李生亞

【摘 要】佛教類圖書采訪對(duì)高校圖書館藏建設(shè)和支撐師生教研意義重大，但當(dāng)前此類圖書館藏?cái)?shù)量不足，種類不全，難以滿足師生所需；采訪人員知識(shí)結(jié)構(gòu)不完善，甄別佛教偽劣圖書能力不足；圖書出版市場(chǎng)混亂，偽經(jīng)邪說(shuō)混跡其中。因而這類圖書的采訪難度很大。對(duì)此文章提出了以服務(wù)讀者為核心，加強(qiáng)采編人員自身佛學(xué)修養(yǎng)，以及甄別佛教類圖書的真?zhèn)渭皟?yōu)劣方法，建議采取組建專家咨詢團(tuán)，拓寬采訪渠道等措施，來(lái)改善佛教類圖書資料的采訪困境。

【關(guān)鍵詞】佛教圖書；采訪；圖書館

【Abstract】The Buddhist literature acquisition is significant for construction of Library document database and supporting teaching and research in University.However，the number and the classes of such libraries is too insufficient and incomplete to meet the needs of teaching and research；The acquisit persons are inadequate screening of inferior books for them poor Buddhist knowledge；Apocrypha mixed with scriptures in the confusion book publishing market because of the loose supervision.It is very difficult to acquisit this kind of books.This article suggest to puts forward the service reader as the core，to strengthen the acquisit persons of them Buddhist culture，to propose the method of screening the authenticity and quality of Buddhist books， and establish expert advisory group，and to broad the channels of acquisition.The final purpose is to improve the plight of Buddhist books and materials acquisition.

【Key words】Buddhist books；Acquisition；Library

佛教在世界文明的形成與發(fā)展中占有極其重要的地位。我國(guó)佛教歷史悠久，自東漢明帝傳入中土，魏晉與玄學(xué)相互交融，至隋唐盛行于世，各宗派異彩紛呈，唐初禪宗被思想界廣泛接受并弘揚(yáng)，標(biāo)志著佛教和中國(guó)文化已完全融合，由“在中國(guó)的佛學(xué)”轉(zhuǎn)變成為“中國(guó)的佛學(xué)”[1]。佛教文化博大精深、燦爛奪目、對(duì)于社會(huì)主義政治文明、物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)有著十分重要的意義，在信息資源高度發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，佛教類圖書在各個(gè)圖書館館藏建設(shè)中需求量也日趨增長(zhǎng)。尤其在高校圖書館更為明顯，廣大師生教學(xué)科研和優(yōu)化圖書館館藏結(jié)構(gòu)建設(shè)的需求都是非常巨大的。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步和出版業(yè)快速發(fā)展，圖書市場(chǎng)也日趨繁榮，但在繁榮的背后，卻存在著圖書質(zhì)量的隱患。佛教類圖書更是如此，粗制濫造，魚龍混雜，劣書偽經(jīng)盛行[2]，這就給采訪工作帶來(lái)空前的壓力和挑戰(zhàn)，如何保證圖書質(zhì)量，在浩瀚如海的資源中訂購(gòu)到高質(zhì)量的佛教類圖書，滿足讀者需要，這是各個(gè)高校圖書館圖書采訪工作面臨的首要問(wèn)題。

1 目前高校圖書館佛教類圖書采訪工作現(xiàn)狀

1.1 館藏佛教類圖書難以滿足高校師生教研需求

自東漢明帝佛教傳入中土，其般若空觀與漢末玄學(xué)相互激蕩，至魏晉則相互交融；隋唐時(shí)佛學(xué)盛行，中觀、律宗、凈土、法相各宗派異彩紛呈，用于佛學(xué)論辯的因明學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的邏輯思辨提供了有力武器。而佛學(xué)徹底中國(guó)化的標(biāo)志是禪宗被思想界接受并廣泛弘揚(yáng)。禪宗對(duì)宋明理學(xué)的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的，程朱理學(xué)、陸王心學(xué)在形成中無(wú)不大量吸收了佛家的理論與方法?？梢哉f(shuō)，擯除佛教的中國(guó)哲學(xué)思想會(huì)變得殘缺不堪，面目全非。胡適當(dāng)年寫《中國(guó)哲學(xué)史》半途輟筆，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)不懂佛學(xué)寫不下去了[3]。研究中國(guó)思想史、哲學(xué)史，佛教圖書資料不可或缺。

