馮君蓮 劉安琪 萬銀花

摘要： 民族復(fù)興是近代以來中華各民族團結(jié)一致、奮力拼搏的最偉大夢想和最殷切期盼。在實現(xiàn)中華民族復(fù)興的進程中，民族復(fù)興既是一個理論探求，又是一項偉大的實踐活動，對國家、民族和人類具有重要的作用和意義。然民族復(fù)興的重大使命需要我們一代又一代的有志青年不斷努力，接續(xù)奮斗。習(xí)近平站在國家繁榮、民族振興的戰(zhàn)略高度強調(diào)指出，“青年興則國興，青年強則國強，青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。”基于此，培養(yǎng)青年學(xué)生成為擁有強烈的民族精神、牢固的主體精神和科學(xué)的創(chuàng)新精神的人、成為全面發(fā)展的人，是我國民族復(fù)興的根本使命。

關(guān)鍵詞：人的培養(yǎng)；民族精神；主體精神；創(chuàng)新精神；民族復(fù)興

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2018）06-0019-05

收稿日期：2018-10-05

基金項目：湖南省自然科學(xué)基金項目“基于創(chuàng)新視角的創(chuàng)業(yè)資本機理研究與方案設(shè)計（12JJ5032）”；湖南省社科基金項目“社會轉(zhuǎn)型時期高校教師人力資本管理研究”（11YBB085）。

作者簡介：馮君蓮（1972-），女，湖南衡陽人，管理學(xué)博士、湖南大學(xué)教育科學(xué)研究院副教授，主要從事人力資源管理、教育經(jīng)濟研究；劉安琪，湖南大學(xué)教育科學(xué)研究院碩士研究生；長沙，410082；萬銀花，衡陽縣實驗學(xué)校教師，衡陽，421000。

改革開放總設(shè)計師鄧小平在1992年南方談話中曾明確提出：“中國的事情能不能辦好，社會主義和改革開放能不能堅持，經(jīng)濟能不能快一點發(fā)展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關(guān)鍵在人。”[1]這個“關(guān)鍵的人”是決定一個國家的現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)水平、國家文明程度及政治、經(jīng)濟制度發(fā)展的重要因素。改革開放40年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義取得了豐碩成果，我們的國際影響力和綜合實力越來越強大。然而，要“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在人，歸根到底在培養(yǎng)造就一代又一代可靠接班人?！庇纱耍覀兛梢郧宄乜吹?，“人”的培養(yǎng)是黨和國家事業(yè)發(fā)展的百年大計，培養(yǎng)什么樣的人直接影響著社會經(jīng)濟發(fā)展和科技進步、影響國家前途和民族振興。只有在遵循著教育的本質(zhì)和規(guī)律的同時，將青年學(xué)生培養(yǎng)成為盡快認識和適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的“社會人”以及具有獨立思維能力的能改造社會的全面發(fā)展的人，“人”的培養(yǎng)才發(fā)揮出應(yīng)有的價值和意義。

一、培養(yǎng)青年學(xué)生的民族精神是民族 復(fù)興的核心與靈魂

“民族精神”一詞，由來已久，最初出現(xiàn)于18世紀的德國。為捍衛(wèi)自身民族遭受外來文化的嚴重挑戰(zhàn)，德國提倡德意志文化，提出了“民族精神”概念。在我國，“民族精神”一詞被較多地使用是在五四時期。當(dāng)時，中華民族在面臨著內(nèi)憂外患的重重壓力下一度被冠以“東亞病夫”相稱，而國人似乎毫無民族精神可言的狀況也相應(yīng)地成為導(dǎo)致中國積弱貧窮、落后挨打的一個重要原因。為挽救民族危亡，孫中山在1924年初作了一系列演講，重點提出“要恢復(fù)民族的固有地位，便要首先恢復(fù)民族的精神”之思想，第一次將“民族精神”與“民族復(fù)興”聯(lián)系了起來，認識到“民族精神”對于“民族復(fù)興”的重要意義[2]。而事實上，中華民族經(jīng)過長期浴血奮戰(zhàn)贏得的國家統(tǒng)一與獨立，彰顯出我們雖歷經(jīng)磨難、飽嘗艱辛，卻因有偉大且威力無比民族精神的磅礴力量最終取得勝利。進入新時代的當(dāng)今要做到這一點，歸根到底就需把教育落實落細到培養(yǎng)人的民族精神。民族精神是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂，也是進行一切社會歷史活動的前提基礎(chǔ)與首要因素。正所謂人無精神不立，國無精神不強，國家有力量，民族才有希望。

