權(quán)麟春

摘要：人類處于不同的歷史階段，共同體的形式和性質(zhì)隨之發(fā)生變化。人類命運(yùn)共同體是全球性的合作共同體，是更高層次的合作共同體。人類命運(yùn)共同體超越了民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的人類共同體，不是以血緣、地域、民族國(guó)家為中心，強(qiáng)調(diào)人的“類”存在方式。人類命運(yùn) 共同體把全人類的命運(yùn)聯(lián)系起來，以共同體為本位，而不是以個(gè)人為本位、國(guó)家為本位，具有相似的價(jià)值取向和共同的利益追求，體現(xiàn)的是一種同舟共濟(jì)、休戚與共的相互依賴的親密關(guān)系。人類命運(yùn)共同體是人類歷史發(fā)展的必然。理論認(rèn)同人類命運(yùn)共同體，在行動(dòng)上更應(yīng)努力踐行。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體；理論認(rèn)同；價(jià)值取向

中圖分類號(hào)：D8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-7168（2017）05-0032-07

一、人類命運(yùn)共同體理論探源

（一）共同體的內(nèi)涵

“共同體”是被廣泛應(yīng)用于哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等的一個(gè)重要概念。從詞源上分析，共同體（Community）表示一種具有共同利益訴求和倫理取向的群體生活方式[1]（p.51）。這個(gè)群體意味著在共同的地域中生活，“這些社會(huì)關(guān)系以高度的個(gè)人親密性、情感深度、道德承諾、社會(huì)凝聚力以及時(shí)間上的連續(xù)性為特征”[2]（p.48）?！肮餐w”與“社會(huì)”都屬于人類的共同生活形式，但只有“共同體”才是真正的和持久的共同生活，而“社會(huì)”不過是暫時(shí)的和表面的共同生活[3]（p.54）。

基于十分緊密的關(guān)系的共同體生活是持久的，生活在相互依賴的關(guān)系之中，個(gè)人親密度高，社會(huì)凝聚力強(qiáng)，有著共同的利益追求和倫理取向，人類選擇這樣的共同體生活是一種必然。社會(huì)總是與分工和契約相聯(lián)系，人口異質(zhì)性、價(jià)值多元化特征明顯?！耙粋€(gè)擁有某種共同的價(jià)值觀、規(guī)范和目標(biāo)的實(shí)體，其中每個(gè)成員都把共同的目標(biāo)當(dāng)作自己的目標(biāo)?！餐w不僅僅是指一群人，它是一個(gè)整體。”[4]（p.75）共同體需要物質(zhì)性因素的支撐，沒有物質(zhì)性因素共同體就無從建立，也需要精神性因素的支撐，沒有精神性因素共同體就不會(huì)穩(wěn)固持續(xù)。群體存在著共同的利益訴求。作為一個(gè)整體，個(gè)體利益的增減勢(shì)必影響著群體利益的增減，同時(shí)，個(gè)體利益要以群體利益為重，在必要的時(shí)候要犧牲個(gè)體利益成全群體利益?！拔易鳛橐粋€(gè)人的善（利益）與那些在共同體中和我密切相關(guān)的他人的善（利益）是同一的。我追求我的善（利益）絕不會(huì)與你追求你的善（利益）必然沖突，因?yàn)檫@善（利益）既非我所專有也非你所專有——善（利益）不是私有財(cái)產(chǎn)?！盵5] （p.290）善（利益）不屬于私人財(cái)產(chǎn)，而是屬于共同體利益。判斷一個(gè)群體是否具有“共同利益”，關(guān)鍵在于判斷利益各方是否“正比相關(guān)”，即他者利益是否在事實(shí)上成為自我利益的一部分[6]（p.11）。沒有共同利益作為基礎(chǔ)，共同體成員不會(huì)相互承認(rèn)，產(chǎn)生認(rèn)同，共同的倫理取向也無從產(chǎn)生，意味著共同體是一個(gè)徒有形式的“空殼”。

