羅曲

摘 要：河圖洛書是中華文化的重要內(nèi)容，源遠(yuǎn)流長，不僅見于漢文文獻(xiàn)和古彝文文獻(xiàn)之中，而且在彝族世居之地的四川敘永縣天臺(tái)山，至今還存有河圖洛書石刻文物。彝族古代稱河圖為“付拖”，稱洛書為“魯素”，因其所蘊(yùn)含“天數(shù)”“地?cái)?shù)”與陰陽五行、八卦等豐富內(nèi)容，是擇吉的重要理論和工具。其除了在一般日常生活中的擇吉功能外，還于老人去世后兒女輩行孝擇吉方面表現(xiàn)出特殊功能。

關(guān)鍵詞：彝族；河圖洛書；擇吉行孝

一

在古彝文文獻(xiàn)里有河圖洛書、太極等，且有文字?jǐn)⑹銎湓搭^、內(nèi)容和作用。比如，屬于彝族古代德化教育內(nèi)容的《海腮耄啟》中，其《文化教育》篇里的“盤古圖文化”“乾坤經(jīng)緯”“象卦論”“乾父坤母”“亨哈鴻雁”等文，《數(shù)理教育》篇里的“數(shù)理知識(shí)”“天地人運(yùn)年”“乾坤始運(yùn)”等文，均涉及河圖洛書陰陽五行八卦等內(nèi)容。在彝族傳統(tǒng)社會(huì)里，修建擇地基動(dòng)工擇吉日，要用到陰陽五行太極八卦及“天數(shù)”“地?cái)?shù)”的河圖洛書等文化知識(shí)。老人去世后，在決定安葬日子和選擇墓地方面，要用到陰陽五行等易學(xué)文化。在老人的喪葬儀禮上，孝子不僅要打殺牲口作為獻(xiàn)祭犧牲品獻(xiàn)祭逝去的老人，還要請(qǐng)畢摩念誦相關(guān)經(jīng)文，超度老人，以盡孝道。彝族畢摩經(jīng)書里的河圖洛書、八卦及太極圖，具有鮮明的彝族特色。

河圖洛書是中國源遠(yuǎn)流長的易學(xué)文化重要內(nèi)容之一，在長期的發(fā)展中與陰陽五行、八卦及太極融為一體，對(duì)人們生活的影響巨大而深遠(yuǎn)。對(duì)于太極實(shí)物遺跡，譚繼和先生有“三星堆文化與三星太極”系列研究成果，孫德朝、張如柏等人也在相關(guān)刊物發(fā)表過三星堆太極實(shí)物遺跡研究方面的成果。應(yīng)該說，河圖洛書也屬于中華文化的重要內(nèi)容，文獻(xiàn)記載不絕于史，但學(xué)界對(duì)現(xiàn)今存在的河圖洛書實(shí)物遺跡的研究卻太少，實(shí)在不能與太極研究相比。

在漢文獻(xiàn)中，最早記載河圖的文獻(xiàn)是《尚書》。《尚書·顧命》在記載周成王駕崩祭禮上擺設(shè)的祭品情況時(shí)說：“越翼日乙丑，王崩?！接裎逯?，陳寶，赤刀、大訓(xùn)、弘壁、琬琰在西序。大玉、夷玉、天球、河圖在東序。胤之舞衣，大貝、鼖鼓在西房。兌之戈、和之弓、垂之竹矢在東房。”

從這個(gè)記述看，當(dāng)時(shí)的河圖擺設(shè)于周成王駕崩的祭禮上，似乎是吉祥器物而不是圖。

《周易·系辭上傳》說：“備物致用，立功成器，以為天下利，莫大乎圣人。探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之?！兑住酚兴南?，所以示也。”

《論語·子罕》載子曰：

“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

《管子·小匡》記述說，在癸丘大會(huì)諸侯的時(shí)候，周天子派大夫宰孔送祭肉給齊桓公時(shí)說，周天子有令你不必下拜受賜。對(duì)此，齊桓公招見管子商量如何應(yīng)對(duì)時(shí)，管子說：“夫鳳凰鸞鳥不降，而鷹隼鴟梟豐……夫鳳凰之文，前德之義，后日昌。昔人之受命者，龍龜假，河圖出，雒出書，地出乘黃。今三祥未見有者，雖曰受命，無乃失諸侯乎？”齊桓公聽后說了一番尊禮儀的話后下堂拜受天子所賜。

《墨子·非攻下》說：“赤鳥銜珪降周之岐社，曰：天命周文王，伐殷有國。泰顛來賓，河出綠圖，地出乘黃。”

