李譜曼

(海德堡大學(xué) 哲學(xué)系， 德國(guó) 海德堡 69117)

1 先驗(yàn)幻相、 經(jīng)驗(yàn)幻相與邏輯幻相

在《純粹理性批判》的先驗(yàn)辯證論中， 康德提出了“先驗(yàn)幻相”(transzendentalen schein)的概念， 在英語翻譯中， 這個(gè)詞被譯成“transcendental illusion”[1]297。 這一概念引發(fā)的問題并沒有因?yàn)闀r(shí)間的推移而消逝， 相反， 始終是康德先驗(yàn)辯證法解釋的關(guān)鍵問題。 對(duì)此， 阿里森(H. E. Allison)在《康德的先驗(yàn)觀念論》中并沒有特別強(qiáng)調(diào)“先驗(yàn)幻相”理論， 只是在康德論述的基礎(chǔ)上特別強(qiáng)調(diào)“先驗(yàn)幻相的自然性與不可避免性”兩個(gè)根本特點(diǎn)。[2]334-340赫費(fèi)(O. H?ffe)在《康德的純粹理性批判： 現(xiàn)代哲學(xué)的基石》中， 并沒有專門就此展開充分論述。[3]218-220實(shí)際上， 在我們對(duì)感性、 知性與理性意識(shí)活動(dòng)的考察中， 幻相問題是無處不在的， 它是意識(shí)活動(dòng)復(fù)雜性或神秘化的重要表現(xiàn)。

康德將“幻相”問題分成三種形態(tài)， 即經(jīng)驗(yàn)幻相、 邏輯幻相與先驗(yàn)幻相。 經(jīng)驗(yàn)幻相是感性活動(dòng)中的幻覺， 邏輯幻相是知性活動(dòng)的錯(cuò)覺， 先驗(yàn)幻相則是純粹理性辯證推理的根本特性。 從人類對(duì)幻相或幻象的認(rèn)知來看， 在神話學(xué)領(lǐng)域， “先驗(yàn)幻相”就是古老神話思維中的諸神與靈魂； 在神學(xué)領(lǐng)域， “先驗(yàn)幻相”就是神圣的真理信仰與上帝的三位一體存在； 在哲學(xué)領(lǐng)域， “先驗(yàn)幻相”則是形而上學(xué)思維迷亂的源泉， 它與感性、 知性和理性都有關(guān)系。 我們必須看到， 感性活動(dòng)中的視覺幻相、 知性活動(dòng)中的邏輯幻相與理性活動(dòng)中的先驗(yàn)幻相并不相同。 在將先驗(yàn)幻相與各種幻相進(jìn)行比較后， 康德指出：“即使我們已經(jīng)揭露了它， 并通過先驗(yàn)的批判清晰地看出了它的無價(jià)值”， “它也仍然不終止”， “這是一種根本不能避免的幻覺”[4]246。 這說明， 先驗(yàn)幻相揭示了人類理性思維的本性， 人類在追求最高存在者、 神圣存在者、 靈魂存在、 人類生存價(jià)值等問題時(shí)， 只要涉及總體性與整體性把握時(shí)， 就不可避免地產(chǎn)生先驗(yàn)幻相， 并通過先驗(yàn)幻相支配人類的實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)意圖。