基于此，培養(yǎng)青年學(xué)生具有以愛國主義為核心的民族精神是實現(xiàn)民族復(fù)興的核心問題。列寧指出：“愛國主義就是千百年來固定下來的對自己祖國的一種最深厚的感情。”[3]就我國而言，這種深厚情感是維系華夏大地上各個民族對祖國團結(jié)統(tǒng)一的歸屬感、民族文化的認同感、民族不屈的尊嚴感和優(yōu)良民族的自豪感的重要支撐。值得重視的是，當(dāng)前，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展、國際間的激烈競爭，功利主義和實用主義逐漸泛濫，以育人為根本使命的教育也被寬泛地、簡單地誤解為“培養(yǎng)有用的人才”，即按照既定的目標加工成為一定質(zhì)量和規(guī)格的社會人。教育在“有用”觀念的促使下，成為了培養(yǎng)社會發(fā)展所需求的各具特色的有用之才的工具，當(dāng)然也成為了實現(xiàn)個人攫取名利地位、階層轉(zhuǎn)換的有利途徑。最終，教育的“有用”性導(dǎo)致了“有用”與“無用”教育的誕生。這種“有用”觀念在教育過程中會過分追求教育的實用性或功利性，卻忽視了對人的個性、情感、意志、態(tài)度、價值觀、美感能力等方面的發(fā)展，使得“教育成為制造勞動者的一臺機器，通過教育的塑造，人被變成追求物質(zhì)利益的人，掌握生產(chǎn)技術(shù)成為受教育的全部目的?！盵4]人們求學(xué)僅僅是出于某種功利的目的而非內(nèi)在靈魂的提升，這種失去了靈魂的教育必將導(dǎo)致人的靈魂的缺失。為此，要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”就需要“要造就一大批人，這些人具有政治的遠見，這些人充滿著斗爭精神和犧牲精神。這些人不謀私利，唯一的為著民族與社會的解放?！盵5]同時“我們要培養(yǎng)的人，必須樹立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，沒有這一條，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人就不成立了；愛國主義是中華民族的民族心、民族魂，我們培養(yǎng)的人，必須具有愛國情懷，時刻不忘自己是中國人。”[6]

這就要求我們的青年學(xué)生做到：其一，基礎(chǔ)知識與歷史知識相統(tǒng)一，滲透愛國主義精神。通過課堂、媒體或網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)青年學(xué)生學(xué)習(xí)國史和黨史知識來培養(yǎng)愛國精神，使其自覺傳承和弘揚中國共產(chǎn)黨的價值信念和偉大的民族情懷，不斷以中國共產(chǎn)黨人鮮明的政治品格和高尚情操為榜樣提升自身修養(yǎng)，將習(xí)近平提出的“為人民服務(wù)，為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù)，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”融進大腦，融入生活；其二，歷史事實與現(xiàn)實情景相統(tǒng)一，發(fā)揮愛國精神的強大力量。開展多渠道的愛國精神實踐活動，通過鮮活的、深刻的國家重大慶典和紀念活動，諸如抗日戰(zhàn)爭紀念日、國家公祭日等，最大限度地激發(fā)每一個國人心中神圣的愛國情懷，堅決杜絕詆毀污蔑英雄模范、傳播政治謠言進而歪曲黨制定的相關(guān)決策和大政方針、反對黨的基本理論、基本路線、基本方略等不良思想。其三，個人價值與社會奉獻相統(tǒng)一，弘揚愛國精神的民族傳統(tǒng)。愛國主義不是抽象的口號，青年學(xué)生只有秉持早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價值信念，積極地投入到建設(shè)中國特色社會主義偉大實現(xiàn)中，才能發(fā)揮出愛國主義的無窮力量。在此過程中，青年學(xué)生實現(xiàn)個人價值的前途命運要與國家民族的未來前景緊密結(jié)合，站在人民的立場上，滿懷著對祖國的愛國情懷，自覺將自身學(xué)到的知識和本領(lǐng)奉獻到祖國和人民最需要、最困難的地方，成為有益國家發(fā)展、有益于社會進步、有益于人民幸福的社會人。