《禮記·禮運(yùn)》載：“故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也……故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰、麒麟皆在郊陬，龜、龍?jiān)趯m沼，其余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也?！?/p>

類似記述，還見之于《淮南子》及其他文獻(xiàn)中，在此不贅述。

二

有關(guān)河圖洛書的記載，不僅見于漢文文獻(xiàn)和彝族畢摩文獻(xiàn)之中，且在彝族歷史上的世居之地四川敘永縣當(dāng)年奢氏宣撫使屯兵的天臺(tái)山，至今還保存著河圖洛書石刻文物。天臺(tái)山四周峭壁，大約刻于明代以前的三個(gè)古彝文字至今清晰可見。巖腳下為亂石堆荒地，只有一條陡峭的羊腸小路通山腳。過去上天臺(tái)山只能借助于木梯藤索才能攀爬，現(xiàn)在雖然修了簡單的石梯并有鋼筋扶欄，但有個(gè)別地方的坡度達(dá)50度以上，一般人仍難攀援。山頂上面是4000～5000畝的緩坡臺(tái)地，土壤肥沃且冒出小股泉水可飲用。因路太陡峭，蹄類動(dòng)物上不了山。而直到現(xiàn)在，山上仍只見飛鳥而不見蹄類動(dòng)物。筆者進(jìn)入臺(tái)地后，見有一石坎下重疊著兩個(gè)大石頭。上面的是一個(gè)烏龜型石，一側(cè)龜腳尚在，另一側(cè)的龜腳及龜尾已經(jīng)朽失，但龜背上的洛書圖形清晰可見。龜石下是八卦河圖石，上面的八卦畫符有的清晰可見，部分模糊但仍能辯識(shí)。[1]

對(duì)這件河圖洛書文化遺物，因位于人跡罕至之地，易學(xué)研究者并不知道此地有此物，而知道此物的當(dāng)?shù)厝藚s不能從學(xué)術(shù)的視角加以重視。據(jù)敘永縣民族宗教局一位陪同考察的先生說，其先祖與奢氏有關(guān)系，比較關(guān)注敘永彝族歷史文化。過去奢氏土司在敘永有兩個(gè)屯兵的地方，一處是天臺(tái)山，叫天臺(tái)屯；一處是現(xiàn)在的黃巖壩，叫黃巖屯。在黃巖屯曾出土大型石虎，[2]而天臺(tái)屯則有河圖洛書石刻遺跡。

任何文化的創(chuàng)造和傳播都離不開人這個(gè)主體，當(dāng)然也與大文化環(huán)境有關(guān)。要對(duì)天臺(tái)山的河圖、洛書石刻加以解讀，有必要了解這里的世居族群。

敘永縣位于云貴川三省交界處，隔赤水河與貴州、云南彝地相望，偏遠(yuǎn)閉塞，曾被稱為“雞鳴三省”之地。歷史上這里居住的是少數(shù)民族，至今這里仍有個(gè)少數(shù)民族自治鄉(xiāng)叫水潦彝族鄉(xiāng)。唐朝元和元年（公元806年），朝廷在赤水河上游北岸置羈縻藺州，后置羈縻宋州。自此以后，雖然此地偏遠(yuǎn)，但當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族（為彝族先民）地方政權(quán)就一直接受中央政府之命掌控著這一地區(qū)。歷史上的赤水河一帶民族遷徙往來頻繁，但彝族先民世居于“雞鳴三省”的古藺州即現(xiàn)在的敘永和古藺二地的格局卻一直沒變，且一直與赤水河對(duì)岸貴州、云南的彝族存在著姻親關(guān)系。

彝族先民進(jìn)入川南敘永一帶是相當(dāng)早的，且曾是這一帶的“望族”，建有統(tǒng)屬于中央政府的地方政權(quán)機(jī)構(gòu)，“奢王府”和“土司衙門”遺址至今仍在。據(jù)古彝文文獻(xiàn)記載，彝族先祖篤慕（四川涼山彝語稱居木）避洪水于“洛尼白”。他娶了三位仙女，生下慕雅枯、慕雅切、慕雅熱、慕雅臥、慕克克、慕齊齊六個(gè)兒子，史稱“六祖”，后發(fā)展成為武、乍、糯、恒、布、默六個(gè)部落。為了各自的發(fā)展，彝族六祖在洛尼山舉行儀式分支，向不同的方向遷徙：武部落、乍部落兩支向南邊沿普渡河流域發(fā)展，后分布于現(xiàn)在的滇南及滇西一帶。布部落、默部落兩支有的向滇中部發(fā)展，有的向現(xiàn)在的貴州發(fā)展，后分布于現(xiàn)在云南的曲靖、宣威和貴州的興義、普安、安順、威寧、畢節(jié)、大方一帶，其中少量南下進(jìn)入現(xiàn)在的廣西隆林等地。糯部落、恒部落兩支沿金沙江流域逐漸進(jìn)入現(xiàn)在的涼山、川南及云南昭通烏蒙山區(qū)。其中分布于現(xiàn)川南瀘州相關(guān)地域及赤水河岸的恒部后裔，即后來的“扯勒部”。這就即是史稱彝族“六祖分支”及其后裔分布的大致情況。[3]endprint

