屈小強

中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“挖掘和保護鄉(xiāng)土文化資源，建設新鄉(xiāng)賢文化，培育和扶持鄉(xiāng)村文化骨干，提升鄉(xiāng)土文化內涵，形成良性鄉(xiāng)村文化生態(tài)，讓子孫后代記得住鄉(xiāng)愁。”傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢是指地方上有道德聲望，對鄉(xiāng)邑建設有貢獻的鄉(xiāng)紳或者知識分子，也包括從鄉(xiāng)邑走出去和走出去又走回來，對建設鄉(xiāng)邑、服務鄉(xiāng)邑、宣傳鄉(xiāng)邑做出成績的政治精英、文化精英及其他精英。就這點而言，新鄉(xiāng)賢與之并無多大差異。當然，新舊鄉(xiāng)賢所處的時代背景大不一樣，這是無需多言的，但是，與鄉(xiāng)村有著血肉般的聯(lián)系（即使曾經(jīng)遠離故土，也是滿懷鄉(xiāng)愁，最終落葉歸根）——則是共通的。誠如費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里所言：“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛”[1]。費孝通先生還說：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！盵2]傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化乃是鄉(xiāng)土文化的一部分，是安土重遷的農(nóng)耕文明的內容之一，中國傳統(tǒng)文化的內容之一。今天建設新鄉(xiāng)賢文化，自然當從傳統(tǒng)中尋找經(jīng)驗，并利用傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的資源而賦予其新的生命。

一、學術文化源遠流長

四川鄉(xiāng)土學術文化堪稱源遠流長，最早可以追溯到戰(zhàn)國秦惠文王時代尸子入蜀講學著書。尸子以后，“不韋遷蜀，世傳呂覽”；鬼谷（子）蟄伏峨眉，傳縱橫之術；鹖冠（子）隱于賨人（居于今四川渠縣一帶），述用兵之法……總之先秦哲人紛紛入蜀授徒播道，使四川鄉(xiāng)土文化很早便接受了秦地及中原先進文化的濡染，開闊了巴蜀鄉(xiāng)土學者及社會普通民眾的眼界。

入漢以后，“文翁為蜀守，教民讀書法令，……及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世，鄉(xiāng)黨慕循其跡?！保ā稘h書·地理志下》）這說的是蜀地民眾學養(yǎng)的進一步提升；此后，“巴、漢亦化之”（《華陽國志·先賢士女總贊上》），整個今川渝地區(qū)，包括今陜西南部民眾，都接受了中原先進文化。四川鄉(xiāng)土文化的學術內涵得到進一步豐富。

有了上述前提，四川鄉(xiāng)土的易學、道學的普及才會擁有深厚的基礎，也才具有其他地域難以比擬的大氣象、大格局。嚴君平是蜀中易學之宗；揚雄的《太玄經(jīng)》等哲學著作亦可歸入易學之列，他本人也是繼嚴君平后的一位易學大師。蜀中易學由嚴君平開宗，中經(jīng)漢代孟喜（東海蘭陵人）、趙賓（師承孟喜）、譙玄、譙瑛，晉代成漢范長生，北朝衛(wèi)元嵩，唐代陰弘道、李鼎祚，直至宋代陳摶、“三蘇”而達到頂峰。宋代易學人才濟濟，成果累累（僅專著即達七十余部之多），上至達官貴人，下至販夫走卒，多能講易?！端问贰る[逸下·譙定列傳》記載的程顥、程頤在成都接受一位箍桶匠關于《易·未濟》的耳提面命的故事，至今還被學者津津樂道。這說明其時易學已進入尋常百姓家，成為四川鄉(xiāng)土文化的一部分。

古代四川不僅人文科學發(fā)達，而且自然科學更十分了得，它們大多淵源于民間，或可視為系由四川鄉(xiāng)土文化的泉水所澆灌培育。如臨邛火井（天然氣井）與井鹽的開發(fā)實受當?shù)匕傩铡耙灾衲就兑匀』稹钡膯⒌希坏癜嬗∷⑿g的起步當歸功于西川刻印歷書的民間書坊；交子的推出是源自成都十六家商戶的“制楮為券”。至于太初歷和渾天儀的發(fā)明者落下閎則是從閬中走進長安的平民科學家；寫《老子指歸》、被常璩稱為“道書之宗”的嚴君平一直生活于底層，在成都賣卜為業(yè)，做算命先生（今成都有君平街紀念他）；嚴君平和張霸、楊宣、楊厚、董扶、折像、任安、杜撫等還開私塾授徒，各自門下動輒數(shù)百上千甚至數(shù)千人，為當時教化一方的鄉(xiāng)賢，屬于純粹的民間學者……這里尤須推崇的是，當落下閎創(chuàng)歷成功后，漢武帝請他擔任侍中（顧問），他竟辭而不受，自己挾著行李悄悄返回了故鄉(xiāng)。他來自鄉(xiāng)土，自認為根基在鄉(xiāng)土，歸宿也當在鄉(xiāng)土。類似落下閎這種淡泊名利，謀道不謀富，始終保持鄉(xiāng)土本色的鄉(xiāng)賢人物，在四川歷史上還有很多，頗值得挖掘與褒揚。