二、培養(yǎng)青年學(xué)生的主體精神是民族 復(fù)興的前提與歸宿

隨著近代歷史和哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)Α爸黧w”的不斷探索與研究，主體概念逐漸被賦予各個領(lǐng)域內(nèi)豐富的意蘊。恩格斯曾在《神圣家族》中論述到，“歷史”并不是把人當(dāng)作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已[7]。在這里，人是創(chuàng)造歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，正是因為人的主體能動性推動著社會的向前發(fā)展。從社會發(fā)展進程來看，近代西方飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)給人類改造自然增添了新的力量，提供了新的思路，轉(zhuǎn)化了人與自然的隸屬關(guān)系，使人日益獨立、自主地改造自然界，大大提升了人的能動性和創(chuàng)造性，同時也凸顯了人的主體性在社會發(fā)展中的中流砥柱作用。這是因為，社會的進步與發(fā)展是以生產(chǎn)力的發(fā)展作為首要條件的，而發(fā)展生產(chǎn)力就是要不斷提高先進科學(xué)技術(shù)，人是掌控和提高科技水平的關(guān)鍵。人的發(fā)展與社會發(fā)展兩者互為表里、彼此作用。社會發(fā)展是要以允許人獲得發(fā)展為前提，才能取得發(fā)展。這就表明，現(xiàn)代社會的人必須具備高度的自主性、能動性和創(chuàng)造性這三大素質(zhì)?；诖耍?0世紀80年代，學(xué)術(shù)界掀起了一股“主體性問題”的研究，主要是探索和了解主體性精神在教育領(lǐng)域內(nèi)的作用以及對社會發(fā)展產(chǎn)生的影響。王策三教授曾指出：“主體性，這是全面發(fā)展的人的根本特征”，“教育對人的發(fā)展……對社會的發(fā)展所起作用的大小，基本上取決于它在多大程度上培養(yǎng)出主體性的人來?！盵8]中國共產(chǎn)黨始終堅持“人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者”這一原則，尊重人民的主體性地位，牢固樹立人民主體性思想，發(fā)揮人民群眾的主體性作用。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾進行了40年改革開放并取得了驚人成果，使得我們離實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的目標越來越近，越來越真。中華民族偉大復(fù)興是中華兒女共同的心愿，是我們黨帶領(lǐng)于人民群眾，將我國建設(shè)成國家富強、民族振興、人民幸福的社會主義現(xiàn)代化國家的行動綱領(lǐng)，是馬克思主義人民主體性基本原則的鮮明體現(xiàn)。

目前，就我國現(xiàn)代化建設(shè)速度和深化改革的情況來看，生產(chǎn)力的發(fā)展為人的主體性發(fā)揮提供了充足的時間和空間，但愈來愈快的發(fā)展速度對現(xiàn)代化人才提出了更高的要求。在經(jīng)濟建設(shè)方面，我國是社會主義制度與市場經(jīng)濟體制相結(jié)合的具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟。與社會主義計劃經(jīng)濟不同的是，在此背景下，資源的配置是由“市場”這個無形的手起決定作用，人作為這個經(jīng)濟活動的重要主體部分，要使自身在激烈的市場競爭中得以生存并提升個人能力，就必須迫使人逐漸轉(zhuǎn)變對自然界的依賴，轉(zhuǎn)而充分發(fā)揮自主能力、自主意志等人的主動精神，盡可能地挖掘自身現(xiàn)實能力和資源潛在能力，最大限度地、快速地運用自己的智力形成一個獨立的個體。在政治建設(shè)方面，我國現(xiàn)有的政治體制的主要特點是“一切權(quán)利屬于人民、實行民主制”。由此來分析，主體意識和民主意識是培養(yǎng)能適應(yīng)社會政治生活的合格的社會人的重要部分，只有培養(yǎng)具有獨立判斷能力和責(zé)權(quán)意識的個體，所培養(yǎng)的“人”才能更好地參與政治活動以維護我國社會的安全與國家政治制度的穩(wěn)定。在文化建設(shè)方面，與國家政治、經(jīng)濟對社會的作用相比，文化塑造人格、整合和導(dǎo)向社會的功能不容忽視。一方面，民族團結(jié)、社會秩序維持都需要文化的整合功能。通過整合，文化使社會中的人們在價值觀上的差異逐漸被熏陶，形成大體一致的價值信念，并整合多元復(fù)雜社會的各個部分，將社會各部分聯(lián)結(jié)在一起，發(fā)揮每部分功能來維持社會秩序。另一方面，推動社會發(fā)展的新技術(shù)、新理論和科學(xué)都依賴文化上的發(fā)明來作為導(dǎo)向。因此，在社會導(dǎo)向系統(tǒng)中，文化不斷協(xié)調(diào)和配合各子系統(tǒng)之間的連接性，達到社會所有成員對社會導(dǎo)向總目標與分階段目標的認可。值得注意的是，文化除了以上功能之外，文化的滯后性和負文化是社會發(fā)展的阻礙因素，尤其是在進入新時代之后，人作為建設(shè)文化的主體，要充分發(fā)揮人對價值觀念、思維模式、行為方式等自由選擇的權(quán)利，主動地影響、改造和批判反省文化，創(chuàng)造充滿活力的中華新文化。