在文學(xué)方面，鳩摩羅什大師譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》文筆優(yōu)美流暢、詞句典雅，是漢譯佛經(jīng)的典范?！斗ㄈA》、《華嚴(yán)》、《楞嚴(yán)》等經(jīng)在文學(xué)性上也無(wú)不璀璨奪目。佛經(jīng)的流傳，使大量佛教詞匯演化成日常用語(yǔ)，大大增強(qiáng)了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力。如世界、如實(shí)、實(shí)際、平等、現(xiàn)行、剎那、清規(guī)戒律、相對(duì)、絕對(duì)、覺(jué)悟、意識(shí)、忽然等等都來(lái)自佛教語(yǔ)匯[3]。伴隨佛教而傳入的“聲明論”發(fā)展形成了中文詩(shī)歌的音韻學(xué)與格律，從而催生出唐詩(shī)——這一中國(guó)文學(xué)史上最絢爛的一頁(yè)。

另外，佛教法相唯識(shí)宗對(duì)感覺(jué)、思維、潛意識(shí)等等的剖析已經(jīng)到極深境界，可以為現(xiàn)代心理學(xué)研究借鑒。佛教對(duì)我國(guó)古代建筑、繪畫、雕塑的影響不僅僅體現(xiàn)在技法上，而形成空靈超然的創(chuàng)作思想，這一點(diǎn)顯得意義尤為深遠(yuǎn)。

總之，佛教相關(guān)圖書文獻(xiàn)能夠?yàn)閹熒鷱氖卵芯亢徒虒W(xué)提供寶貴的參考資料，對(duì)相關(guān)學(xué)科和專業(yè)建設(shè)有巨大的支撐作用。然而，大部分高校佛學(xué)類資料相對(duì)較少，經(jīng)、律、論三藏或數(shù)量偏少或種類不全，尤其是法相唯識(shí)類藏書更是缺乏，難以滿足師生教研所需。因此亟需加強(qiáng)建設(shè)，以優(yōu)化館藏結(jié)構(gòu)，使圖書館館藏資源多元化，學(xué)科齊全，內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)合理，層次分明而且富有特色。

1.2 圖書采訪人員知識(shí)結(jié)構(gòu)不完善，甄別佛教偽劣圖書能力不足endprint

采訪質(zhì)量的好壞取決于采訪人員的知識(shí)結(jié)構(gòu)與專業(yè)水平，他們自身所具有的專業(yè)水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)及對(duì)文獻(xiàn)資源的判定能力對(duì)采訪工作質(zhì)量起著舉足輕重的作用[4]。目前大多數(shù)高校圖書館缺乏具有佛教知識(shí)背景的采訪人員。造成這一現(xiàn)狀的主要原因一是受歷史原因的影響，了解佛教知識(shí)的全方面人才培養(yǎng)發(fā)生了斷代，二是佛學(xué)經(jīng)典浩繁，理論龐雜，宗派之間各有洞見(jiàn)，假托佛教的偽經(jīng)更是屢見(jiàn)不鮮，現(xiàn)有采訪人員較難通過(guò)自學(xué)對(duì)這些資源進(jìn)行準(zhǔn)確判別。

1.3 混亂無(wú)序的出版市場(chǎng)使佛教類書籍真?zhèn)坞y辨

近年來(lái)佛教類圖書出版量增長(zhǎng)迅速，但由于出版社雜，正規(guī)出版源相對(duì)較少，造成圖書質(zhì)量良莠不齊，粗制濫造，劣質(zhì)盜版書充斥市場(chǎng)[2]。一些小型出版社為了利益，大量出版的劣質(zhì)圖書中時(shí)常出現(xiàn)宣揚(yáng)迷信、騙術(shù)等不和諧的內(nèi)容，甚至出現(xiàn)邪教偽經(jīng)；也有的出版社為追求出版速度，簡(jiǎn)化了出版手續(xù)，沒(méi)有嚴(yán)控圖書質(zhì)量，內(nèi)容、裝幀沒(méi)有認(rèn)真校對(duì)，錯(cuò)誤重重，魚目混珠，使謬誤流傳；近些年，國(guó)內(nèi)個(gè)人出版圖書的現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮，越來(lái)越多的人通過(guò)自費(fèi)等形式出版各種佛教書籍，內(nèi)容質(zhì)量缺乏監(jiān)督，這也給采訪工作帶來(lái)了前所未有的困難。