在純粹理性批判中， 康德是如何發(fā)現(xiàn)了先驗(yàn)幻相的問題呢？或者說， “幻相”如何是先驗(yàn)的？從西方哲學(xué)史上看， “先驗(yàn)幻相”的概念并非首次提出。 在《國(guó)家篇》中， 柏拉圖在談及人的認(rèn)識(shí)問題時(shí)就有“理念”的學(xué)說。 這種理念的知識(shí)， 通過“日喻” “線喻”和“洞喻”等得到了自由論述， 也通過“回憶” “迷狂”和“靈魂”得到了表達(dá)， 那是指人在受到限制和束縛的前提下形成的各種認(rèn)識(shí)和判斷。 柏拉圖的這一神話隱喻具有重要的意義， 例如， 人雖然不是經(jīng)常處于洞穴這樣極端的情境中認(rèn)識(shí)事物， 但是， 我們的許多認(rèn)識(shí)是在特定事物的限制中形成的。[5]82-86康德指出：“柏拉圖使用理念這一術(shù)語， 使人清楚地看出， 他把它理解為某種不僅絕非借自感官， 而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出亞里士多德所探討的知性概念的東西， 因?yàn)樵诮?jīng)驗(yàn)中永遠(yuǎn)找不到某種與它相應(yīng)的東西?！笔聦?shí)上， 在柏拉圖那里， “理念是事物本身的原型， 不僅僅像范疇那樣是可能經(jīng)驗(yàn)的鑰匙”。 按照柏拉圖的論述， “理念源自最高的理性， 由此出發(fā)而為人類理性所分有， 但人類理性如今不再處于其原始狀態(tài)中， 而是必須費(fèi)力地通過回憶去喚回舊有的、 如今已非常模糊的理念”[4]254。 從康德對(duì)柏拉圖理念論的分析可知， 存在者只要追求事物的最高存在形式， 就必然產(chǎn)生諸如理念這樣的認(rèn)識(shí)， 從而形成先驗(yàn)幻相認(rèn)知。

在柏拉圖之后， 培根明確提到了“種族幻相”(ideas of the tribe)、 “洞穴幻相”(ideas of the cave)、 “市場(chǎng)幻相”(ideas of the marketplace)、 “劇場(chǎng)幻相”(ideas of the theatre)。 這些觀念形式都是社會(huì)性幻相。 培根已經(jīng)洞察到， 在人類社會(huì)生活中， 在人云亦云的情況下， 我們會(huì)形成許多錯(cuò)誤的幻相。[6]82-86在《純粹理性批判》第二版的扉頁， 康德引證了培根在《偉大的復(fù)興》中的一段話， 這說明康德對(duì)培根的基本思想有所了解。 雖然不能說康德的先驗(yàn)幻相說來源于柏拉圖與培根， 但是， 康德提出這一問題肯定會(huì)受到他們的啟發(fā)， 只是康德將這一問題發(fā)展得更加完善并富有意義。 通過康德與柏拉圖和培根有關(guān)幻相理論的關(guān)聯(lián)分析， 可知康德先驗(yàn)幻相理論繼承了先哲的相關(guān)主題， 但這一理論顯示了特別的現(xiàn)代意義。