通過以上分析可以看出，人的主體性培養(yǎng)對民族復(fù)興事業(yè)的至關(guān)重要性，這就要求青年學(xué)生的培養(yǎng)要具備面向現(xiàn)代化、面向世界和未來的能力。其一，培養(yǎng)青年學(xué)生的自主性，促進民族復(fù)興思想轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在需求。培養(yǎng)青年學(xué)生的自主性不能脫離社會的發(fā)展，形成個人價值與社會價值兩個獨立價值取向。這種脫離了社會的孤立的、片面的自主性易導(dǎo)致人重私德而輕視公德、重私利而輕視社會責(zé)任，同時也違背了人的發(fā)展需求和發(fā)展規(guī)律，使其內(nèi)心缺乏歸屬感。因此，只有撇開這種狹隘而功利的、不健全的價值觀，摒棄不合理的思想灌輸，用正確的義利觀、理欲觀和文明觀積極主動行使民族復(fù)興事業(yè)的使命任務(wù)，盡情發(fā)揮出人的獨立能力、判斷能力和選擇能力。其二，培養(yǎng)青年學(xué)生的能動性，助推民族復(fù)興事業(yè)的早日實現(xiàn)。人的能動性是有別于無機物和其他生命體的能動性，主要是通過結(jié)合思維與實踐，對外界的刺激、影響作出自動自覺、有目的和有計劃的積極回應(yīng)。民族復(fù)興事業(yè)的實現(xiàn)，是國家社會、經(jīng)濟、文化、政治和生態(tài)等各領(lǐng)域系統(tǒng)、全面發(fā)展的產(chǎn)物，要求青年學(xué)生積極主動地投身實踐活動，以尊重客觀規(guī)律為前提，正確認識民族復(fù)興的內(nèi)涵和本質(zhì)，推動生產(chǎn)力水平的不斷提高，極大地推進社會和文明的進步。其三，培養(yǎng)青年學(xué)生的批判思維，自覺維護民族事業(yè)的利益。批判是社會發(fā)展的助力器，是思想進步的活水[9]。批判的主要目的是從更高層次上求更好的發(fā)展，對人或事、歷史或現(xiàn)實進行甄別和審視，從而獲得多角度、多層面、寬領(lǐng)域的思維成果。當(dāng)前，我們共同的奮斗目標是要實現(xiàn)民族復(fù)興，就需要培養(yǎng)具備人的思想、人格和精神上保持獨立的批判思維的人，使其思想文化繁榮、觀念不斷進步和修整。歸根到底，可以通過對青年學(xué)生進行文化素質(zhì)教育，可以從文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)和自然科學(xué)倫理方面的教育提升人的個人文化品位、審美情趣、人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)等，體現(xiàn)出“對人全面發(fā)展的培養(yǎng)”的教育本質(zhì)。