2 甄別佛教類圖書的真?zhèn)渭皟?yōu)劣方法

2.1 佛教經(jīng)典

對(duì)于佛教經(jīng)典，一般來(lái)說(shuō)最簡(jiǎn)單的區(qū)別，就是《大藏經(jīng)》收藏與否，《大藏經(jīng)》是佛法真正的標(biāo)準(zhǔn)，是判定佛經(jīng)真?zhèn)巫詈?jiǎn)便的方法?！洞蟛亟?jīng)》未收錄的，就是偽經(jīng)。雖然有些經(jīng)典近代以來(lái)也有被學(xué)者質(zhì)疑的，考據(jù)認(rèn)為《大藏經(jīng)》中收錄的某經(jīng)為偽經(jīng)，但都被高僧大德一一批駁，持此論者都只是在研究佛學(xué)，而不是真正的修持佛法，把佛法當(dāng)成學(xué)術(shù)研究，實(shí)在是緣木求魚，不得真解?，F(xiàn)存最早的佛經(jīng)是釋迦滅度后由僧團(tuán)經(jīng)多次討論判定集結(jié)而成，無(wú)論上座部還是大眾部以及以后的佛教典籍，都是有僧團(tuán)統(tǒng)一見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)，形成一致公認(rèn)的經(jīng)、律、論內(nèi)容，就是真正的佛法。

《大藏經(jīng)》有多個(gè)版本，目前使用比較廣泛的是，《龍藏》和《大正藏》。特別要注意的大藏經(jīng)中的疑似部，疑似部收錄的佛經(jīng)雖然不能確認(rèn)是真正的佛經(jīng)，但里面的內(nèi)容都是沒(méi)有違背佛陀的教法的，所以古代大德就把這些經(jīng)典收在疑似部里，也是可以參考的。

2.2 個(gè)人修行釋義專著

佛教類圖書的個(gè)人專著按照內(nèi)容大致可分為三種，一是個(gè)人對(duì)佛經(jīng)的闡釋；二是自己在修行中的體驗(yàn)感悟；三還有一些學(xué)了佛法，但是不得其真意，自創(chuàng)一套理論，自成教法。這些圖書當(dāng)中魚龍混雜，有的人號(hào)稱自己有大神通，佛菩薩再來(lái)，以自己的見(jiàn)解，任意解釋經(jīng)句和經(jīng)義；有的人自創(chuàng)教法，稱做其弟子可以快速成佛，并能為弟子治療各種疑難雜癥，有的或是以某神托夢(mèng)的方式，傳授出來(lái)似是而非的佛經(jīng)類的教義，有的說(shuō)自己如何閉關(guān)、靜坐斷食，有的說(shuō)自己開(kāi)悟得三昧等等、未證言證、未悟言悟，類似書籍，其實(shí)是謗法邪說(shuō)。這類圖書采訪工作中一定要注意，否則不僅影響?zhàn)^藏質(zhì)量，嚴(yán)重的還會(huì)誤導(dǎo)讀者，錯(cuò)入歧途，傷人慧命。

判別這些書是否符合佛法，就需要根據(jù)其內(nèi)容、宣揚(yáng)的教義，以三法印來(lái)判別，三法印是佛陀教法的代表，是最根本的佛法。是識(shí)別真佛法與假佛法的標(biāo)準(zhǔn)，一切法若與三法印相違的，既是不了義，不究竟；若與三法印相契合的，可視同佛說(shuō)。佛教的“三法印”為：諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜。諸行無(wú)常：世間上的一切有為法都不是恒常不變的，都住在生住異滅中，所以說(shuō)“無(wú)?！?。諸法無(wú)我：一切法沒(méi)有不變的“我”的實(shí)體，都是依因緣而生，依因緣而滅的，所以說(shuō)“無(wú)我”。涅槃寂靜：這是滅除貪、瞋、癡三毒煩惱，達(dá)到身心俱寂的一種解脫境界。三法印如再加上“有漏皆苦”，就稱四法印。要想更加準(zhǔn)確快速判斷真?zhèn)?，也可以熟讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，其中五十種陰魔可以比照，值得信懶。例如前些年流傳的《轉(zhuǎn)法輪》等書籍，對(duì)照《楞嚴(yán)經(jīng)·卷十》，其偽裝纖毫畢現(xiàn)。

2.3 佛學(xué)學(xué)術(shù)研究著作

佛教學(xué)術(shù)研究含典籍的整理、注釋、目錄，經(jīng)典及研究文獻(xiàn)的翻譯，教史撰寫，辭書編纂，教義研究等項(xiàng)目，近百年來(lái)研究成果極其浩繁。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)經(jīng)常發(fā)表佛學(xué)論文的刊物總數(shù)達(dá)200種以上，佛學(xué)研究機(jī)構(gòu)近30個(gè)，從事佛學(xué)研究的教內(nèi)外學(xué)者多達(dá)數(shù)百名，發(fā)表的佛學(xué)論文在萬(wàn)篇以上，出版的佛學(xué)專著近千種[5]。