從古彝文文獻(xiàn)《西南彝志》卷十二看，恒部中的“慕雅臥一支，密雅恒最強(qiáng)”。傳到德額奮時(shí)，他精心籌備做了一場規(guī)模很大的祭祖儀式，然后就開始了遷徙，最終分布于川南一帶。對(duì)此，《西南彝志》卷十二有如是記述：

做了齋之后，到各的啥垮，住柏雅妥洪。大房與小房，如集云閃電；屋上連屋下，如鴨翅重疊；糧倉遍羅列，如群豬躺睡。有高大榮華，常治理其地，君尊居于上，民卑繁于下，如此住著呢。君為德額奮，臣為施阿隆，師為赤阿紀(jì)……

恒部后裔到川南后，“龍運(yùn)仙氣旺，祖根福祿美”，勇士善騎射，聯(lián)了好姻緣，家業(yè)興旺，把“武家”財(cái)富掠奪為己有，勢力大增。古彝文文獻(xiàn)《彝族源流》第二十四卷“扯勒的則溪”對(duì)恒部后裔扯勒入川南后的勢力分布做了描述：

重慶一則溪，合江二則溪，瀘州三則溪，江門四則溪，納溪五則溪，江安六則溪，隆汶七則溪，海壩八則溪，麗克九則溪，杓棚十則溪，達(dá)卓第十一，雅溢第十二，易隴第十三，大奔第十四，阿麻洛十五，幾洛第十六，古哺系十七，蒙吐洪所地，第十八則溪。

類似內(nèi)容還見之于彝文其他古籍文獻(xiàn)如《西南彝志》中，在此不贅述。

恒部后裔到川南現(xiàn)敘永、古藺一帶定居后，克服了許多困難，勵(lì)精圖治，經(jīng)過了一段時(shí)間的發(fā)展，很快成為當(dāng)?shù)睾苡袑?shí)力的望族，受到歷代中央政府的重視。如 前述，唐朝在元和元年于赤水河上游北岸設(shè)置羈縻藺州，管轄現(xiàn)敘永、古藺一帶。元開始設(shè)置永寧路，“治定川縣，即今敘永縣馬嶺鎮(zhèn)。至元十四年招諭阿永蠻部，十五年置西南番蠻安撫司。二十一年，酋長阿泥入覲，以阿永蠻隸官府。二十五年，改西南番總管府為永寧路，領(lǐng)筠連州，州治騰川縣（今筠連縣筠連鎮(zhèn)）；九姓羅氏黨蠻夷長官千戶所，元初置，治今興文縣中城鎮(zhèn)?！盵4]這里的阿永蠻，其實(shí)就是后來川南彝族的先民，其后裔就是后來所說的“扯勒部”。之后，中央政府設(shè)置“永寧直隸州，治敘永（今敘永縣城）領(lǐng)縣二：古宋縣（后裁入敘永縣）、古藺縣（今仍名）。州境設(shè)置土司三家。計(jì)：土宣撫司使一，土長官二?！盵5]

其中的宣撫使奢氏，其衙門所在地在今川南敘永縣西南。明洪武四年改為永寧安撫司，移治所至今敘永縣永寧河?xùn)|，洪武八年升為宣撫司，天啟三年廢除。有資料可查的奢氏宣撫使經(jīng)歷了祿照、奢尾（女）、阿聶、奢蘇（女）、奢貴、奢祿（女）、奢效忠、世統(tǒng)（妻）世續(xù)（妾）、奢崇周、奢崇明等。[6]出嫁于貴州大方的奢香夫人即出于本支系。