（二）從家元共同體到合作共同體的嬗變

1.家元共同體的形成與發(fā)展。人類處于不同的歷史階段，共同體的形式和性質(zhì)隨之發(fā)生變化。從共同體的視域看，農(nóng)業(yè)社會(huì)是一個(gè)以“家元共同體”為基礎(chǔ)的社會(huì)[7]（p.2）。“家”是構(gòu)成社會(huì)的基本單位，每一個(gè)“家”就是一個(gè)點(diǎn)，無數(shù)個(gè)家就是無數(shù)個(gè)點(diǎn)，把這些點(diǎn)連接起來就構(gòu)成了“面”和“體”。“家”擴(kuò)大后是“家族”，“家族”擴(kuò)大后是“宗族”，“宗族”擴(kuò)大后是大“家”即“國(guó)家”?！皣?guó)家”不是現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家，是王權(quán)發(fā)揮作用的擴(kuò)大后的大“家”。由“家”向“國(guó)家”的演化過程中，共同體以同心圓式地?cái)U(kuò)大，共同體逐步形成了家元共同體。中國(guó)的封建社會(huì)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，家元一體是其政治社會(huì)的主要特征。家元共同體因血緣的存在而建立，“我”被淹沒于家庭、家族、宗族的利益之中，權(quán)利主體被義務(wù)主體所消減?！拔摇迸c“你”只有自然意義上的區(qū)別，而沒有社會(huì)意義上之分，我們都是家元共同體的成員，“我”與“你”的利益都是一致的，“家”是我們聯(lián)系的橋梁，家庭利益是我們共同指向的利益。

2.族閾共同體的形成與發(fā)展。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)社會(huì)逐步被工業(yè)社會(huì)所代替。由于社會(huì)分工的精細(xì)化，人們需要在不同的社會(huì)領(lǐng)域變換自己的角色，由不同的領(lǐng)域、不同的專業(yè)構(gòu)成一個(gè)“族群”，“族群”是工業(yè)社會(huì)的基本單位。這些基本單位本身就是一個(gè)共同體，若干小共同體的集合構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)。工業(yè)社會(huì)是一個(gè)由“族閾共同體”構(gòu)成的社會(huì)[7]（p.2）。“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了個(gè)人利益或單個(gè)家庭的利益與所有交往的人們的共同利益之間的矛盾；同時(shí)，這種共同的利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西存在于觀念之中，而且首先是作為彼此分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中?！盵8]（p.37）分工的產(chǎn)生使得個(gè)人利益相互聯(lián)系又相互對(duì)立，并與共同利益有了矛盾，通過分工把這些獨(dú)立的個(gè)體聯(lián)系起來，形成社會(huì)有機(jī)體，從而派生出了社會(huì)的交往關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成了市民社會(huì)的基礎(chǔ)。“正是由于私人利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！盵9]（p.84）個(gè)人利益與共同利益存在矛盾的情況下，國(guó)家和共同利益具有虛幻共同體的性質(zhì)。族閾共同體是在家元共同體衰落的過程中形成的，“家”的社會(huì)功能弱化，退居日常生活領(lǐng)域之中，使人走出家門，進(jìn)入公共生活領(lǐng)域，以制度設(shè)計(jì)和制度安排尤其是以法治的力量建構(gòu)族閾共同體。族閾共同體的自我完善，是消除人的異化的過程，市民社會(huì)是理解族閾共同體的鑰匙[7]（p.6）。黑格爾認(rèn)為，直接的倫理精神是家庭，家庭把個(gè)人統(tǒng)一起來，與別人相互依存而存在，經(jīng)過一定的發(fā)展，家庭開始分化，喪失了家庭的統(tǒng)一性，進(jìn)入分化的倫理精神即市民社會(huì)。市民社會(huì)是連接家庭和國(guó)家的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，建立保障人身和財(cái)產(chǎn)的法律制度，人們通過這種制度維護(hù)自己和他人的利益。國(guó)家是實(shí)現(xiàn)了的倫理精神，是精神發(fā)展的最高階段，揚(yáng)棄了抽象法和道德的片面性，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益和普遍利益的統(tǒng)一[10]（p.157）。市民社會(huì)是連接家庭與國(guó)家的一種存在形態(tài)，人與人之間的交往通過契約予以保障，族閾共同體必須借助于人為制定的外在規(guī)范維持，否則，族閾共同體會(huì)面臨被撕裂甚至是解體的危險(xiǎn)。endprint

