馮廣宏

筆者通過對中國水利史的長期研究，初步體會到傳統(tǒng)文化精髓的包容性、延伸性、優(yōu)效性；故獻此芻蕘之言，以為引玉之磚。

文史哲科的統(tǒng)一

水利是中華本土科學。當世界大部分人還在黑暗中時，中國人就開始治水平患，把黃河這條多沙易徙的害河，改造成中華民族的搖籃，并沒有像《圣經(jīng)》里的諾亞，在洪水面前駕起方舟逃跑。大禹以前，已有許多先賢努力驅(qū)除水患。大禹集其大成，不但用“疏”，而且用“滯”、用“阻”，用“分”，譜寫出一部“中國治水學”。禹從江河上游治理到下游，左岸治理到右岸，不留死角，里頭就蘊含著一種“統(tǒng)一”?！渡袝じ尢罩儭反笥碚f“予決九川，距四海；浚畎澮，距川”，就是證明。

中國人的科學不是單打一的“科學”，內(nèi)部包羅萬象，如《禹貢》本是最早記述大禹治水科技的文獻，但主題卻講述洪水制服以后，如何讓全國各地的土特產(chǎn)集中到冀州帝都，作為貢賦，指出該走的水陸交通線；同時提出“五服”管理方案，讓邊遠地區(qū)承擔起各種義務，維持中央的權(quán)威性。這究竟是科技、是經(jīng)濟，還是政治——其實是全部融合在一起，使當時的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明高度統(tǒng)一。

《禹貢》按地理特征劃分“九州”，說明四千年前就產(chǎn)生了“大一統(tǒng)”觀念，反對分裂，這并非出自主觀意志，而是客觀形勢之必然。因為全局性治水，必須打破氏族分割的界線，全盤指揮，統(tǒng)一號令，集中調(diào)派人財物；如果下游不讓上游疏浚，左岸反對右岸導流，這個水就治不成。于是大禹一手執(zhí)干戈，一手執(zhí)繩墨，誰不聽命，就消滅誰。禹父鯀的失敗，便由于受部落牽制，只能局部治理，治標而不治本；禹的成功則在于消除了分裂，集權(quán)行令，徹底根治水患。試看九州都設有巨大的蓄洪淵藪，黃河入海處又新開九條泄洪河道，需要占好多土地；如果地盤還讓氏族私有，便完全不可能實現(xiàn)。

大禹治水方針，引導出一些政治理念?！秶Z·周語上》說“厲王虐，國人謗王”，周厲王即采取鉗制手段不讓百姓說話。召穆公以治水方針來勸告：“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導；為民者，宣之使言?！边@是說，群眾的怨氣，應當像疏導洪水那樣宣泄出來，不能阻塞，否則爆發(fā)出來不好收拾。從此“防民之口，甚于防川”這句名言，便成為歷代帝王的座右銘。

同書還記有周幽王時，“西周三川皆震”。伯陽父用“氣”這種物質(zhì)因素做出解釋，“天地之氣”不能失其序，“陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。”地震是“陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，川源必塞；源塞，國必亡?！鄙酱ㄋ潦菄业馁Y源，水源枯竭，山地發(fā)生災害，群眾缺乏生活來源，必然起來造反。本來地震成因?qū)儆诳茖W范疇，卻被融入陰陽哲理，延伸到政治經(jīng)濟，成為文史哲科互相滲透的典型。

百家爭鳴的時代，講究語言技巧和辯論手段，于是出現(xiàn)“名家”，研究邏輯思維，為科學理論奠基?！耙怀咧?，日取其半，萬世不竭”，屬于數(shù)學極限定理；“飛鳥之景（影）未嘗動也；鏃矢之疾，而有不行、不止之時”，則是電影拍攝原理。幾大篇《墨經(jīng)》涉及幾何學、力學、光學內(nèi)容，其實那時僅僅作為語言工具而存在。順便提到，史學圭臬《史記》《漢書》，同時也是語言學和文學之巨擘。

純文學仍然離不開科學。傳統(tǒng)格律詩的脊梁是古老的音韻學，發(fā)展到宋詞元曲，融入了樂律學，完全能唱。奇妙的是，詩詞還與書法、國畫水乳交融，詩詞意境重在弦外之音，抽象而不具象；書畫創(chuàng)作依然是這個宗旨，山水畫決非風景照片，花鳥畫含有多方面寓意，而寫意畫更是“假作真時真亦假，無為有處有還無”，文學藝術(shù)直接與哲學聯(lián)姻。