歷史上曾有易學(xué)在蜀之說。[7]川南彝族易學(xué)文化深厚。筆者2012年到古藺采風(fēng)調(diào)研時(shí)，見“四川古藺奢王府酒業(yè)有限公司”的宣傳材料中有一折疊式廣告宣傳品“奢王府護(hù)佑卦”。其封面是以坤卦為外卦乾卦為內(nèi)卦的泰卦，展開內(nèi)頁，其文本內(nèi)容包括“吉卦相隨”“卦解”“玄機(jī)”“用卦”“融于酒文化”等項(xiàng)。其中的“用卦條”說：“在傳統(tǒng)中，奢王府使用‘天地泰卦象圖非常講究。在飯局中，主人應(yīng)親自為客人斟第一巡酒，斟酒時(shí)，酒不能盛入分酒器之類的器皿，而要主人將八卦圖象握于掌心，用瓶給客人斟滿酒。其寓意‘手握地天泰，求得關(guān)照來。家中擺放此酒時(shí)，卦象圖應(yīng)面向主人常坐之位。店鋪陳列此酒時(shí)，卦象圖應(yīng)朝向店門。每年立春之日，用‘地天泰卦圖護(hù)佑的酒祭祀祖宗佛神，當(dāng)年走南闖北必有貴人扶。周易文化博大精深，心誠則靈，長此以往，貴人相扶，事業(yè)通泰?！?/p>

明代“奢安事件”后，奢氏有的遷往赤水河對(duì)岸的貴州畢節(jié)七星關(guān)等彝區(qū)，有的仍留敘永赤水河岸的水潦、石壩等地，并更姓為“余”。清代余氏詩人余家駒就是其后裔。居住于敘永的彝族有相當(dāng)一部分在“奢安事件”后，遷往赤水河對(duì)岸貴州畢節(jié)彝區(qū)，比如曾工作于貴州民族大學(xué)的王子堯教授、現(xiàn)仍工作于貴州民族大學(xué)的王富慧教授，祖上世代為畢摩，就是當(dāng)年由敘永的黃巖壩搬遷過去的。從他們祖上珍藏的上百部彝文古籍看，其中用于仙逝老人喪葬儀式上的經(jīng)文以及日常生活如擇吉等經(jīng)文，都載有陰陽八卦河圖洛書的內(nèi)容。2013年、2015年筆者曾兩次到現(xiàn)敘永水潦彝族鄉(xiāng)調(diào)研，在該鄉(xiāng)的鄉(xiāng)政府旁邊（原余氏土司府遺址），有一住戶李錄清為畢摩世家。雖然近半個(gè)世紀(jì)以來，水潦彝族鄉(xiāng)的彝族文化消失極快，尤其是鄉(xiāng)政府周圍的彝族，能操彝語的人在減少，但他家至今仍珍藏著30多部祖上留下的彝文古籍。他的妻子娶自赤水對(duì)岸貴州畢節(jié)彝區(qū)，所以他本人會(huì)在農(nóng)閑時(shí)過赤水河到貴州畢節(jié)，一是去探親訪友，二是與同道研習(xí)古彝文。2015年7月，筆者和來自貴州畢節(jié)人大精通古彝文的祿少康先生、貴州民族大學(xué)的王富慧教授到李錄清家造訪。李錄清拿出了部分經(jīng)書讓我們觀摩，其中漢意為“玄通大通書”的文本，其內(nèi)容有歷算、治病占算等，上有以古彝文標(biāo)示的八卦、十二生肖方位、河圖、洛書圖。另外還有一本印象極深：封面題名為彝漢文對(duì)照，漢名為“萬字歸宗”，估計(jì)是彝文字典之類。據(jù)李錄清說，他所收藏的經(jīng)書所載內(nèi)容，與赤水對(duì)岸彝區(qū)的相同。

雖然在赤水河岸的四川敘永一側(cè)，載有河圖洛書等內(nèi)容的彝文古籍文獻(xiàn)還沒有翻譯復(fù)制面世，但在赤水河岸貴州畢節(jié)一側(cè)的彝區(qū)，載有河圖、洛書、陰陽八卦的彝文古籍，有的已經(jīng)被學(xué)界翻譯并公開出版。比如，彝學(xué)專家龍正清《精氣易發(fā)微：彝文獻(xiàn)精氣易八卦歷法數(shù)理研究》一書，所譯介的彝文古籍《妥魯歷咪》，就是闡述河圖洛書的。另外，貴州民族出版社1998年出版的《土魯竇吉》、民族出版社1984年出版的《宇宙人文論》兩書中，都有河圖洛書的內(nèi)容。云南民族出版社于2007年至2012年陸續(xù)出版的《彝族畢摩經(jīng)典譯注》、民族出版社2015年出版的《彝族先天易學(xué)》中，也有河圖洛書內(nèi)容。