3.合作共同體的形成與發(fā)展。人類社會(huì)已進(jìn)入全球化和后工業(yè)化的時(shí)代，族閾共同體不再適應(yīng)歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，亟須構(gòu)建新的共同體取代族閾共同體。在公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域中，由于充斥著形式化和普遍性的契約，因而造成道德價(jià)值的失落、意義的淪喪。正是公私領(lǐng)域?qū)Φ赖碌膾仐?，才共同?gòu)筑起了不道德的工業(yè)社會(huì)[11]。以倫理精神取代法的精神，把倫理精神貫穿于公共領(lǐng)域、私人領(lǐng)域、日常生活領(lǐng)域之中，從而構(gòu)建的共同體實(shí)際上是對(duì)族閾共同體的超越，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，注定成為一種客觀必然，這種共同體是合作共同體。工業(yè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，后工業(yè)社會(huì)則要消減競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，變競(jìng)爭(zhēng)為合作。合作基于默契，默契凸顯了共同行動(dòng)的道德屬性，默契超越了理性“經(jīng)濟(jì)人”的利益權(quán)衡，要求行動(dòng)者以相應(yīng)的道德自覺和道德能力去支持行動(dòng)者領(lǐng)會(huì)共同行動(dòng)的目標(biāo)，保證默契的過程順利無礙，在穩(wěn)定默契的基礎(chǔ)上開展合作[7]（p.385）。合作共同體不再是傳統(tǒng)意義上的相對(duì)封閉、排外、與其他共同體并存的共同體了，而是一個(gè)全球性的共同體[12]（p.409）。

二、人類命運(yùn)共同體的理論路徑

人類命運(yùn)共同體的理論實(shí)現(xiàn)路徑就是對(duì)其從理論上予以理解，在準(zhǔn)確理解內(nèi)涵的基礎(chǔ)上接受進(jìn)而認(rèn)可，才能產(chǎn)生真正的認(rèn)同。

（一）人類命運(yùn)共同體是最美好的合作共同體

人類命運(yùn)共同體是全球性的合作共同體，是更高層次的合作共同體?！皠趧?dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)成員更緊密地互相結(jié)合起來，因而使互相幫助和共同協(xié)作的場(chǎng)合多了，并且使每個(gè)人都清楚地意識(shí)到這種共同協(xié)作的好處?！盵13]（p.376）合作共同體要求所有成員同舟共濟(jì)、共生共榮，在更廣泛的范圍內(nèi)和更高層次上形成命運(yùn)共同體。人意識(shí)到自己是人，有了類意識(shí)，就有了人類。隨著全球化進(jìn)程的加快，“人類”概念由“抽象”變得具體，不分國(guó)家、不分種族、不分信仰可以聯(lián)合起來，維護(hù)所有人的平等、尊嚴(yán)、自由，構(gòu)建人類公正的社會(huì)秩序和文明的社會(huì)形態(tài)。人類正在成為一個(gè)行動(dòng)的聯(lián)合體和命運(yùn)的共同體，各民族國(guó)家向現(xiàn)代性的“人類社會(huì)”轉(zhuǎn)換，人類社會(huì)不僅是共同體按照一定的規(guī)則進(jìn)行交往的場(chǎng)所，而且是所有人力求利用人類文明成果來發(fā)展自己的生活世界，是現(xiàn)存的全人類的交往關(guān)系及其未來的組織形態(tài)[14]。希冀和平、合作、共同發(fā)展、共同繁榮，這是各國(guó)人民的共同愿望。十八大報(bào)告提出，“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益”[15]（p.47）。人類命運(yùn)共同體是一個(gè)歷史范疇，在人類歷史發(fā)展的過程中社會(huì)結(jié)合的形式不斷地演化和進(jìn)步，從家元共同體到族閾共同體再到合作共同體，經(jīng)歷了歷史的變遷，人類命運(yùn)共同體是對(duì)合作共同體的超越，是目前最美好的合作共同體。從“你中有我、我中有你”到“人類只有一個(gè)地球”，到“牢固樹立命運(yùn)共同體意識(shí)”，到“讓命運(yùn)共同體意識(shí)在周邊國(guó)家落地生根”，再到“邁向亞洲命運(yùn)共同體”，十八大以來，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)命運(yùn)共同體不斷闡釋，尋求人類利益和價(jià)值的最大公約數(shù)[16]。從國(guó)與國(guó)的命運(yùn)共同體，到區(qū)域內(nèi)命運(yùn)共同體，再到人類命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了我國(guó)與世界各國(guó)真誠(chéng)合作的主張，是超越了民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的最美好的合作共同體。