康德的先驗(yàn)幻相理論， 不同于柏拉圖的邏輯推理方式， 也不同于培根的經(jīng)驗(yàn)歸納方式， 他直接導(dǎo)入理性觀念形成的思想過程中。 正如上文已經(jīng)談到的， 幻相可能產(chǎn)生認(rèn)知迷亂或錯(cuò)誤， 但有的幻相可以糾正， 有的幻相則變成了先驗(yàn)理念。 那么， 幻相是否能表達(dá)真理？顯然， 康德把幻相與真理明確區(qū)分開來。 那么， 不同的幻相之間是否存在關(guān)聯(lián)性？康德的先驗(yàn)幻相如何區(qū)別于經(jīng)驗(yàn)幻相， 這需要回到人的認(rèn)識(shí)自身。 在人的意識(shí)活動(dòng)與意識(shí)發(fā)展過程中， 我們會(huì)接受許多觀念、 形象或幻相， 它們共同作用于人類的意識(shí)活動(dòng)， 通過許多方式形成了意識(shí)的復(fù)雜性， 如教育、 神話、 傳說、 習(xí)俗、 信仰、 科學(xué)、 生活， 等等。 在人的生命發(fā)展過程中， 存在者的認(rèn)知很容易形成各種幻相。 按照康德的看法， 先驗(yàn)幻相是在經(jīng)驗(yàn)之先的， 是人類與生俱來的幻相。 康德并沒有追問這種幻相是如何起源的， 他只是重視并描述了這一意識(shí)事實(shí)或意識(shí)現(xiàn)象。 康德把先驗(yàn)幻相與經(jīng)驗(yàn)幻相完全區(qū)分開來， 實(shí)際上， “先驗(yàn)幻相”根源于人的意識(shí)活動(dòng)， 也根源于人類的文化記憶。 在其它學(xué)科所提及的“文化原型”或原始思維觀念， 多少都與此相關(guān)， 古老的靈魂學(xué)說本身就包含有先驗(yàn)幻相的觀念。 “幻相”絕對(duì)是歷史形成的過程， 只不過， 有的幻相永遠(yuǎn)不能擺脫。 經(jīng)驗(yàn)幻相是否可能變成真理？不能排除這一點(diǎn)， 因?yàn)槿祟惿闹腔壑庇^完全可以借助先驗(yàn)幻相而表達(dá)真理。 在康德看來， “經(jīng)驗(yàn)幻相”是在正確的知性規(guī)則的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用中出現(xiàn)的， 是可以通過試驗(yàn)判斷正誤的， 即可以糾正。[4]245“邏輯幻相”出自對(duì)邏輯規(guī)則缺乏重視， “一旦加強(qiáng)了對(duì)當(dāng)前實(shí)例的重視， 這種幻相就完全消失”[4]246。 這就是說， 經(jīng)驗(yàn)幻相與邏輯幻相的認(rèn)知錯(cuò)誤， 都是出自感官與知覺自身的原因， 可以通過認(rèn)知實(shí)踐加以糾正。 先驗(yàn)幻相則不然， 它是無法消失的， 即使在理性的支配下依然是不可避免的， 這里隱含著康德對(duì)形而上學(xué)思維的清醒認(rèn)識(shí)。 在日常生活中， 我們可能很少對(duì)自己的觀念幻相產(chǎn)生懷疑， 甚至可以說， 經(jīng)常把許多牢固的觀念作為先驗(yàn)幻相來接受， 并以此判斷事物和認(rèn)識(shí)世界。

“先驗(yàn)幻相”在很大程度上包含著錯(cuò)誤， 甚至可能是習(xí)以為?；虿灰詾槿坏腻e(cuò)誤， 它更可能以貌似真理的方式大行其道。 康德在先驗(yàn)辯證法中就談到了四個(gè)謬誤推斷， 四個(gè)二論背反問題， 這其中有真有假， 有對(duì)有錯(cuò)， 就有先驗(yàn)幻相的作用。 因此， 康德提出先驗(yàn)幻相問題， 把握了極為重要的意識(shí)現(xiàn)象， 在很大程度上揭示了先驗(yàn)理念的錯(cuò)誤之源， 這就為理性懷疑主義提供了重要的思想基礎(chǔ)。 康德的先驗(yàn)幻相論， 嚴(yán)格說來， 是在理性思維活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)形而上學(xué)的觀念， 這是我們完全無法避免和擺脫的思維方式。 因此， 我們要正視先驗(yàn)幻相， 看到先驗(yàn)幻相的形而上學(xué)疑難， 對(duì)此產(chǎn)生必要的懷疑與必要的批判， 以發(fā)現(xiàn)它對(duì)人類生活的積極意義和消極影響。