彝族的畢摩文獻(xiàn)中關(guān)于河圖洛書的描述，對(duì)于研究中華文化中源遠(yuǎn)流長的易學(xué)文化，極為珍貴。比如，《宇宙人文論》是對(duì)彝族先民關(guān)于天地萬物形成、天體運(yùn)行、人與天體關(guān)系認(rèn)識(shí)的記述。文本在對(duì)這種認(rèn)識(shí)里把“魯素”即洛書稱為“十生五成”，把“付拖”即河圖稱為“五生十成”，并將這二者視為天地運(yùn)行的根本。其表現(xiàn)形式，是以彝族先民中兩位畢摩布慕魯則和布慕篤仁二人的問答方式進(jìn)行的，文體為古彝文五言詩。文本記述大畢摩布慕篤仁和布慕魯則以問答方式討論“天地間的十二地支”“總論兩門的根生”即陰陽五行生萬物及其與天數(shù)地?cái)?shù)的關(guān)系。布慕篤仁在回答了布慕魯則關(guān)于天數(shù)一、三、五、七、九，地?cái)?shù)二、四、六、八、十的變化關(guān)系問題后，遂向后者提出什么是五生十成的問題，布慕魯則如是回答：endprint

萬事萬物的總根子都是清濁二氣。天地由它形成。哎哺、且舍由它產(chǎn)生，天地人和各種事物都出現(xiàn)了。知識(shí)也由之產(chǎn)生了，五生十成的道理也被人們認(rèn)識(shí)了。

談到五生十成，得從頭講起，當(dāng)那天氣與地氣噴噴熏熏地潮著的時(shí)候，天地之間出現(xiàn)著一個(gè)圖形，這個(gè)圖形，標(biāo)志著金、木、水、火、土各自的主管方位。天數(shù)一變而生水，地?cái)?shù)六就成水，水有源有流，向四方充溢浪漫。地?cái)?shù)二化而生火，天數(shù)七相應(yīng)成火，火種亮晶晶，火花遍大地，宛如天上明星。天數(shù)三變而生木，地?cái)?shù)八相應(yīng)成木，綠樹枝葉密茂，長遍山山嶺嶺。地?cái)?shù)四化而成金，天數(shù)九相應(yīng)成金，土內(nèi)生金根，遍布中原各地。天數(shù)五變而生土，地?cái)?shù)十相應(yīng)成土，積土成山，到處是山。五行產(chǎn)生，人有根本，有生命力，會(huì)活動(dòng)了，歸納起來，有個(gè)口訣就是：天一生水地六成，地二生火天七成，天三生木地八成，地四生金天九成，天五生土地十成。一樣主管一門，這五生十成，是天地間事物產(chǎn)生和發(fā)展的圖形。二十五個(gè)白圈表示天，三十個(gè)黑點(diǎn)標(biāo)明地，天數(shù)、地?cái)?shù)共為五十五。以五十五個(gè)圈點(diǎn)來表示。天數(shù)地?cái)?shù)發(fā)展，鞏固之后，各門各行的事物都按圖形中標(biāo)明的規(guī)律去發(fā)展變化，像河流那樣運(yùn)行不止啊！