（二）深刻理解人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵

人類命運(yùn)共同體概念揭示了三層含義。

第一，“人類”概念是一個(gè)群體概念，是具有自我意識(shí)的人的同類的指稱，只能以一定的社會(huì)結(jié)合形式而存在。共同體是社會(huì)結(jié)合形式之一，具有不可替代的理論意義和實(shí)踐意義。馬克思揭示了人類發(fā)展的三種歷史形態(tài)，第一種形態(tài)即對(duì)人的依賴形態(tài)，人類以群體形態(tài)存在。由于生產(chǎn)力低下，人們只能在一定的范圍內(nèi)結(jié)成自然發(fā)生的共同體形式，是社會(huì)發(fā)展的最初形式，對(duì)人的依賴程度高，每個(gè)人的個(gè)性是缺失的。這種共同體形式?jīng)]有觸及真正意義上的共同體生活，作為共同體成員只與共同體發(fā)生特定的關(guān)系，從屬于共同體并對(duì)之依賴，普遍性只屬于共同體?！八羞@些共同體的目的就是把形成共同體的個(gè)人作為所有者保持下來，即再生產(chǎn)出來，也就是說，在這樣一種客觀存在方式中把他們?cè)偕a(chǎn)出來，這種客觀存在方式既形成公社成員之間的關(guān)系，同時(shí)又因而形成公社本身?！?[17]（p.487）第二種形態(tài)即對(duì)物的依賴形態(tài)，人類以個(gè)體存在?！耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[17]（p.107）。對(duì)物的依賴形態(tài)是以物化的形式出現(xiàn)，在異化的強(qiáng)大力量面前，人是“單向度”的人，人的發(fā)展是片面的發(fā)展。第三種形態(tài)即“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的形態(tài)，人的自由而全面的發(fā)展是人的最高發(fā)展形態(tài)。新的社會(huì)共同體將取代以階級(jí)和國(guó)家為特征的虛幻共同體，這種共同體建立在“共同占有和共同控制的基礎(chǔ)上”“由聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)他們的總生產(chǎn)實(shí)行控制”[17]（pp.108109）。人不僅是自然存在物、類存在物，更重要的是，人是社會(huì)存在物，從群體類存在、個(gè)體存在走向自覺的類存在， 這是人類發(fā)展的必然趨向，也是人類今天所要面對(duì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)。因?yàn)閺娜说膶?shí)踐本性來說，“類”是“人”所特有的生存本性和存在形式，人的存在只能存在于與他人的相互社會(huì)關(guān)系之中。馬克思指出：“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象?！?“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的本質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！盵18] （pp.5657）馬克思明確指出人是有意識(shí)的、自由的類存在物，是以實(shí)踐為本質(zhì)的類存在物。真正具有自由個(gè)性的人是“與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在”，是“擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系”、“獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造） 的能力”的人[9]（pp.8789）。個(gè)人擺脫了個(gè)體的、地域的、民族的狹隘性，人類以多種職能活動(dòng)的形式體現(xiàn)“類”的普遍性，從而揚(yáng)棄了“類”的抽象性，這是人的個(gè)性的真正解放，每個(gè)人因此得到全面而自由的發(fā)展，人類社會(huì)由必然王國(guó)走向自由王國(guó)。endprint

