摘 要：由于我國的幅員遼闊，民族眾多，因此民族宗教舞蹈呈現(xiàn)了多樣和豐富的特點(diǎn)，其中湄公河次區(qū)域地區(qū)中的山地民族宗教舞蹈具有獨(dú)特的審美特征。湄公河次區(qū)域跨境山地民族宗教舞蹈是在原始社會落后的生產(chǎn)生活方式以及自然病蟲災(zāi)害的影響下形成的，通過民族宗教舞蹈祈求祖先和神靈的庇護(hù)，從而消除心理上的恐懼。該地區(qū)的民族宗教舞蹈呈現(xiàn)了古樸凝重、虔誠神秘和寓意豐富特點(diǎn)，在現(xiàn)代社會中具有獨(dú)特的審美特征。

關(guān)鍵詞：湄公河次區(qū)域；原始宗教；民族舞蹈；形成原因；審美特征

民族宗教舞蹈是少數(shù)民族中原始宗教活動中一種重要的形式，主要是為了進(jìn)行宗教祭祀，從而祈求祖先和神靈的保護(hù)。據(jù)資料記載宗教舞蹈最早來源于原始社會的，但隨著社會的進(jìn)步發(fā)展和人們意識的成熟，原始的逐步發(fā)展成為具有固定性質(zhì)和固定儀式的原始宗教，而舞蹈也順理成章成為了宗教活動的一部分。在湄公河次區(qū)域跨境山地民族聚居的地區(qū)發(fā)展過程中存在很多的自然災(zāi)害及昆蟲病害，人們?yōu)榱讼睦砩系目謶郑虼诉M(jìn)行與精神需求緊密配合的宗教舞蹈。宗教舞蹈的本質(zhì)核心是原始宗教思想，采用的也是類似于現(xiàn)代舞蹈的結(jié)構(gòu)和形式，但是渲染的是具有神佛色彩的神秘力量。湄公河次區(qū)域跨境區(qū)域的人們通過舞蹈的語言的表達(dá)方式，對人類社會和自然環(huán)境之間、人與神之間的關(guān)系進(jìn)行神秘化詮釋。

一、湄公河次區(qū)域跨境山地民族概況

我國的國土面積遼闊，國境線較長，并且少數(shù)民族主要聚居在邊界省份之中，于其他國家的主要民族也有文化和貿(mào)易上的往來。在1993年亞洲銀行的提議下，湄公河和瀾滄江流域內(nèi)的6個國家之間達(dá)成了湄公河次區(qū)域經(jīng)濟(jì)的合作機(jī)制，從而加強(qiáng)各國之間的貿(mào)易往來和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，促進(jìn)彼此之間的共同發(fā)展。其中這六個國家分別是老撾、緬甸、越南、柬埔寨、以及我國云南省，湄公河次區(qū)域總面積接近二百六十萬平方公里，涉及人口數(shù)目約三億之多。 在歷史的長河之中，湄公河次區(qū)域地區(qū)的少數(shù)民族都有本民族的文化、風(fēng)俗民情和信仰等，但在印度和中西方文化的影響，在外貌特征、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰上有著很深的歷史的痕跡。不同地域的民族有著不同的容貌特征以及生活習(xí)慣，例如我國吉林省延邊朝鮮族自治州的朝鮮族人在容貌和生活習(xí)慣上會接近于鄰國朝鮮和韓國，而生活在云南邊境的哈尼族人在外觀以及生活中與泰國的阿卡族人類似，因此在生活習(xí)慣、外形容貌甚至是文化中都會有異曲同工之處。根據(jù)我國《世界舞蹈文化》一書中記載，湄公河次區(qū)域內(nèi)有二十多個山地民族生活于此，但由于相鄰較近，處于一個地區(qū)因此各民族之間的民族宗教舞蹈也有相同之處，并且他們多數(shù)是以原始的宗教信仰為主，因此在其舞蹈形態(tài)中有著濃重的宗教色彩。