此外，還有一門叫十生五成，也有個(gè)圖形，表示天、地、人的形成和發(fā)展變化，你又講出來聽嘛，大哥！

對(duì)于布慕魯則的附帶請(qǐng)求，布慕篤仁作了如下回應(yīng)：

這還得從頭說起。由于十生五成的變化，宇宙間先出現(xiàn)尼、能兩類原始人群，就這樣不斷繁衍下來了。原來，清濁二氣充溢彌漫于天地之間，從宇宙八角歸到中央，分出九個(gè)方位，天氣與地氣一并產(chǎn)生，同時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，日月云星都出現(xiàn)了，但還沒有人類，于是通過十生五成的變化，人類出現(xiàn)了，他們各管一方。天數(shù)一與地?cái)?shù)九發(fā)展變化，合而為十?dāng)?shù)，形成尼老，他們就是哎哺，管宇宙的南北二方。天數(shù)三與天數(shù)七發(fā)展變化，合而為十?dāng)?shù)，形成尼少，他們就是且、舍，管宇宙東西二方。地?cái)?shù)二與地?cái)?shù)八發(fā)展變化，合而為十?dāng)?shù)，形成能老，他們就是魯、朵，管東北、西南二角。地?cái)?shù)四與地?cái)?shù)六發(fā)展變化，合而為十?dāng)?shù)，形成能少，他們就是亨、哈，管宇宙的東南、西北二角。四方八面有了主管，福祿就陸續(xù)產(chǎn)生了。于是，天九作頭，天一作尾，天五作身，五行合成一個(gè)整體。宇宙的八角怎樣與中央結(jié)合呢？北方的天數(shù)一與中央的天數(shù)五合而為六，西南方的地?cái)?shù)二與中央的天數(shù)五合而為七，東方的天數(shù)三與中央的天數(shù)五合而為八，東南方的地?cái)?shù)四與中央的天數(shù)五合而為九。天數(shù)二十五屬尼，地?cái)?shù)二十屬能，天地、尼能之?dāng)?shù)共為四十五。尼能老少也就分辨了。從此天、地、人各有順序，天地亮堂堂的，福祿明朗朗的，就這樣發(fā)展下去了。上面所說的就是天、地、人發(fā)展變化的圖形，還有青清之氣與紅濁之氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，形成冬、春、夏、秋四季，是怎么回事？你又講來聽啊。[8]

在筆者目前所能見到的畢摩文獻(xiàn)中，有關(guān)河圖洛書的文本很多，在闡述陰陽五行河圖洛書時(shí)，多數(shù)是以二人問答的方式進(jìn)行。如龍正清2011年于巴蜀書社出版的《精氣易發(fā)微：彝文文獻(xiàn)精氣八卦歷法數(shù)理研究》一書中，也是以布弭篤仁和布弭魯則的對(duì)話形式展開的。其內(nèi)容，從清濁二氣開始，出現(xiàn)了哎哺、且舍等，隨即產(chǎn)生了主管方位的金、木、水、火、土五行以及與天數(shù)地?cái)?shù)之關(guān)系，主管八方的八卦的“五生十成”和“十生五成”，即河圖洛書。文本稱“五生十成”和“十生五成”即河圖洛書，是“天、地、人發(fā)展變化的圖形”。

三

洛書河圖是中華民族先民留下的寶貴文化遺產(chǎn)，長期以來學(xué)者以自己所掌握的材料對(duì)此進(jìn)行了研究。有的地方還在漢文文獻(xiàn)記載的河圖洛書出現(xiàn)之地，樹立“河圖、洛書出處”字樣的石碑加以標(biāo)示紀(jì)念。比如，自明代開始的河南孟津地方志雖然原件已失，但從后來地方史志轉(zhuǎn)述的資料得知明代孟津的地方史志有關(guān)于河圖洛書的記載，如嘉慶二十一年即1816年的孟津縣志卷二“古跡”條記載說：“負(fù)圖……在縣西五里，相傳龍馬負(fù)圖出于河即此地。今有伏羲廟?！本砣敖ㄖ谩睏l記載說：“伏羲廟，在城西五里負(fù)圖寺。有司官春秋致祭，舊在寺前。”本卷還記載說：“負(fù)圖寺，在城西北五里，相傳龍馬負(fù)圖之地，亦名浮圖?！币?yàn)楹訄D洛書文化在中華文化中的地位，加之有諸如此類的歷史記載，所以孟津縣人民政府對(duì)此高度重視。在1991年新修《孟津縣志》的《文物編·歷史遺存》中記述了龍馬負(fù)圖寺沿革以及當(dāng)代對(duì)本寺的修復(fù)情況。1992年、1998年，政府又先后兩次對(duì)龍馬負(fù)圖寺進(jìn)行了擴(kuò)建。在擴(kuò)建后的龍馬負(fù)圖寺里，有明代留下的刻有“龍馬負(fù)圖處”的古碑，重塑的“龍馬負(fù)圖處”石碑和新塑的“龍馬負(fù)圖”像、“河圖故道”碑等。在河南洛寧縣的洛河岸，則立有“洛出書處”碑。