第二，“命運(yùn)”是一個(gè)政治概念，也是一個(gè)哲學(xué)概念。人類走向自覺的類存在，相互依存的程度不斷加深，各個(gè)國(guó)家都處在同一個(gè)地球村的時(shí)空中，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)結(jié)合體。當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)比較復(fù)雜，局部戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩仍然存在。全球合作向全方位深層次拓展，致使新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的實(shí)力不斷增強(qiáng)，有利于縮小國(guó)家之間的整體實(shí)力，但經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不穩(wěn)定、不確定因素增多，強(qiáng)權(quán)政治、文化滲透有所上升，安全威脅的復(fù)雜性、多變性難以把控。全球人口增多與資源短缺的矛盾凸顯，環(huán)境污染嚴(yán)重，氣候多變，疾病流行，網(wǎng)絡(luò)信息不安全，社會(huì)老齡化，糧食安全、能源資源安全、跨國(guó)犯罪等全球問題接連不斷，對(duì)人類生存和國(guó)際秩序造成了一定的威脅和挑戰(zhàn)。面臨諸多全球問題，任何一個(gè)國(guó)家，無論是大國(guó)還是小國(guó)，無論是強(qiáng)國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家，實(shí)際上已經(jīng)步入同一個(gè)命運(yùn)體中。從哲學(xué)的維度看，“命運(yùn)”反映事物發(fā)展變化的趨向和生命的運(yùn)行規(guī)律，揭示了人與人之間、群體與群體之間、國(guó)家與國(guó)家之間息息相關(guān)、休戚與共的關(guān)系。從相互共處的關(guān)系中探求人類如何存在和存在的方式，進(jìn)而把握人類社會(huì)發(fā)展的一些特殊性規(guī)律。在尊重規(guī)律、利用規(guī)律的基礎(chǔ)上，處理好關(guān)乎人類命運(yùn)的全球問題。

第三，共同體是按照一定的地域或者某種關(guān)系建立起來的社會(huì)合作形式，家元共同體、族閾共同體經(jīng)過歷史的變遷嬗變?yōu)楹献鞴餐w。人類命運(yùn)共同體是目前最美好的合作共同體，超越了民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的人類共同體，不是以血緣、地域、民族國(guó)家為中心，強(qiáng)調(diào)人的“類”存在方式。人類命運(yùn)共同體把全人類的命運(yùn)聯(lián)系起來，以共同體為本位，而不是以個(gè)人為本位、國(guó)家為本位，具有相似的價(jià)值取向和共同的利益追求，體現(xiàn)的是一種同舟共濟(jì)、休戚與共的相互依賴的親密關(guān)系。這種親密關(guān)系以守望相助、凝聚力強(qiáng)、道德承諾、責(zé)任擔(dān)當(dāng)為特征，遵循正和博弈的規(guī)則，而不是零和博弈的規(guī)則。所以，人類選擇人類命運(yùn)共同體是歷史發(fā)展的必然，要求每一個(gè)成員把共同的目標(biāo)作為自己奮斗的目標(biāo)，朝向共同的目標(biāo)努力，遵循共同的道德規(guī)范和倫理精神，既需要物質(zhì)性條件的支撐，更重要的是需要精神性條件的鞏固，沒有精神性條件的加強(qiáng)和鞏固，人類命運(yùn)共同體不會(huì)持久。

（三）理解認(rèn)同人類命運(yùn)共同體

沒有理解就沒有認(rèn)同，只有理解了人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，才能對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)同。樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，這種新理念符合國(guó)際社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)代社會(huì)，國(guó)家之間的交往日益頻繁，時(shí)空距離越來越近，任何一個(gè)國(guó)家在交往中不可能處于真空地帶，也不可能獨(dú)善其身。只有以開放的態(tài)度和包容的胸懷開展真誠(chéng)合作，堅(jiān)持同舟共濟(jì)，才能處理好國(guó)家之間復(fù)雜的關(guān)系，盡可能地避免利益沖突和政治紛爭(zhēng)，才能為了共同的目標(biāo)和共同的利益而團(tuán)結(jié)一致，各國(guó)才能受益，才能建設(shè)休戚與共的人類命運(yùn)共同體。當(dāng)前，各國(guó)為了共同應(yīng)對(duì)全球性問題，國(guó)際社會(huì)要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，堅(jiān)持正確的發(fā)展方向，大力支持人類命運(yùn)共同體理論上和實(shí)踐中的構(gòu)建，牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，相互依存，你中有我，我中有你，利益互惠。