值得注意的是，傳統(tǒng)佛教與學(xué)術(shù)界對(duì)佛學(xué)的研究差別極大。學(xué)術(shù)界通行的佛學(xué)研究方法，有文獻(xiàn)學(xué)方法、考據(jù)學(xué)方法、思想史方法、哲學(xué)方法等，以文獻(xiàn)學(xué)與哲學(xué)兩大方法最為重要[5]。傳統(tǒng)佛教也用考據(jù)方法考校典籍、教史，其方法與學(xué)術(shù)界所用的文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)方法基本相同，但佛教傳統(tǒng)的佛學(xué)研究方法，更注重的是“解行相應(yīng)”，即通過(guò)修行實(shí)踐去印證發(fā)揮所理解的佛法義理[5]。如太虛大師所主張“以佛學(xué)言，得十百人能從遺言索隱闡幽，不如有一人向內(nèi)心熏修印證。”而這種最接近科學(xué)研究方法的“解行相應(yīng)”法或?qū)嶒?yàn)方法，基本上為學(xué)術(shù)界佛學(xué)研究所不取。當(dāng)然，兩種研究的相互爭(zhēng)鳴也頻現(xiàn)于學(xué)刊。

用不同方法研究佛學(xué)所得的學(xué)術(shù)成果著述，采訪工作中應(yīng)秉持“兼容并包，百家爭(zhēng)鳴”的理念，既注重著名學(xué)者、名刊的論述采集，也要對(duì)新出現(xiàn)的研究方法新的研究成果保持敏感。高校師生研究教學(xué)對(duì)此類文獻(xiàn)需求最多。

2.4 民間佛教圖書

民間佛教重要特點(diǎn)是儒、道、佛三教融合，仙佛不分，民眾見(jiàn)佛拜佛，遇仙求仙，只要是認(rèn)為靈驗(yàn)的，都會(huì)極力崇拜。這種民間佛教在長(zhǎng)期的歷史中形成，廣泛根植于鄉(xiāng)土社會(huì)中，屬于一種自發(fā)性的精神信仰，極具民間特色，也是中國(guó)文化不可分割的組成部分，深刻影響著民眾的日常生活和社會(huì)穩(wěn)定。這類圖書往往包含自然、圖騰、祖先、神祇等崇拜、或以玄學(xué)、占卜為核心，有的近于佛，有的近于道，有的是儒、釋、道三教一體，內(nèi)容大多以民間忠孝仁義等道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)勸善止惡。這些都是偽經(jīng)而非真的佛經(jīng)，民間傳誦較多的如《高王觀世音經(jīng)》、《玉歷寶鈔》、《太陰經(jīng)》、《太上感應(yīng)篇》等。這類圖書不是真正的佛法，屬于不了義，內(nèi)容粗略，印刷質(zhì)量也不高，不建議采購(gòu)。

3 做好佛教類圖書采訪工作的對(duì)策endprint

3.1 采訪人員要有強(qiáng)烈的責(zé)任心

采訪人員要有強(qiáng)烈的責(zé)任心和較高的職業(yè)道德水平，能把讀者的需求放在第一位，愛(ài)崗敬業(yè)，堅(jiān)持讀者至上的服務(wù)理念，才能積極調(diào)查研究，急師生之所急，想讀者之所想，購(gòu)教學(xué)科研之所需，還要善于與讀者溝通，及時(shí)獲悉教學(xué)科研和學(xué)生所需圖書及讀者閱讀信息需求，采取定時(shí)或不定時(shí)的方式了解讀者需求，與讀者交流，根據(jù)讀者信息，準(zhǔn)確判斷分析不同讀者潛在的信息需求，還要及時(shí)了解圖書市場(chǎng)的新書動(dòng)態(tài)以及出版社出版新書的情況，與供貨商溝通，多方了解供貨信息，及時(shí)采訪到所需圖書。一個(gè)好的圖書館，采訪人員不僅要有較高的文化科學(xué)素養(yǎng)保證選購(gòu)圖書的質(zhì)量，還要有對(duì)工作對(duì)讀者高度認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神。

3.2 提升采訪人員的佛學(xué)修養(yǎng)

高校圖書館采訪人員應(yīng)掌握多門學(xué)科知識(shí)，而且對(duì)每個(gè)學(xué)科都要有一定的了解，作為一名專業(yè)圖書館的采訪人員必須是集多種知識(shí)和技能于一身，因?yàn)檫@直接影響著藏書建設(shè)的質(zhì)量。隨著人類社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，那種一次學(xué)習(xí)受益終身的教育模式已經(jīng)被摒棄了，新的時(shí)代要求采訪人員還要有較強(qiáng)的自學(xué)能力，補(bǔ)充與更新自己的理論知識(shí)，提高自身的知識(shí)面。