學(xué)者阿城認(rèn)為：河圖洛書在戰(zhàn)國末期，秦統(tǒng)一中國之后，就為世人所不知，處于神秘狀態(tài)。一直到了宋代的朱熹，派他的弟子兼朋友蔡季通（即蔡元定）尋找河圖洛書，結(jié)果蔡在蜀地找到了河圖洛書并帶回給了朱熹。作者肯定地說蔡季通帶給朱熹的河圖洛書“應(yīng)該是從彝族那里抄來的圖……彝族早在西漢以前就有著高度發(fā)達(dá)的易學(xué)。西漢著名易學(xué)家嚴(yán)遵（揚(yáng)雄的老師，字君平），就是從彝族學(xué)者那里學(xué)到的易學(xué)。《宋史》載：‘郭曩氏者，世家南平，始祖在漢為嚴(yán)君平之師，世傳《易》學(xué)，蓋象數(shù)之學(xué)也。而這個(gè)郭曩氏正是彝族人，南宋王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》說：‘譙天授之學(xué)，得于蜀曩氏夷（彝）族。從這里我們也可以看出，彝族人的易學(xué)，主要特征是‘象數(shù)之學(xué)”[9]。馮時(shí)先生在其著述中論述了彝文古籍中保存的太極圖的意義后說：“從本質(zhì)上看，宋人指定的河圖、洛書其實(shí)表現(xiàn)的只是兩個(gè)不同的布數(shù)過程，這兩個(gè)圖形在目前所見的古彝文文獻(xiàn)中仍然被完整地保存著，但卻并未冠以河圖、洛書之名。在古彝文中，與河圖相似的圖名為‘五生十成圖，與洛書相似的圖則名為‘十生五成圖，這些名稱與易數(shù)原理十分吻合，顯然也應(yīng)較河、洛之名更接近這類圖數(shù)的本質(zhì)。它們不僅顯示了兩幅圖形實(shí)際是互異的兩個(gè)布數(shù)結(jié)果，而且有著共同的淵源。所謂河圖其實(shí)只是體現(xiàn)生成數(shù)體系的五位圖，而洛書則是體現(xiàn)天地?cái)?shù)體系的九宮圖，其實(shí)質(zhì)則是反映古人不同天數(shù)觀的‘五十圖數(shù)。蔡氏（即蔡季通，引者注）的圖、書雖然也正是自彝區(qū)蜀地訪得，但他很可能并沒有真正弄清它們本屬同一種圖的兩幅附圖，而錯(cuò)誤地定為兩種不同的圖形。明了這一點(diǎn)對(duì)于我們正確地理解所謂‘河洛圖數(shù)十分重要?！率鲿r(shí)代文化中出現(xiàn)的這種特殊八角圖形，其實(shí)就是最原始的洛書圖像！”[10]阿蘇大嶺先生則以彝族畢摩主持的相關(guān)原始宗教儀式上作為天體星辰位置替代符號(hào)的“神枝圖”，闡釋了河圖洛書的原始發(fā)軔及其含義。[11]endprint

傳說上古伏羲氏時(shí)，龍馬從黃河中背負(fù)有星點(diǎn)的圖紋而出，后人稱之為河圖。大禹時(shí)，洛河中浮出的神龜背顯裂紋，顯示出有規(guī)律的圈點(diǎn)，后人稱之為洛書。所以，西漢揚(yáng)雄有“河序龍馬，洛負(fù)龜書”之說，從而后人將河圖稱為龍圖。文獻(xiàn)有諸葛亮為彝族先民作“圖譜”而深受歡迎的記載，[12]而諸葛亮所作的“圖譜”中就有“龍圖”。這里的龍圖是指彝族圖騰觀念中的龍形象還是河圖洛書，值得進(jìn)一步研究。

總之，筆者認(rèn)為，正因?yàn)橐妥瀹吥ξ墨I(xiàn)有這樣豐富的河圖洛書易學(xué)文化內(nèi)容，而彝族扯勒部很早就是敘永一帶的世居居民，所以天臺(tái)山的河圖洛書石刻當(dāng)為彝族先民所遺留。不過，我們也得承認(rèn)，凡是與傳說中發(fā)現(xiàn)河圖洛書的先民有淵源關(guān)系的族群，都有可能傳承河圖洛書文化，只是在傳承中會(huì)被地域化或民族化而已。