二、跨境山地民族宗教舞蹈的內(nèi)涵特征

（一）濃郁的宗教色彩

湄公河次區(qū)域的山地民族宗教舞蹈具有濃重的宗教色彩，主要表現(xiàn)在山地民族舞蹈在形成初期就是受原始宗教的影響，隨著社會的不斷進(jìn)步發(fā)展，少數(shù)民族與外界有了更多聯(lián)系的機(jī)會，因此湄公河次區(qū)域開始接受佛教思想的影響，因此舞蹈呈現(xiàn)出濃郁的宗教色彩。泰勒曾表示宗教儀式的活動要通過舞蹈來完成，而湄公河次區(qū)域的山地民族舞蹈就是起源于原始宗教，后由佛教的傳入而影響。原始宗教的形成是由于少數(shù)民族在進(jìn)行遷徙定居時與大自然進(jìn)行斗爭，在對祖先和神靈的敬畏之而產(chǎn)生發(fā)展，舞蹈成為了宗教情感的一種表達(dá)載體。在湄公河次區(qū)域地區(qū)的二十多個少數(shù)民族中，雖然部族之間舞蹈形態(tài)不同，但是主要的內(nèi)涵特征是一致的，通過舞蹈與神靈和祖先進(jìn)行溝通，向其傾訴愿望，寄希望于神靈和祖先能夠幫助實(shí)現(xiàn)，因此山地民族宗教舞蹈也稱為“通神舞”。其次湄公河次區(qū)域地理位置較為特殊，佛教文化較為興盛，因此在其舞蹈之中也有佛教的色彩，例如將雙手合十介入舞蹈動作之中。雖然隨著改革開放的發(fā)展越來越深入，湄公河次區(qū)域的山地民族舞蹈也呈現(xiàn)現(xiàn)代化的特色，并且舞蹈性形態(tài)和音樂都在進(jìn)步發(fā)展，但是其舞蹈的內(nèi)涵特征仍未改變，依舊是以宗教活動為主，帶有濃重的宗教色彩。

（二）融合的民族舞蹈

在湄公河次區(qū)域中有二十多個民族生活于此，并且每個民族都有自己獨(dú)特的宗教信仰以及民族文化，盡管在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化往來時，民族舞蹈也會有一定的借鑒和融合，但舞蹈形式仍然存在一定的差異。并且在這一地區(qū)中，并不是所有的民族都分開獨(dú)立的居住在一個區(qū)域，例如在班賽村中，就共同生活著阿卡族、傈傈族以及拉祜族等多個民族，并且這種多民族聚居的形式還有很多。在這種社會背景下民族舞蹈進(jìn)行了無法避免的融合，其中主要包括三種融合方式，首先，在原有的民族舞蹈上進(jìn)行借鑒和融合，并且只是出于對本民族舞蹈的一種發(fā)展和完善，因此該民族舞蹈還能保持自身的獨(dú)立性和獨(dú)特性；第二種是隨著聚居下文化、習(xí)俗的不斷融合，民族舞蹈也呈現(xiàn)另一種不同于其他舞蹈形式的新舞蹈，這種借鑒融合下將傳統(tǒng)的舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展；第三種是即使各民族之間聚居在一起，但彼此之間的舞蹈仍呈現(xiàn)出獨(dú)立并為相互感染的現(xiàn)象，但這也是不多見的一種方式。湄公河次區(qū)域的山地民族宗教舞蹈形式多樣，內(nèi)涵豐富，除了宗教色彩和融合特征之外，還有很多其他方面的特點(diǎn)，但其宗教性質(zhì)和融合特質(zhì)使得湄公河次區(qū)域山地民族宗教舞蹈具有獨(dú)特的魅力以及強(qiáng)大的生命力，并且隨著社會的進(jìn)步發(fā)展，該地區(qū)的文化文明呈現(xiàn)出與現(xiàn)代文明接軌發(fā)展的趨勢。

三、跨境山地民族宗教舞蹈審美形成原因

（一）生產(chǎn)生活的推動

生產(chǎn)生活是人類社會進(jìn)步發(fā)展的根本，因此無論在社會發(fā)展的任何階段或者任何一個民族都必須從事的行為。在湄公河次區(qū)域中有著二十多個少數(shù)民族，雖然現(xiàn)階段該地區(qū)的這些民族已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)文明之中，但是地理位置決定了他們還是生活在半山區(qū)中從事農(nóng)耕進(jìn)行自給自足的生活狀態(tài)。農(nóng)耕時期的社會中，人們的農(nóng)作工具以及農(nóng)作技術(shù)落后，導(dǎo)致生產(chǎn)力低下，價值自然災(zāi)害的影響，使得人們形成了一種“靠天吃飯”和“聽天由命”的心理。而在山地地區(qū)，自然災(zāi)害更為多發(fā)，例如泥石流、洪水及氣候變化等，并嚴(yán)重影響著人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及日常生活。在原始社會中沒有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，無法解釋雷電、山體滑坡等自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，于是人們認(rèn)為天地有神奇的力量存在，便向祖先及神靈進(jìn)行祭拜繼而求福，這就形成了原始的宗教。人們還通過舞蹈與神靈進(jìn)行溝通，祈求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順沒有災(zāi)害，因此山地民族宗教舞蹈應(yīng)運(yùn)而生。

