摘 要：本文通過馬克思社會形態(tài)理論建構過程和社會發(fā)展三形態(tài)理論與社會發(fā)展五形態(tài)理論之間的對應關系，深入挖掘了《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中馬克思對社會形態(tài)理論的闡釋，澄清了三形態(tài)理論和五形態(tài)理論之間的辯證統(tǒng)一關系。

關鍵詞：三形態(tài)；五形態(tài)；辯證關系

社會形態(tài)理論是馬克思歷史唯物主義哲學變革之中不可缺失的一部分。學界關于馬克思社會形態(tài)理論的爭論相當多，主要圍繞馬克思三形態(tài)理論和五形態(tài)理論展開。有學者認為馬克思只有三形態(tài)理論，認為五形態(tài)理論是斯大林對馬克思的附加和曲解，或者認為五形態(tài)理論與現(xiàn)實歷史發(fā)展不相符合，有學者認為馬克思只有五形態(tài)理論，多數(shù)學者認為三形態(tài)理論和五形態(tài)理論均是馬克思的社會形態(tài)理論。

在我看來三形態(tài)理論和五形態(tài)理論均是馬克思社會形態(tài)理論內(nèi)容，首先從馬克思建構社會形態(tài)理論的過程來看，三形態(tài)理論和五形態(tài)理論貫穿于早中晚期思想發(fā)展的整個過程。其次在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》（以下簡稱為《手稿》）中馬克思正式提出三形態(tài)理論，透過三形態(tài)理論詮釋了三形態(tài)理論和五形態(tài)理論在劃分上存在相互對應，由此可見三形態(tài)理論和五形態(tài)不是矛盾對立的，而是辯證統(tǒng)一的關系。

一、社會形態(tài)理論建構過程凸顯二者的統(tǒng)一

《手稿》中馬克思正式對三形態(tài)理論和五形態(tài)理論關系進行闡釋，但早在《手稿》之前三形態(tài)理論和五形態(tài)理論就已經(jīng)萌發(fā)。在大學期間馬克思就開始追尋自由精神，其《博士論文》第一次對人類社會歷史進行了分期，劃分為自然主導的古代社會和精神主導的新社會。在1842-1843年《萊茵報》時期馬克思面對物質(zhì)利益的難題，集中研究了社會發(fā)展與國家形式的演變，對社會形態(tài)的分期進行了初步探討，在《黑格爾法哲學批判》之中將人類社會劃分為人類社會劃分為古代，中世紀專制制度、資本主義現(xiàn)時代和真正民主制度。在《德法年鑒》時期馬克思進一步關注了人的發(fā)展和社會發(fā)展的關系，從人的解放程度把社會歷史劃分為未進行政治解放階段、政治解放階段、和人的解放階段。

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中形成了較為完整的人本主義異化史歷史觀，對馬克思社會形態(tài)理論的形成具有標志性的意義。馬克思從“人的類本質(zhì)”出發(fā)將人類歷史劃分為了三個階段，人的本質(zhì)未異化階段、人的本質(zhì)異化階段到人的本質(zhì)異化揚棄復歸階段，這是馬克思三形態(tài)理論的最初劃分。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中同時顯現(xiàn)了三形態(tài)理論和五形態(tài)理論的影子。一方面馬克思從歷史主體人在社會歷史發(fā)展之中的作用，對社會歷史發(fā)展階段進行了劃分，另一方面馬克思指出人類社會發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，研究了“私有財產(chǎn)”向“共產(chǎn)主義”的演進趨勢，指出共產(chǎn)主義社會是人對人本質(zhì)的真正占有，這是對五形態(tài)理論社會發(fā)展辯證過程的揭示。