人類命運(yùn)共同體理論的提出有其時(shí)代背景，黨的十八大以來，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在多個(gè)場(chǎng)合倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”新理念。人類命運(yùn)共同體有其豐富的內(nèi)涵，是指“地球村”的人以“類”的形式而存在，具有共同利益和倫理價(jià)值取向的群體生活方式，相互之間同舟共濟(jì)、休戚與共，遵守共同制定的規(guī)則規(guī)范，密切合作，共同擔(dān)責(zé)，共同受益，一榮俱榮，一損俱損，和諧共生。平等互信的新型權(quán)力觀、合作共贏的共同利益觀、包容互鑒的文明觀、百家爭(zhēng)鳴的文化觀、和而不同的價(jià)值觀是“命運(yùn)共同體”的本質(zhì)內(nèi)涵[19]。作為人類命運(yùn)共同體的成員國(guó)要尊重他國(guó)，學(xué)會(huì)處理好與他國(guó)之間的關(guān)系，懂得包容，學(xué)會(huì)克己和省察，在和諧共生中自強(qiáng)不息，獲得主動(dòng)性，擁有自立、自主、自強(qiáng)的能力，而且要為實(shí)現(xiàn)共同利益守望相助，扶危濟(jì)困，風(fēng)雨共舟?！耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿園?！边@是人類命運(yùn)共同體意識(shí)的基本要求。

人類命運(yùn)共同體理論的認(rèn)同主要是在準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上產(chǎn)生理解認(rèn)同，理解是認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提，如果不理解這個(gè)理論，絕對(duì)不會(huì)對(duì)該理論產(chǎn)生認(rèn)同；但對(duì)于有些人來說，即使理解得很到位，也不一定會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同。尋找更多的理論認(rèn)同點(diǎn)，形成認(rèn)同的理論體系，將人類命運(yùn)共同體的理論意義圍繞著內(nèi)化過程建構(gòu)時(shí)，才能內(nèi)化為指導(dǎo)實(shí)踐的指南。盧梭認(rèn)為，社會(huì)契約解決的根本問題是人類的結(jié)合方式，“要尋找一種結(jié)合的方式，使它能以全部的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且仍然像以往一樣的自由”[20]（p.23）。社會(huì)契約一旦締結(jié)，每個(gè)人把權(quán)利交給由人民結(jié)合的集體，個(gè)人要服從“公意”，受“公意”指導(dǎo)和約束，服從“公意”就是服從自己，人民是共同體的主權(quán)者。各國(guó)人民共同向往和平、發(fā)展、合作、共贏，國(guó)家無論大小、貧富，均享有平等參與國(guó)際事務(wù)的權(quán)利，共同應(yīng)對(duì)全球性問題、共同維護(hù)國(guó)際社會(huì)的正義秩序和公共安全是每一個(gè)國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)。秉持合作共贏的共同利益觀，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，在合作中共贏，追求本國(guó)利益的同時(shí)必須兼顧別國(guó)利益，共謀更加公平、均衡的全球化發(fā)展大計(jì)，實(shí)現(xiàn)各國(guó)的共同繁榮。每個(gè)國(guó)家都有自己的文明樣式，尊重世界文明的多樣性，加強(qiáng)交流，包容互鑒，從不同文明中汲取智慧，為人類命運(yùn)共同體提供精神支撐。盡管各國(guó)有自己的文化，但各自的文化中原本就有共同的或相近的有益于人類生存和發(fā)展的思想，如“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。在多元文化中尋求文化的共通點(diǎn)和交匯點(diǎn)，如“和而不同”的思想，具有“共通價(jià)值”的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。以上所述都是人類命運(yùn)共同體的理論認(rèn)同點(diǎn)，把這些“點(diǎn)”聯(lián)結(jié)起來就是理論認(rèn)同的“面”，點(diǎn)面結(jié)合，促使各個(gè)國(guó)家以及人民從理論上認(rèn)同人類命運(yùn)共同體。

三、人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑

理論認(rèn)同人類命運(yùn)共同體是基礎(chǔ)，更重要的是踐行人類命運(yùn)共同體，這是最終的落腳點(diǎn)。人類命運(yùn)共同體是一種正確的世界觀、價(jià)值觀。各國(guó)在對(duì)人類命運(yùn)共同體理論認(rèn)同的前提下，探索和選擇實(shí)踐上的現(xiàn)實(shí)路徑。合作共贏是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，平等互信是政治保障，兼容并蓄、交流互鑒是文化支撐。endprint

（一）踐行合作共贏的利益觀是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的“拱心石”