（二）自然環(huán)境的影響

由于湄公河次區(qū)域特殊的地理位置，民族聚居的地區(qū)之間與城市之間相隔較遠(yuǎn)，因此形成了較為閉塞的生活環(huán)境，交通條件和醫(yī)療條件都不是很便利。由于地處偏僻因此未受到工業(yè)化的破壞，在這個地區(qū)的自然風(fēng)景和原始環(huán)境保存還很完整，但也因如此自然災(zāi)害和疾病嚴(yán)重影響著人們的生活，但是醫(yī)療條件的落后使人們無法解決該狀況，因此通過巫術(shù)和原始宗教舞蹈的形式進(jìn)行治病除害，以求神靈的保護(hù)。湄公河次區(qū)域地處瀾滄江和湄公河流域，該地區(qū)處于山地，地市落差較大，并且位于亞熱帶氣候帶，年降水量較大，因此極易發(fā)生洪澇、泥石流和山體滑坡等自然災(zāi)害，已經(jīng)影響到人們的生產(chǎn)生活。也正因?yàn)檠谉岬臍夂蚝捅４嫱旰玫脑忌质沟迷摰貐^(qū)的植物昆蟲等毒性較強(qiáng)，易形成瘟疫等疾病災(zāi)害，嚴(yán)重影響人們的生命安全。但是湄公河次區(qū)域地區(qū)的交通條件和醫(yī)療水平都是較為落后的狀態(tài)，人們對這種自然災(zāi)害沒有抗衡能力，只能通過宗教祭祀舞蹈祈求神靈和祖先的庇護(hù)，通過巫術(shù)消除人們的恐懼心理。因此湄公河次區(qū)域山地民族宗教舞蹈的形成也受惡劣的自然環(huán)境的影響。

（三）文化發(fā)展的結(jié)果

從人類的文明和時代的發(fā)展都是文明進(jìn)行交流碰撞的結(jié)果，通過不同的文化之間的交流碰撞從而進(jìn)行創(chuàng)新和升華發(fā)展。因此湄公河次區(qū)域山地民族宗教舞蹈的形成是不同民族之間進(jìn)行融合，從而形成的不同形態(tài)的舞蹈文化或是進(jìn)行有機(jī)結(jié)合呈現(xiàn)出新的舞蹈文化，這種發(fā)展也是該地區(qū)少數(shù)民族發(fā)展的必然要求，是社會文明進(jìn)步的一種表現(xiàn)。在湄公河次區(qū)域雖然生活這二十多個民族，但是有些民族之間是屬于同根同源的關(guān)系，因此在風(fēng)俗習(xí)慣以及語言特點(diǎn)上都存在一定的相同屬性。在湄公河次區(qū)域中由于條件的限制使得各少數(shù)民族都將原始宗教作為民族精神的依托，因此為各民族宗教舞蹈之間的交流發(fā)展和融合提供了重要基礎(chǔ)。與此同時在民族部落之間的遷徙過程中，各民族部落之間的聚居和交流促進(jìn)了宗教舞蹈的交流和相互影響，從人類的文明發(fā)展過程看，這是該地區(qū)社會文明和民族宗教舞蹈文化進(jìn)行發(fā)展的必然結(jié)果。

四、湄公河次區(qū)域跨境山地民族宗教舞蹈審美特征

（一）古樸凝重

湄公河次區(qū)域跨境地區(qū)的山地民族舞蹈具有古樸凝重的特征，首先該地區(qū)的舞蹈起源于人們的宗教祭祀活動和巫術(shù)，是為了祈求祖先和神靈的保護(hù)，從而減少災(zāi)害和疾病給人們帶來的傷害，因此民族宗教舞蹈中會帶有凝重和古樸的特征。并且湄公河次區(qū)域跨境山地地區(qū)較為封閉，現(xiàn)代化的思想意識和文化文明還未在該地區(qū)及發(fā)展，因此民族宗教舞蹈仍是古典和質(zhì)樸的特征。例如在進(jìn)行宗教舞蹈祭祀的時候，人們通常會在地上跪著幾個小時之久，直到巫師宣布神靈會實(shí)現(xiàn)人們的愿望才可以起來，這種方式體現(xiàn)了少數(shù)民族宗教祭祀的凝重性。其次經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，該地區(qū)仍處于農(nóng)耕文明時期，因此經(jīng)濟(jì)上的落后會影響人們的思想意識發(fā)展，因此古樸凝重必然是湄公河次區(qū)域跨境山地民族宗教舞蹈的主要特征。