四

彝族很早就有了文字，但一般人沒有條件學(xué)習(xí)和掌握之，而由彝族歷史上的祭司——畢摩傳習(xí)。彝族畢摩是彝族歷史上的知識(shí)分子。他們運(yùn)用掌握文字之便，或者對(duì)本民族中的相關(guān)信仰或民俗文化加以記錄整理，或者將其他民族中的相關(guān)著述加以翻譯后成為其經(jīng)書的有機(jī)內(nèi)容。所以，現(xiàn)稱之為彝族古籍文獻(xiàn)的，其實(shí)大多數(shù)都是畢摩用于彝族社會(huì)生活中的“經(jīng)文”，其內(nèi)容包括鬼神信仰、天文、地理、歷法、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、倫理道德，等等。比如，建房造屋，請(qǐng)畢摩看日子選擇地基時(shí)，畢摩要翻閱經(jīng)文，進(jìn)行推算，選擇吉日和選擇好的地基。這種擇吉，要用到經(jīng)文中融陰陽五行、太極八卦為一體的河圖洛書中的數(shù)理文化。彝族傳統(tǒng)社會(huì)里，老人去世后請(qǐng)畢摩選擇安葬的日子，也要用到載有這些內(nèi)容的經(jīng)文。而請(qǐng)畢摩選擇安葬吉日，請(qǐng)畢摩在喪葬儀式上念誦經(jīng)文超度去世老人，則是兒女輩行孝的表現(xiàn)。畢摩所念誦的經(jīng)文，其內(nèi)容很豐富，除了包含倫理方面的內(nèi)容外，還涉及事物的起源追溯等。在事物起源追溯的內(nèi)容中，就涉及陰陽五行八卦、太極河圖洛書的內(nèi)容。正因?yàn)樵谝妥逑让窨磥?，河圖洛書的內(nèi)涵極為豐富，在日常生活的擇吉中，特別是在對(duì)去世老人行孝方面有擇吉的特殊作用，所以不僅在畢摩經(jīng)書里具載有彝族特色的河圖洛書，而且還在大山懷抱里留下有河圖洛書圖紋的石刻實(shí)物。

注釋：

[1]這里展示的三張圖片，是2015年7月下旬筆者參加在瀘州敘永縣于當(dāng)年的“石廂子會(huì)址”即現(xiàn)在石壩彝族鄉(xiāng)政府所在地舉行紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年、中央紅軍入川80周年紀(jì)念會(huì)暨敘永縣首屆彝學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)期間，考察當(dāng)年奢氏宣撫司屯兵的天臺(tái)山河圖洛書石刻文物時(shí)所拍攝。筆者（第三圖右）身旁的是敘永縣民族宗教局蘭杰先生。

[2]彝族曾崇拜虎，以虎為圖騰，黃巖壩出土的石虎也許正是當(dāng)年彝族虎崇拜的遺跡。

[3]史稱的“彝族六祖分支”，其地點(diǎn)在洛尼山，其時(shí)間有學(xué)者認(rèn)為在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。彝族文獻(xiàn)中把彝族始祖居木及其六祖的出生與洪水神話連在一起，是彝族先民為了神化這一事件以凸顯祖先崇拜和始祖認(rèn)同。學(xué)界近些年對(duì)稱為“洛尼白”的地名進(jìn)行了考釋，認(rèn)為洛尼山的具體位置在云南境內(nèi)是沒有疑問的，比如至今四川彝語北部方言的彝族仍稱自己來自于“茲茲普烏”即云南昭通，喪葬儀式上祭司（畢摩）念誦的“指路經(jīng)”，也是指向云南“茲茲普烏”即昭通。

[4]李宗放：《四川古代民族史》，民族出版社2010年版，第245頁。

[5][6]龔蔭：《中國土司制度史》（下編），四川人民出版社2012年版，第391頁，第391頁。

[7]《宋史·隱逸·譙定列傳》有“其后，袁滋入洛，問《易》于頤。頤曰：‘易學(xué)在蜀耳。盍往求之?！?/p>

[8]這兩段材料引自羅國義、陳英翻譯，馬學(xué)良審訂的彝族古籍文獻(xiàn)《宇宙人文論》第54至66頁。原文本為古彝文五言詩，翻譯者采用古彝文、國際音標(biāo)并以直譯，然后將意譯及注釋置于文本后。為了表述準(zhǔn)確，使內(nèi)容不受形式的約束，意譯采取了散文的形式。

[9]阿城：《洛書河圖：文明的造型探源》，中華書局2014年版，第5頁。

[10]馮時(shí)：《中國考古天文學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2010年版，第516頁。

[11]參見阿蘇大嶺：《破譯千古易經(jīng)：兼論彝漢文化的同源性》，云南民族出版社2008年版，第97—128頁。

[12]參見（晉）常璩撰、劉琳校注《華陽國志校注》，成都時(shí)代出版社2006年版，第189頁。

本文為2016年度國家社科基金西部項(xiàng)目“彝族孝文化研究”（批準(zhǔn)立號(hào)：16XMZ038）階段性成果，西南民族大學(xué)2017年中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“彝族畢摩文獻(xiàn)中反映的孝、善主題研究”成果。

作者：西南民族大學(xué)教授

四川省人民政府文史研究館特約館員endprint