“共同發(fā)展是持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，符合各國(guó)人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益。我們生活在同一個(gè)地球村，應(yīng)該牢固樹立命運(yùn)共同體意識(shí)，順應(yīng)時(shí)代潮流，把握正確方向，堅(jiān)持同舟共濟(jì)，推動(dòng)亞洲和世界發(fā)展不斷邁上新臺(tái)階。”[21]對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家來說，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生是核心任務(wù)。經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)性工程。踐行合作共贏的利益觀，與其他國(guó)家通力合作，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化，以人類命運(yùn)共同體理論指導(dǎo)謀求共同發(fā)展的實(shí)踐。利益共同體注重把經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)轉(zhuǎn)化為發(fā)展的互助，在貿(mào)易和投資領(lǐng)域擴(kuò)大共同發(fā)展的利益圈，實(shí)現(xiàn)互惠、互利、共贏。人類命運(yùn)共同體是在利益共同體基礎(chǔ)上的延伸和拓展，通過基礎(chǔ)設(shè)施的互聯(lián)互通、產(chǎn)業(yè)的互接互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家之間的發(fā)展融合和各個(gè)領(lǐng)域的深度合作，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)體系，夯實(shí)經(jīng)濟(jì)這一基礎(chǔ)性工程，牢牢掌握經(jīng)濟(jì)發(fā)展命脈。為了切實(shí)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)、解決發(fā)展差距問題，我國(guó)積極實(shí)施“一帶一路”、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等一系列工程，是踐行人類命運(yùn)共同體的有力舉措，旨在與其他國(guó)家密切合作，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的互聯(lián)互通。多年來，我國(guó)以正確的義利觀為指導(dǎo)，加大對(duì)發(fā)展中國(guó)家的幫扶與援助力度，幫助他們發(fā)展經(jīng)濟(jì)，找準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)和內(nèi)驅(qū)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化建設(shè)，維護(hù)本國(guó)利益的同時(shí)兼顧他國(guó)利益，促進(jìn)合作共贏，逐步實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮。只有各國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，人民的生活得到改善，真正嘗到人類命運(yùn)共同體帶來的實(shí)惠，才能在行動(dòng)上認(rèn)同和踐行。

（二）踐行平等互信的權(quán)力觀是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的政治保障

習(xí)近平倡導(dǎo)世界各國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)各自夢(mèng)想的過程中相互理解、相互幫助，努力把我們賴以生存的地球建設(shè)成為共同的美好家園[22]。政治與經(jīng)濟(jì)密不可分，政治是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的保障。構(gòu)建解決人類共同面臨和共同關(guān)注問題的人類命運(yùn)共同體，踐行平等互信的權(quán)力觀，就要樹立國(guó)家不論大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等的理念，扶貧濟(jì)弱，各國(guó)之間應(yīng)相互信任，同舟共濟(jì)，休戚與共。破解制約發(fā)展的體制機(jī)制性障礙，促進(jìn)各國(guó)深入交往，加強(qiáng)各國(guó)人民的往來。盡管各個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和主導(dǎo)價(jià)值觀不同、社會(huì)制度和發(fā)展道路不同，但不影響追求人類命運(yùn)共同體的認(rèn)同，在尊重別國(guó)主動(dòng)選擇自己制度、道路、價(jià)值觀等的基礎(chǔ)上增強(qiáng)互信，尋找政治上的共通點(diǎn)。國(guó)家強(qiáng)盛、社會(huì)和諧、人民幸福是每個(gè)國(guó)家共同的追求和向往，為了共同的利益盡可能地化解沖突和分歧。守望相助和責(zé)任共擔(dān)是一筆寶貴的精神財(cái)富，共同面對(duì)全球性的挑戰(zhàn)，共同承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，探求對(duì)話和磋商途徑和方式，建立政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域合作框架。我國(guó)一直推崇和身體力行“親、誠(chéng)、惠、容”的理念，堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴，堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰政策，這是走向人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵一環(huán)。以情感人，以理服人，以誠(chéng)暖人，以禮待人，以利贏得民心。在不損害我國(guó)核心利益的前提下，始終堅(jiān)持“親、誠(chéng)、惠、容”的理念，使其他國(guó)家對(duì)我們更認(rèn)同、支持，合作更緊密?！盀榱撕推?，我們要牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)。偏見和歧視、仇恨和戰(zhàn)爭(zhēng)，只會(huì)帶來災(zāi)難和痛苦。相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道。” [23]