二、文化世家薪接火傳

中國鄉(xiāng)土社會的文化世家是指以詩書（或詩禮）傳世的耕讀世家，一般屬于縉紳家族（或宗族）或知識分子家庭。清嘉慶四年（1799年）的狀元郎姚文田（官至禮部尚書）曾自題一副書房聯(lián)：“世上幾百年舊家，無非積德；天下第一件好事，還是讀書?！甭?lián)語強調“積德”，而后才講“讀書”，說明舊時人們眼中的文化世家首先需有德行，無德的文化家庭其實并無文化；唯有詩、禮兼之，才能在鄉(xiāng)土社會起到表率作用，推動鄉(xiāng)邑建設的持續(xù)發(fā)展。

農(nóng)耕文明時期的一個政治情況是：皇權不下縣。四川縣以下的基層，全靠鄉(xiāng)紳的力量來維護國家的統(tǒng)治，有德行、有知識的鄉(xiāng)紳可以決定基層社會的治理面貌。因此所謂文化世家的優(yōu)勢于此便顯得格外重要。而這類文化世家的核心價值是學術文化。舊時四川鄉(xiāng)土社會的文化世家的學術淵源都比較深厚。像宋代眉山“三蘇”世家（蘇洵、蘇軾、蘇轍及蘇過）、華陽“三范”（范鎮(zhèn)、范祖禹、范沖）、閬中“三陳”（陳堯叟、陳堯佐、陳堯咨）、井研“四李”（李舜臣、李心傳、李道傳、李性傳）等就不必說了（其所出地域文化氛圍之濃厚令人驚羨），即如近代的成都李氏（李璠、李鏞、李堯棠即巴金）、成都雙流劉氏（劉沅、劉松文、劉梖文、劉桂文、劉咸焌、劉咸滎、劉咸燡、劉咸炘、劉東父、劉伯谷、劉奇晉）、自貢龔（扇）氏（龔爵五、龔玉璋、龔長榮、龔長生、龔道勇、龔菊芬、龔倩、龔瑤妤、龔平）等，也都是名噪百年的學術世家、工藝世家。這樣一類的世家大族以及更為廣泛的城鄉(xiāng)開明士紳、文人學子、藝人技工不僅通過自身的善獨向善、學術技藝上的精益求精以及架橋修路、賑災扶貧、興學興文、秉公用權等行為率先垂范，而且還通過家風、家訓、家書、家譜和口傳心授的方式教育子孫后代并影響到整個鄉(xiāng)邑的進步、發(fā)展。這方面的事例自可為今用。其在縣志一類的鄉(xiāng)邦文獻中隨處可見，可謂史不絕書，稍加爬梳，即可獲得。

如果按照費孝通先生的“鄉(xiāng)土社會”說，那么，舊時文化世家在鄉(xiāng)村治理中所扮演的其實就是“長老權力”或“長老統(tǒng)治”的角色。這個角色“是建立在教化作用之上的”[3]。而作為“長老權力”的體現(xiàn)者和執(zhí)行者，除了世家長老（族長、鄉(xiāng)約、頭人等）以外，還包括其身邊和外圍的鄉(xiāng)村知識分子，如約史、賬房、鄉(xiāng)村教師（包括私塾、義學先生）、民族地區(qū)的巫師（如羌族釋比、彝族畢摩）等。連同長老在內的有德望、有清聲的鄉(xiāng)村知識分子于社會動蕩、鄉(xiāng)土危難之際（譬如在戰(zhàn)爭時期）更能顯出英雄本色，成為鄉(xiāng)民“主心骨”式的“文化英雄”。費孝通先生說，這是因為他們“提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權力”。這種權力并非建立在剝削關系之上，也不是由社會所授權，而是由鄉(xiāng)民誠心誠意所擁戴、所服從的?！八菚r勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權力?！盵4]抗戰(zhàn)時期四川鄉(xiāng)間的王者成、王建堂父子就是這樣的文化英雄。1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，王建堂（1912—1992）作為安縣曲山鎮(zhèn)（今屬北川縣）的一名普通鄉(xiāng)村小學教師為民族大義所激，登高疾呼，在當?shù)匮讣唇M織起一支擁有176人的“川西北青年請纓殺敵隊”（后改名“安縣特征義勇隊”），以血書請求上陣殺敵，獲得政府批準。就在即將奔赴抗日前線前夕，王建堂的父親王者成送來一幅他連夜趕制出的旗幟為隊伍壯行。旗幟為一方大白布，正中以濃墨書一擘窠大字“死”；右側為兩行有力楷書：“我不愿你在我近前盡孝；只愿你在民族分上盡忠?！弊髠葹橐唤M四言韻文：endprint