追求長生不老的古人，燒煉礦物以求金丹，誕生了化學初基；后來內(nèi)丹術(shù)推到前臺，從而出現(xiàn)魏伯陽的《周易參同契》這部奇書。文學上是韻文詩歌，哲學上是八卦五行，化學上是鉛汞水火，醫(yī)學上是氣機運行，跨學科地包容蘊蓄。道家養(yǎng)生書《黃庭經(jīng)》，王羲之抄過好多部來換鵝，成為書法經(jīng)典，全是七言詩體裁，如：“上有黃庭下關元，后有幽闕前命門。呼吸廬間入丹田，玉池清水灌靈根?！焙笫纼?nèi)丹家循此慣例，論述養(yǎng)生術(shù)的作品大部是詩歌，如道教南宗初祖張伯端《悟真篇》：“藥逢氣類方成象，道在虛無合自然。一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天……”今人謂之生命科學。

不用再贅述了，傳統(tǒng)文化確實是文史哲科的統(tǒng)一體。

都江堰是典型案例

本土科技走實證化道路，與西方的實驗求證不同。傳統(tǒng)數(shù)學書里基本上是些例題，不多講定理定律；醫(yī)術(shù)書里多半是名醫(yī)脈案和方劑大全，不多講生理病理；土木建設比照已建工程樣板，師傅教徒弟修橋就看成功的橋，修塔就看成功的塔。錢學森所謂“唯象科學”，就指本土科學的實證性。

我從事水利工作，學的是外洋理工，并沒找到“本土水利學”那本文字化的書來讀，具體的書是一批古老渠堰，那是挖掘深邃理論的泉源。幸運的是，我能夠直接接觸都江堰實體，在20世紀30年代以前，從理論到實踐，里面一點舶來品都沒有。

都江堰自公元前256年建成起，綜合利用功能一直長存，兩千年不但未毀未敗，灌溉效益還直線上升，成為世界奇跡，令全球稱道不絕。當初，李冰修堰是為了開展航運，當時的航道就等于現(xiàn)在的高速路；兼能分洪減災，使成都平原“水旱從人”；并有漂木、灌田、轉(zhuǎn)磨、游樂之利，今人稱之為可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)性工程，體現(xiàn)了“重統(tǒng)一”的思維。因為其中大量文化內(nèi)涵有待挖掘，我就把歷朝歷代的有關記載，哪怕片言只字都全部集錄，借助四川省文史研究館的平臺，與西華大學合作出版《都江堰文獻集成》古代卷和近代卷兩大冊，作為研究傳統(tǒng)文化的基本資料。

都江堰里頭有科學，有哲學，也有史學和文學，堪稱集其大成。

都江堰的科學內(nèi)涵，無須多說，按良性比例天然分水分沙，就是一例。近代堰首魚嘴順壩將岷江一分為二，左邊內(nèi)江較寬，冬春水少，岷江主流線偏左，內(nèi)江能夠大量進水，滿足成都平原廣大農(nóng)田的栽插要求；夏秋洪水來臨，水面升高，主流線變?yōu)槠?，使大量洪水和泥沙排入稍窄的外江，?nèi)江進水由60%降為40%，再經(jīng)過飛沙堰、寶瓶口的阻攔，洪水泥沙對平原灌區(qū)毫無影響。這種隨時間調(diào)整的有利功能，純屬天然，不假人力，特別奇妙。endprint

都江堰的哲學內(nèi)涵，主要是天工替代人工的“道法自然，天人合一”高超境界，具體來說便是“乘勢利導，因時制宜”，二王廟里有此碑刻?！俺藙荨痹谟谒拇ń颖姸啵x擇岷江作為水源，就因為盆地東西是兩個天地：東部丘陵區(qū)氣候溫濕，雨量多，地下水少；西部高原區(qū)氣候干寒，雨量少，冰雪多。岷江恰恰在這兩大地理單元中間，洪枯水位變幅最小，水量異常穩(wěn)定，很少波動，從而得以采用開敞式無壩引水，保證了“利導”。這種開敞引水，使堰首工程極其簡單。堰首處盛產(chǎn)竹木，河道內(nèi)卵石粒徑大小均勻，能夠就地取材，構(gòu)建“卵石竹籠”，節(jié)省了大量運費。蜀人創(chuàng)造的竹籠為圓柱形，直徑約一米，長度約十米，渾身是兩個拳頭大的空洞，抬到河道內(nèi)，把撿來的卵石從空洞里塞進、填滿。許多竹籠捆扎堆疊起來，能夠很快構(gòu)成各種形狀的堤或壩，工程無須曠日持久。由于這種竹籠是半透水性質(zhì)，所受水沖力小，不像圬工（磚石結(jié)構(gòu)）容易毀壞，體現(xiàn)了“拳頭打棉花”的道家奧義。