三、培養(yǎng)青年學(xué)生的創(chuàng)新精神是民族 復(fù)興的動力與源泉

創(chuàng)新“是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！盵10]同時，創(chuàng)新也是人類發(fā)展進步的根本需要。一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進民族之林[11]。鄧小平也反復(fù)強調(diào)，“沒有大批的人才，我們的事業(yè)就不能成功?！彼羁填I(lǐng)會到人才的重要性，認為“我們國家，國力的強弱，經(jīng)濟發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質(zhì)，取決于知識分子的數(shù)量和質(zhì)量?！盵12]（P120）縱觀人類社會文明的發(fā)展史，絢麗多彩的人類歷史文明對人類發(fā)展都起過特殊貢獻。這些由微而著或由盛而衰的歷史文明讓世界文明變得多元化起來。在此背景下，文化要長期持續(xù)發(fā)展下去，就需要不斷創(chuàng)新。尊享最古老文明美譽的中華民族持續(xù)著世界上時間最長的文明，中華文明正是遵循著“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的創(chuàng)新精神，直到今天，我們?nèi)愿惺苤覈拿鞯木薮笥绊懥?。胡錦濤曾指出，“中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續(xù)五千多年發(fā)展至今的文明。中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國，也深深影響著當(dāng)代中國?，F(xiàn)時代中國強調(diào)的以人為本、與時俱進、社會和諧、和平發(fā)展，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進步精神?！绷?xí)近平也曾講到，“中華民族創(chuàng)造和傳承了獨樹一幟的燦爛文化，而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終潛移默化地影響著華夏兒女的思想方式和行為方式?！彼哉f，久遠、豐富的中華文明歷史與《周易》講述的“窮則變，變則通，通則久”都深刻體現(xiàn)了人們長期對社會實踐活動的智慧總結(jié)，蘊藏著讓中華民族文化歷久彌新的創(chuàng)新精神。這可以從中國歷史發(fā)展事跡中看出，古有“商鞅變法”“胡服騎射”“獨尊儒術(shù)”的改革、“科舉制度的開創(chuàng)”；近有“戊戌變法”“百日維新”等創(chuàng)新之舉。無論出于何目的，創(chuàng)新之思想是否成熟，最后成敗如何，都體現(xiàn)了政治家和思想家始終在創(chuàng)新中維持或?qū)で笸⑸Φ纳鐣l(fā)展道路，折射出中華民族開放的思想，活躍的思維，創(chuàng)造了絢爛的文明并長盛不衰。由此可看出，創(chuàng)新精神是中華民族精神的重要表達。

同樣地，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在不斷探索和思考“走什么樣的路、舉什么樣的旗”的社會發(fā)展問題的過程中延續(xù)著中華民族的創(chuàng)造力。在這一進程中，年幼的新中國經(jīng)歷了許許多多的勝利與挫折、低谷與高潮、逆境與順境的考驗。如，面對“文化大革命”的嚴峻考驗等，以鄧小平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在面對國內(nèi)外的巨大壓力時，大膽破除了“兩個凡是”的思想束縛，徹底否定了“以階級斗爭為綱”的錯誤理論，重新確立“解放思想、實事求是”的正確思想路線，并提出，“解放思想，開動腦筋，實事求是，團結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題?！盵12]（P141）在這一思想的指導(dǎo)下，黨對社會主義本質(zhì)的認識得到了進一步深化，又創(chuàng)新地提出“市場經(jīng)濟的體制改革”目標，使中國特色社會主義邁向新境界。隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變等國際局勢的動蕩劇變，以江澤民同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體清楚地認識到，照搬別國社會主義的做法而不去探索符合我國的社會主義道路模式，只會讓社會主義的生機和活力逐漸萎縮直至滅亡。針對這一點，走有中國特色社會主義道路、繼續(xù)實行改革開放政策就必須先滿足要勇于創(chuàng)新這個必要條件。十七大報告強調(diào)，“中國特色社會主義事業(yè)是改革創(chuàng)新的事業(yè)?！睆?978年拉開改革開放的序幕到2018年的整整40年間，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民不斷銳意進取、創(chuàng)新發(fā)展，涌現(xiàn)了袁隆平、王選、方永剛等勇于創(chuàng)新、求真務(wù)實的先進人物。顯然，黨和國家所取得的碩果累累的成就都歸因于“人”的創(chuàng)新精神，人民群眾憑借著一股敢創(chuàng)、敢干、執(zhí)著的創(chuàng)新熱情，就會有源源不斷的動力去完成每一個使命。