（二）虔誠神秘

湄公河次區(qū)域跨境山地民族宗教舞蹈是虔誠神秘的，該地區(qū)的人們對祖先的崇拜之情以及對神靈的敬畏之心達(dá)到了神化的程度之中，并且在進(jìn)行祭祀時的儀式十分莊嚴(yán)，會有神職人員進(jìn)行祭祀，其他的人不能干擾。例如在降神儀式中，要在夜晚進(jìn)行并且先唱一首游神之歌，以表達(dá)對神靈的敬畏和內(nèi)心的虔誠。不同的祭祀活動使用的舞蹈道具和舞蹈動作也不相同，從而體現(xiàn)祈求神靈庇佑的目的不同并且這種變換是對神靈虔誠敬畏的體現(xiàn)，繼而提升祭祀的效果。在祭祀中的木刀舞和碗碟舞韻律感和說唱感較強(qiáng)，動作委婉卻不使張力。并且山地民族宗教舞蹈祭祀是在晚上進(jìn)行，在月光和幾盞微弱的燈光下，巫師通過舞蹈的變換和聲音的高低大小與神靈進(jìn)行溝通，使得宗教舞蹈極具神秘感。湄公河次區(qū)域跨境山地民族宗教舞蹈具有濃厚的神奇色彩，因此該地區(qū)的宗教民族舞蹈是具有古樸凝重、虔誠神秘的特色。

（三）寓意豐富

湄公河次區(qū)域跨境山地民族宗教舞蹈是具有古樸凝重、虔誠神秘特征的，與此同時它也有自然快樂和寓意豐富的一方面特征。在在民族宗教舞蹈中有很多模仿各種神鬼和禽獸的舞蹈，其中會有兇猛的獅子、飛翔的小鳥和茂密的大樹等，人們通過生動形象的舞蹈動作和惟妙惟肖的聲音進(jìn)行模仿。這種邊唱邊跳的、載歌載舞的祭祀方式場面十分熱烈，展現(xiàn)了湄公河次區(qū)域跨境山地民族的古樸自然，但這種舞蹈也具有深刻的意義。寓意著對祖先和神靈的敬畏，同時也是對一些鬼神的憤恨，希望這種載歌載舞且鏗鏘有力的方式可以將他們驅(qū)逐出人們生活的地區(qū)，使得明年的生產(chǎn)和生活可以順利。例如拍手舞是一種較為歡快的舞蹈，人們在夜晚的時候會在篝火旁圍起來拍手跳舞，這種歡快輕松的舞蹈是也是人們宗教活動的一種，通過拍手舞達(dá)到對惡勢力的驅(qū)趕以及表達(dá)對美好生活的愿景。因此湄公河次區(qū)域跨境山地民族宗教舞蹈具有豐富的寓意，不僅是人們對祖先和神靈的敬畏的體現(xiàn)，同時也是人們祈求生活安定的一種方式。

五、結(jié)語

湄公河次區(qū)域跨境山地民族宗教舞蹈具有獨(dú)特的審美特征，該地區(qū)山地民族宗教舞蹈的最初形成于原始宗教的祭祀活動。由于該地區(qū)的自然環(huán)境惡劣且醫(yī)療條件落后，并且人們的生產(chǎn)生活被自然災(zāi)害困擾，因此人們通過宗教舞蹈的方式期望能與祖先和神靈進(jìn)行溝通，以祈求保護(hù)和庇佑。因此湄公河次區(qū)域跨境山地民族宗教舞蹈具有古樸凝重、虔誠神秘和寓意豐富的審美特征。后期隨著該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與外界合作越來越頻繁密切，文化也傳播影響到了該地區(qū)，佛教的傳入對該地區(qū)的民族宗教舞蹈文化發(fā)展有著重要的影響作用。民族宗教舞蹈不僅是民族宗教文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也是不同的民族文化的象征，因此在不同區(qū)域和不同時代人們對于舞蹈的審美意識也不盡相同，而湄公河次區(qū)域跨境獨(dú)特的山地民族宗教舞蹈是世界文化的重要組成部分，需要人們的珍視和保護(hù)，從而促進(jìn)其發(fā)展傳承。

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作者簡介：

岳春（1975—），男，彝族，云南彌勒人，碩士，副教授，研究方向：少數(shù)民族民族文化。