社會形態(tài)理論的正式確立是在《德意志意識形態(tài)》中，社會發(fā)展五形態(tài)理論在《德意志意識形態(tài)》中是顯而易見的，但《德意志意識形態(tài)》中的社會發(fā)展三形態(tài)卻常常容易被人們忽視，馬克思并沒有忘記主體人的發(fā)展這條邏輯。馬克思以人的生存狀態(tài)作為劃分社會形態(tài)的線索，提出社會發(fā)展要經(jīng)歷的三種形態(tài)——依靠共同體階段、采取物的形式進行統(tǒng)治的階段、和真正共同體的階段，從而實現(xiàn)了三形態(tài)理論和五形態(tài)理論的初步契合。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的角度，具體闡釋了社會主義取代資本主義社會的歷史發(fā)展趨勢。到了《資本論》及其手稿時期是馬克思社會形態(tài)系統(tǒng)化時期，《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》標志著馬克思三形態(tài)理論成熟，在《<政治經(jīng)濟學批判>序言》中馬克思描畫了社會形態(tài)的一般結(jié)構，提出了把“亞細亞的生產(chǎn)方式”、“古希臘羅馬的生產(chǎn)方式”、“封建的生產(chǎn)方式”、“現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”看成社會形態(tài)演進的幾個時代。這是對五形態(tài)理論的經(jīng)典表達。馬克思晚年對社會形態(tài)理論進一步擴展，集中在《人類學筆記》、《哥達綱領批判》、《給維·伊·查蘇利奇的信》等著作中。馬克思進行了三大社會形態(tài)理論的最高概括，把人類歷史演進劃分為“原生的社會形態(tài)”、“次生的社會形態(tài)”、“再生的社會形態(tài)”。

由此可見從社會三形態(tài)理論和五形態(tài)理論從萌芽、發(fā)展、完善貫穿于馬克思歷史唯物主義建構過程的始終，二者是密切相關高度統(tǒng)一的。

二、三形態(tài)理論與五形態(tài)理論具有對應關系

五形態(tài)理論和三形態(tài)理論并不對立，馬克思從不同的角度對社會形態(tài)理論的劃分具有交叉性。學界關于五形態(tài)和三形態(tài)的對應關系，也有著不同的看法。有人認為第一大社會形態(tài)對應前資本主義社會、第二大社會形態(tài)對應資本主義社會和目前的社會主義社會、第三大社會形態(tài)對應嚴格的共產(chǎn)主義社會。有人認為第一大社會形態(tài)是對應亞細亞社會、古代社會、封建社會在內(nèi)的前資本主義社會、第二大社會形態(tài)對應資本主義社會、第三大社會形態(tài)對應共產(chǎn)主義社會。有學者認為第一大社會形態(tài)對應亞細亞社會、第二大社會形態(tài)對應古代社會、封建社會和資本主義社會第三大社會形態(tài)對應共產(chǎn)主義社會。學界并不否認三形態(tài)和五形態(tài)存在著對應關系，只是在怎么對應上存在著爭論。

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中把人類社會劃分為人的依賴的最初的社會形態(tài)、第二大社會形態(tài)是物的依賴的社會、第三大社會形態(tài)是個人全面發(fā)展的社會。三形態(tài)理論之中第一大社會形態(tài)對應的是資本主義以前的生產(chǎn)方式，對應五形態(tài)理論下的原始社會、奴隸社會和封建社會。第二大社會形態(tài)對應的是五形態(tài)之中的資本主義社會。第三大社會形態(tài)對應的是共產(chǎn)主義社會。馬克思始終是將人的生存方式（具體體現(xiàn)是人與人之間的關系問題）置于社會生產(chǎn)方式的運作之中來考察的。

（一）第一大社會形態(tài)對應原始社會、奴隸社會、封建社會

原始社會、奴隸社會和封建社會對應于人的依賴社會，因為原始社會、奴隸社會和封建社會三者的生產(chǎn)方式差別是非本質(zhì)上的，只是形式上的差別。這三個社會都是未異化的社會，不存在人以物的形式占有社會權力。第一大社會形態(tài)人的生存方式是人的依賴社會，原始社會、奴隸社會和封建社會都是屬于這樣的社會。由此可以把三者劃于人的依賴關系的第一大社會形態(tài)。根據(jù)馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》“資本主義生產(chǎn)以前各種形式”的論述，把原始社會、奴隸社會和封建社會劃入第一大社會形態(tài)，其生產(chǎn)方式均是資本主義以前的生產(chǎn)方式是有根據(jù)的。原始社會、奴隸社會、封建社會所表現(xiàn)出的人的生存方式均是人的依賴關系這一序列，人具有附屬性，缺乏自主性，不能夠獨立。在人與自然的關系之中，人依賴于自然，人還不能夠征服自然獲得自主存在，在社會生活之中人與人之間的關系具有明顯的人身依附特點。在這三個社會之中，個人缺乏自主性和獨立性，人的個性沒有得到足夠的發(fā)展?？偟目磥碓忌鐣?、奴隸社會、封建社會隸均屬于人的依賴關系，只是在各個具體的發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同特點而已。