由于開敞式引水，只須把竹籠堆成魚嘴形，便能將水道一分為二、二分為四，總干渠分為左右干渠，干渠又分為左右支渠，支渠再分為左右斗渠，如此延伸出千枝萬脈，形成巨大的樹枝狀水網(wǎng)，把成都平原全部覆蓋，既不要尖端技術(shù)，也無須能工巧匠?，F(xiàn)代分水工程要建節(jié)制閘、進水閘、泄洪閘，而過去都江堰分水僅僅用一系列簡單的魚嘴。有位趙教授曾對我說：“古人沒有今人聰明，不會修閘控制，浪費了許多水量！”我回答說：“古人并不比我們笨，不修閘，是不為也，非不能也；如果李冰修了閘，今天就沒有都江堰了?！彼浅Ｔ尞?，不解其故。我解釋說：“請您想想看，設了閘就要建立管閘的班子，工資福利一律由官府支應，一旦改朝換代，官員逃跑，管閘的人沒有飯吃，四處流浪，閘門就打不開了，引水工程也就停擺了，今天還能有都江堰嗎？”不設人工操控的閘，讓水自己去管自己，雖然浪費一點水量，卻換來了千年古堰長存，這就是傳統(tǒng)哲理的勝利。

就地取材、因陋就簡的古堰，外形并不大氣美觀，完全沒有世界一流工程的風度。上世紀初，有位國際友人慕名而來參觀都江堰，因為他們國家的課本里就夸耀過這千年古堰。當他踏上堰首魚嘴竹籠堤時，還問陪同的中國官員：“都江堰在哪里？”官員回答：“你站的地方就是都江堰！”他一下子迷惑起來，不相信自己的眼睛。中國人的理念是，情愿被褐懷玉，不愿買櫝還珠。

都江堰的經(jīng)濟管理學內(nèi)涵，集中表現(xiàn)在“歲修制度”上。李冰在秦國的功利主義環(huán)境下建堰，必須遵循“速效”原則，要用最小的投入，換取快速的回報，因此工程盡量簡陋，使用廉價的竹材、普通的勞力、簡易的技術(shù)。當然，竹材的壽命不長，但工程效益的快速產(chǎn)生，這種損失實際上微不足道。為了彌補工程質(zhì)量之不足，決定每年進行一次整修，謂之“歲修”，時間擇在小雪節(jié)至清明節(jié)，這時水位最枯，便于水下施工；農(nóng)事最閑，有大量剩余勞力可以投入，得到天、地、人三才的助力。歲修有明確目標，相傳李冰曾留下“深淘灘，淺包堰”六字訣，作為具體要求：一是清除洪水帶來的落淤砂石，恢復過水斷面；二是更換被水沖蝕的竹籠，恢復建筑物原有功能，但不能把堤壩筑高，必須維持原狀。淘淤挖出的沙石并非廢品，可以就地堆放，用來加固和壘砌河岸。后來在歲修的基礎上，還發(fā)展為五年一大修、十年一特修的體制，使簡易工程歲歲常新。有位日本朋友問我：“都江堰為什么這樣長壽？”我說：“年年換血呀！如果你一年換一次血，不也會青春永駐嗎！”

師法自然，少作人為控制，即在貫徹歲修制度上也是如此。在平原灌區(qū)內(nèi)，渠堰無論大小，一到冬季水枯，人人都知道“歲修”必須開展；如不開展，大家就要餓飯。這種制度業(yè)已融入民俗，如同端午包粽子，中秋做月餅一樣，無須官府出通告，民主推舉的堰長就會敲起祖?zhèn)鞯你~鑼，用水農(nóng)戶便紛紛拿起鋤頭箢箕，前來聽從堰長調(diào)派，補渠堰的竹籠，挖渠堰的湃缺。無論政權(quán)歸屬于誰，只要兵火不燒，都不足以阻擋千渠萬堰歲修制度的延續(xù)，這就是《老子》所謂“百姓皆謂我自然”。這也許就是古堰永存的奧秘所在。