對(duì)于佛教類圖書的采訪工作，要求采訪人員熟悉佛教基本知識(shí)，圖書市場(chǎng)魚龍混雜，佛教書籍不在少數(shù)，但是其中不乏一些偽經(jīng)或是外道邪師的典籍，自稱是某佛菩薩再來(lái)，或稱已開(kāi)悟得三昧、或稱自己得神通等等，悉屬大妄語(yǔ)誤導(dǎo)他人。對(duì)此如能熟知“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅磐寂靜”三法印，則判別圖書內(nèi)容如法與否，是佛教學(xué)說(shuō)還是其他宗教論撰，亦或純屬歪理邪說(shuō)，基本不會(huì)有大出入。

3.3 圖書館采編機(jī)構(gòu)建立“智囊團(tuán)”提供技術(shù)支持

延請(qǐng)佛教寺院或佛學(xué)院高僧及學(xué)術(shù)名家做技術(shù)支持與顧問(wèn)，對(duì)于真?zhèn)坞y辨的圖書可以及時(shí)請(qǐng)教咨詢。一般一定規(guī)模的佛教寺院多數(shù)建有自己的圖書資料室，高校圖書館采編室可以定期或不定期與寺院圖書室進(jìn)行交流。比如圖書館可以幫助寺院圖書室提高編目、借閱管理、圖書維護(hù)等水平，而寺院高僧可以就佛教知識(shí)、佛經(jīng)源流、典籍真?zhèn)巍⒎鸱ㄐ扌械冉o予采編人員技術(shù)培訓(xùn)。雙方在互信互助基礎(chǔ)上建立更緊密的合作關(guān)系，使“智囊團(tuán)”機(jī)構(gòu)成為高校圖書館采編室佛教圖書采訪工作有力的技術(shù)依托。

3.4 改變單一的訂購(gòu)方式，多注意信息收集，網(wǎng)上結(jié)緣

改變單一的訂購(gòu)方式，不能只靠著幾批書目和幾個(gè)書商來(lái)完成圖書采訪任務(wù)。尤其對(duì)于佛教類圖書更是如此，要改變傳統(tǒng)的采訪方式，實(shí)現(xiàn)手段多樣化，單純依靠經(jīng)銷商的購(gòu)書方式要打破。

1）增加現(xiàn)采量。通過(guò)書商或出版社參加各種書市定貨會(huì)，使采訪人員能夠直接接觸佛教類圖書，了解圖書的主要內(nèi)容，正確判斷圖書的價(jià)值，從而提高采訪工作的準(zhǔn)確性。

2）主動(dòng)加強(qiáng)與對(duì)口出版社的聯(lián)系，及時(shí)獲取最新出版的佛教類圖書信息。

3）網(wǎng)上采購(gòu)免費(fèi)結(jié)緣。自從出現(xiàn)網(wǎng)上書店以來(lái)，網(wǎng)上采購(gòu)這一形式逐漸被圖書館采訪人員所認(rèn)可實(shí)施，采購(gòu)量也逐漸增加[6]。并且通過(guò)網(wǎng)絡(luò)及時(shí)得到一些佛教類圖書的結(jié)緣信息，例如金陵刻經(jīng)處、蘇州弘化社等等，從他們那里得到最新的專業(yè)贈(zèng)書，即節(jié)省了資金，滿足了讀者，也豐富了館藏。

4 結(jié)束語(yǔ)

佛教文化是歷史形成的世界文明的重要組分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓部分。對(duì)佛教類圖書資料的采訪工作應(yīng)著眼于建設(shè)高質(zhì)量的思想庫(kù)，剔除市場(chǎng)上披著佛法外衣的偽經(jīng)劣書，有計(jì)劃系統(tǒng)性地采訪經(jīng)、律、論三藏，豐富和完善館藏結(jié)構(gòu)，為師生教學(xué)與研究提供有特色的服務(wù)。在圖書館文獻(xiàn)資源建設(shè)中，佛教類圖書的價(jià)值分析、真?zhèn)蝺?yōu)劣的辨別是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，也是采訪工作的薄弱環(huán)節(jié)，每個(gè)圖書館目前都存在著工作人員的知識(shí)結(jié)構(gòu)不完善，專門人才廣泛缺乏等問(wèn)題，在現(xiàn)有的條件下，如何準(zhǔn)確判斷佛教類圖書采訪價(jià)值，如何能為讀者選購(gòu)到高質(zhì)量的佛教類書籍，是值得我們圖書館采訪人員進(jìn)一步認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入探究的。

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