（三）踐行包容互鑒的文化觀是持久實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的助推器

“我們應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)?！盵24]文化是一個(gè)民族和國(guó)家賴以持續(xù)發(fā)展的根基，滲透于社會(huì)生活的方方面面，影響著人們的思想觀念和行為方式。一個(gè)民族或國(guó)家有自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，世界各國(guó)的文化呈多樣化的特征，應(yīng)尊重別國(guó)文化傳統(tǒng)，相互尊重，協(xié)商互鑒，求同存異，促進(jìn)文化的交流交融。我國(guó)文化綿延數(shù)千年而不斷，其中最重要的原因在于中華傳統(tǒng)文化精神孕育其中，不違背天，不違背自然，在天命中考察人，追求天人合一的最高境界。這是對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)。儒家“齊家、治國(guó)、平天下”的外王思想，其中“天下”涵義豐富，包容廣大，是人類命運(yùn)共同體的最初表達(dá)，是人類文化融合的共同因子。要積極推進(jìn)人文交流，踐行包容互鑒的文化觀，發(fā)揚(yáng)光大貴和尚中、重義輕利、講信修睦的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)同各國(guó)的發(fā)展前景對(duì)接起來，與各國(guó)人民過上幸福生活連接起來。中國(guó)人民的命運(yùn)與各國(guó)人民的命運(yùn)息息相關(guān)、休戚與共，夢(mèng)想緊緊相連。我國(guó)是人類命運(yùn)共同體的堅(jiān)決倡導(dǎo)者、主動(dòng)建構(gòu)者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者，應(yīng)以文化作為實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的助推器，努力實(shí)現(xiàn)不同文化的和諧共生，建立更加正義、平等、均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，有力推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的科學(xué)、健康、可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白.北京：商務(wù)印書館，2003.

[2]Robert A.Nisbet.The Sociological Tradition[M].London：Heinemann Educational Books，1970.

[3][德]滕尼斯.共同體與社會(huì)[M].林榮遠(yuǎn).北京：商務(wù)印書館，1999.

[4]劉軍寧.自由與社群[M].北京：三聯(lián)書店，1998.

[5][美]麥金太爾.追尋美德[M].宋繼杰.北京：譯林出版社，2003.

[6]李義天.共同體與政治團(tuán)結(jié)（前言）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[7]張康之，等.共同體的進(jìn)化[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

[8]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.北京：人民出版社，2003.

[9]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.北京：人民出版社，1995.endprint

[10][德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].楊東柱，等.北京：北京出版社，2007.

[11]翟亮智.在共同體的視角中探討合作的歷史[J].人文雜志，2014，（6）.

[12]張康之.行政倫理的觀念與視野[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

[13]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.北京：人民出版社，1995.

[14]張曙光.“類哲學(xué)”與“人類命運(yùn)共同體”[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（1）.

[15]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京：人民出版社，2012.

[16]國(guó)紀(jì)平.為世界許諾一個(gè)更好的未來——論邁向人類命運(yùn)共同體[N].人民日?qǐng)?bào)，20150518.

[17]馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.北京：人民出版社，1997.

[18][德]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.北京：人民出版社，2000.

[19]李海龍.論“命運(yùn)共同體”理念及其中國(guó)實(shí)踐[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（5）.

[20][法]盧梭.社會(huì)契約論[M].何兆武.北京：商務(wù)印書館，1980.

[21]習(xí)近平.共同創(chuàng)造亞洲和世界的美好未來——在博鰲亞洲論壇2013 年年會(huì)上的主旨演講[N].人民日?qǐng)?bào)，20130408.

[22]國(guó)家主席習(xí)近平發(fā)表二〇一四年新年賀詞[N].人民日?qǐng)?bào)，20140101.

[23]習(xí)近平在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，20150904.

[24]杜尚澤，邢雪.習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講[N].人民日?qǐng)?bào)，20140328.[責(zé)任編輯：楊健]第19卷第5期天津行政學(xué)院學(xué)報(bào)V0I.19，N0.52017年9月JOURNAL OF TIANJIN ADMINISTRATION INSTITUTESep. 2017DOI：10.16326/j.cnki.10087168.2017.05.006endprint