都江堰的史學內(nèi)涵，表現(xiàn)在代代都有李冰出現(xiàn)，而且敢于變革，從不泥古?！兑嬷萦洝氛f今雙流牧馬山臺地，曾經(jīng)“鑿石二十里，引取郫江水，灌廣都田，云后漢所穿鑿者”，敢于在巖石區(qū)開渠。三國時諸葛亮創(chuàng)行軍管制，以1200人組成維修保衛(wèi)一條龍的管堰隊伍，亦兵亦農(nóng)。元代末年吉當普設計修建了嵌插鐵件的砌石工程，來代替卵石竹籠，以減少民眾歲修負擔，堰首改建成永久性魚嘴，上面鑄有1.6萬斤的鎮(zhèn)水鐵龜。明代被洪水沖毀后，盧翊便起來反對再建這種昂貴的鐵石結(jié)構(gòu)，恢復竹籠加歲修的模式，從此就分為革新派和復舊派，爭論了一兩百年。到了嘉靖年間，施千祥設計出一種新型魚嘴，兩條鐵牛首合尾分，形如“人”字，動用了11座化鐵爐，50多口大坩鍋，由一千幾百個爐工、泥工、鑄工忙活了一天一夜，燒掉13萬斤柴炭，總重6.7萬斤的兩條鐵牛終于順利鑄成，寫下中國冶金史上光輝的一頁。

不過，由于地基不牢，鐵石工程半個世紀后仍然被毀，盧翊、阮朝東對這種做法予以嚴重的問難，但主張鐵石者仍大有人在。這一番工程結(jié)構(gòu)爭論，不但是都江堰史的大事，還是中國科學史中閃光的一頁。清代水利家?guī)缀醵际菑团f派，歲修不僅堅持李冰六字訣，而且還將其提升到前所未有的高度。直到光緒初年，總督丁寶楨決心新建砌石錨鐵工程，動用庫銀13萬兩；但他運氣太差，建成后次年洪水便沖壞一角。丁寶楨和同僚們因此受到降級處分，罰賠工銀，令他一貧如洗。

民國時一批國外留學的“海歸”專家感到與西洋工程相比，都江堰結(jié)構(gòu)過于落后，于是專門編制了“都江堰技術(shù)改造規(guī)劃”，試圖把古堰變成一個現(xiàn)代化的小型引水閘壩，漂漂亮亮。雖然只把魚嘴改為石材加混凝土結(jié)構(gòu)，歲修如常，但“技術(shù)改造”的口號一個世紀以來從未間斷。直到20世紀90年代，還曾計劃把都江堰改造成紫坪鋪水電站的反調(diào)節(jié)小水庫，由于受到學者和群眾的一致反對，才維持住聯(lián)合國命名的這座“世界文化遺產(chǎn)”?？傊?，都江堰歷史的內(nèi)涵滿溢曲折起伏，情節(jié)生動。

毋需多言，都江堰本身就是文史哲科的統(tǒng)一體，值得人們就地研究。

簡短的結(jié)語

雖然水利文化是中國傳統(tǒng)文化的分支，卻淵源極古，不斷受歷史時空的考驗，因此很有代表性。我們從都江堰水利文化里，可以真正看到中國特色、中國風格、中國氣派，以及長期葆有的文化凝聚力、歷史影響力和科學創(chuàng)造力。

我想，要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要闡發(fā)文化閃光點，增強文化軟實力，增加群眾認同感，因此需要大家共同鼓吹。2014年，我寫的《都江堰創(chuàng)建史》由巴蜀書社出版，盼望志同道合的學者們繼續(xù)編寫都江堰發(fā)展史、科學研究史、經(jīng)濟管理史，為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而努力。

我希望不同學科的學人，能從各自專業(yè)的源頭上發(fā)掘傳統(tǒng)文化精髓，尋找值得傳承的優(yōu)秀遺產(chǎn)、學術(shù)體系，提升中國人的文化自信，振興具有中華特色的人文精神、科學精神，并以創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新式地發(fā)展，把跨越時空的思想理念、價值標準，升華為民眾的精神追求，不斷賦予其新的時代內(nèi)涵，從而為往圣繼絕學，為萬世開太平。

作者：四川省人民政府文史研究館館員endprint