根據(jù)以上分析，實現(xiàn)民族復(fù)興歸根到底就是培養(yǎng)“人的創(chuàng)新精神”。盡管改革開放的創(chuàng)新性發(fā)展迎來了實現(xiàn)民族復(fù)興的光明前景，但在一個幅員遼闊、人口眾多的發(fā)展中國家，要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興絕非易事。未來建設(shè)的道路上還將有諸多不確定性因素和困難，國際間的競爭日益也越來越體現(xiàn)為知識經(jīng)濟的競爭和綜合國力的角逐，更直接表現(xiàn)為人的自主創(chuàng)新能力的對決。而遺憾的是，為應(yīng)付各種考試，我國傳統(tǒng)的“填鴨式”教育模式使學(xué)生實踐創(chuàng)新能力明顯呈弱勢，扎實的理論知識在面對實際問題時仍處于被動狀態(tài)，無力將理論知識與實踐緊密結(jié)合起來，部分曾在升學(xué)考試中出現(xiàn)“優(yōu)秀”人才轉(zhuǎn)眼成了高分低能的代名詞。為此，在培養(yǎng)青年學(xué)生的創(chuàng)新能力過程中應(yīng)注重：其一，尊重創(chuàng)新的科學(xué)性，注重科學(xué)實踐教學(xué)。在教學(xué)過程中要培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神，就一定要進行科學(xué)實踐，通過書籍、雜志、論文等途徑不斷獲取所學(xué)學(xué)科的前沿動態(tài)，培養(yǎng)提出問題、解決問題、動手做實驗、做研究的能力。其二，遵循人的學(xué)習(xí)規(guī)律，注重“授人以漁”的教學(xué)理念。在教學(xué)的過程中，“教”與“授”是辯證統(tǒng)一的兩個重要因素?！敖獭笨梢匝由鞛榻潭?、教會，這就是說，在使人懂得基礎(chǔ)知識之外，還應(yīng)注重循循善誘的引導(dǎo)，使其學(xué)以致用?！笆凇眲t指的是傳授，很顯然，傳授不僅僅是教師傳授知識點，更多的是要傳授可以開拓視野、不斷補充新的知識的創(chuàng)新能力。其三，給予創(chuàng)新的條件，注重創(chuàng)新信心的培養(yǎng)。創(chuàng)新是一個艱難的求索真理的漫長過程，也需要一定的外在客觀條件。一般來說，具有創(chuàng)新能力的人都具有超強的自學(xué)能力，他們勤于思考，善于總結(jié)，以不斷完善自己的知識結(jié)構(gòu)和挖掘自身的潛力來獲得更多的新知識。值得注意的是，目前我國的科學(xué)技術(shù)水平離“與世界接軌”還有較長的一段路，這也導(dǎo)致了一部分人對創(chuàng)新持否定態(tài)度。為此，青年學(xué)生的創(chuàng)新培養(yǎng)應(yīng)掃除崇洋媚外的心態(tài)，不斷激發(fā)創(chuàng)新的信心，提高原始創(chuàng)新能力，充分發(fā)揮豐富的智力資源優(yōu)勢，實現(xiàn)“強起來”的再次飛躍。

四、結(jié)語

綜上所述，不論是基于教育的視角，還是站在社會發(fā)展的高度，青年學(xué)生“成人”與民族復(fù)興兩者辯證統(tǒng)一。一方面，“人”的培養(yǎng)可以為民族復(fù)興提供堅實的物質(zhì)力量和精神力量，使人在沖向這共同追求的使命的過程中不斷完善自我，不斷超越自我，逐漸朝向人的全面而自由的發(fā)展方向，這也是人的發(fā)展的最終目的和最本質(zhì)的需要。另一方面，民族復(fù)興作為實現(xiàn)中華民族繁榮富強的夢想，牽系著千萬兒女們的理想信念，它的實現(xiàn)為青年學(xué)生的發(fā)展提供更好的平臺和發(fā)展空間?？傊?，應(yīng)培養(yǎng)青年學(xué)生具有愛國情懷的傲骨、獨立人格和獨立思考的風(fēng)骨、為社會繼續(xù)作出卓越貢獻的硬骨，中華民族才能達成復(fù)興之根本使命。

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（責(zé)任編輯 陳劍光）