（二）第二大社會形態(tài)對應資本主義社會

在資本主義社會中人的生存方式是人被物奴役，資本主義社會與第二大社會形態(tài)物的依賴關系相對應。在三形態(tài)理論劃分之中，第二大社會形態(tài)是以“物的依賴性為基礎的人的獨立性”社會這正是資本主義社會的特征，資本主義社會是與原始社會、奴隸社會和封建社會具有本質(zhì)性差異的社會，這是與人的依賴社會相對立的物的依賴社會。第二大形態(tài)對應的是資本主義社會，因為在資本主義社會之中人的依賴關系達到巔。資本主義社會人具有相對獨立性，但這個獨立性對自身來說是異已的東西，人的獨立性是以對物的依賴性為基礎的，資本主義社會下人的生存是處于異化狀態(tài)的。在資本主義社會人的權力和自由似乎更多了，很大程度上擺脫了自然力量和社會力量的控制，但實際上人的自由和獨立均是受到物的依賴性的制約的。個人對物形成依賴，個人受到物的控制，受到社會生產(chǎn)的左右。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中指出：“他們的生產(chǎn)不是直接的社會的生產(chǎn)，不是本身實現(xiàn)分工的聯(lián)合體的產(chǎn)物。個人從屬于像命運一樣存在于他們之外的社會生產(chǎn)；但社會生產(chǎn)并不從屬于把這種生產(chǎn)當作共同財富來對待的個人?！痹谫Y本主義社會“普遍需要”代替了“個人需要”，資本主義制度具有剝削的必然性，人的自由發(fā)展是在“物役”下片面發(fā)展的，不是真正的獨立發(fā)展。

（三）第三大社會形態(tài)對應共產(chǎn)主義社會

第三大社會形態(tài)是自由個性的發(fā)展階段，個人全面發(fā)展的社會對應馬克思所設想的共產(chǎn)主義社會。人的生存方式超越了“人的依賴關系”和“物的依賴關系”，人的自由個性在共產(chǎn)主義社會得到充分全面的發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會里，私有制被消滅了，雇傭勞動和資本被消滅，生產(chǎn)資料集中于聯(lián)合起來的個人手中，社會分工不在是資本主義社會下的舊式分工。共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)的目的是為了每個人自由個性的發(fā)展需要的產(chǎn)品生產(chǎn)，這種產(chǎn)品生產(chǎn)區(qū)別于以使用價值為目的的簡單生產(chǎn)，也區(qū)別于以交換價值為目的的商品生產(chǎn)。這種生產(chǎn)的目的使得人最終成為了自由的人，人和自然界是和諧共處的，人成為了自然界的主人。

綜上所述：馬克思的三形態(tài)理論立足于人的發(fā)展對社會歷史演進的劃分，馬克思的五形態(tài)理論立足于社會的發(fā)展對會歷史演進的劃分，在馬克思社會形態(tài)理論的建構過程中人的發(fā)展和社會的發(fā)展始終是辯證統(tǒng)一的。三形態(tài)理論和五形態(tài)理論從《1844年經(jīng)濟學手稿》中的首次相遇，到《德意志意識形態(tài)》中二者第一次內(nèi)在契合，在到《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中二者的發(fā)展成熟，通過《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》具體闡釋了三形態(tài)理論和五形態(tài)理論的對應關系，到晚年馬克思對社會形態(tài)理論深化拓展，由此可見三形態(tài)理論和五形態(tài)貫穿于社會形態(tài)理論建構的始終，二者辯證統(tǒng)一，不能將二者對立割裂開來。

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作者簡介：

楊瀟，重慶綦江區(qū)人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學。