2 先驗(yàn)幻相、 純粹理性與先驗(yàn)理念

先驗(yàn)幻相的復(fù)雜性， 必須引起我們的重視。 既然先驗(yàn)幻相有其生成的自然性和不可避免性， 那么， 我們就應(yīng)從哲學(xué)高度把先驗(yàn)幻相的基本構(gòu)成梳理清楚。 一方面， 先驗(yàn)幻相與經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知有關(guān)， 它只是歷史文化的經(jīng)驗(yàn)積累， 使得幻相具有先驗(yàn)性特征， 另一方面， 先驗(yàn)幻相就是人的心靈的本原存在。 我們?cè)诶斫庀闰?yàn)幻相時(shí)， 就是要說明先驗(yàn)幻相與純粹理性和一般理性的關(guān)系， 同時(shí)， 我們還要說明先驗(yàn)幻相與先驗(yàn)理念的關(guān)系。 先驗(yàn)幻相的產(chǎn)生有其必然性， 因?yàn)槲覀兘?jīng)常通過感性直觀的方式接受事物， 又需要形成整體的把握。 先驗(yàn)幻相是基于人的感性直觀與經(jīng)驗(yàn)綜合， 主體無法擺脫先驗(yàn)幻相， 因?yàn)槲覀兊幕孟啵?就是我們的日常意識(shí)事實(shí)。 先驗(yàn)幻相作用于人類的日常生活， 我們每天處于感性生活體驗(yàn)與感性生活想象之中， 置身于自然神秘與歷史存在的信仰中。 我們通過感官與世界打交道， 感覺的豐富內(nèi)容與感覺的自由體驗(yàn)或想象， 使得我們的意識(shí)生活充滿許多幻相。 這些感性想象內(nèi)容， 包含著神秘化因素， 也包含著理性心理學(xué)內(nèi)容。 我們一方面自由地接受世界存在表象， 形成感性生活世界的表象記憶， 另一方面則直接接受各種感性生活智慧， 導(dǎo)致先驗(yàn)幻相無處不在。

先驗(yàn)幻相并非能夠遠(yuǎn)離日常生活經(jīng)驗(yàn)。 在人類思考神圣存在或神秘事物時(shí)， 或者在人們無法理解人類生存的靈魂生活時(shí)， 先驗(yàn)幻相就以感性形象的方式或神話思維的方式作用于人類的思維活動(dòng)， 形成某種信仰或理性認(rèn)識(shí)， 從而對(duì)生活實(shí)踐與道德實(shí)踐形成內(nèi)在指導(dǎo)， 并成為人類生命存在的最高價(jià)值追求。 先驗(yàn)幻相的自然性， 導(dǎo)致我們不可能時(shí)時(shí)處處以知性思維立身行事。 我們經(jīng)常處于情感與意志的自由作用下， 因此， 先驗(yàn)幻相自然而然地對(duì)我們發(fā)揮作用。 先驗(yàn)幻相的自然性與先驗(yàn)幻相的不可避免， 其實(shí)是同一事物的兩個(gè)方面。 先驗(yàn)幻相自然而然地伴隨著人的神秘想象， 理性思維中的先驗(yàn)幻象也就變成不可避免的現(xiàn)象。 只要人類追問生命存在的意義， 只要人類追求自然的或宗教的信仰， 先驗(yàn)幻相就不可避免。 人類精神生活或人類的思維活動(dòng)， 必然會(huì)形成感性直觀的認(rèn)識(shí)和理性生活的反思。 康德指出：“我們的一切知識(shí)都始自感官， 由此達(dá)到知性， 并終止于理性； 在理性之上， 我們沒有更高的東西來加工直觀的材料并將其置于思維的至上統(tǒng)一之下了?！盵4]247康德清醒地區(qū)分了知性與理性的功能， 知性是通過感性直觀憑借規(guī)則形成統(tǒng)一性的能力， 理性則是通過知性規(guī)則在原則支配下顯示內(nèi)在統(tǒng)一的能力。 理性并不直接關(guān)涉經(jīng)驗(yàn)， 也不直接關(guān)涉某個(gè)對(duì)象， 而是關(guān)涉知性， 這樣就能通過概念賦予雜多的知性知識(shí)以先天的統(tǒng)一性。 這種統(tǒng)一性可以叫做理性統(tǒng)一性， 與知性統(tǒng)一性完全不同。 這說明， 當(dāng)知性的雜多需要先天的統(tǒng)一性能力時(shí)， 理性的統(tǒng)一性就必然發(fā)生， 這是理性的獨(dú)特的原則構(gòu)造能力。 先驗(yàn)幻相就存在于這種先天的統(tǒng)一性或理性統(tǒng)一性之中。

先驗(yàn)幻相直接與人的理性推理活動(dòng)有關(guān)。 正是在理性推理中， 先驗(yàn)幻相作用于純粹理性和先驗(yàn)理念以及先驗(yàn)理想。 理性推理的形式， 是將范疇?wèi)?yīng)用于直觀的綜合統(tǒng)一中。 顯然， 這種理性推理形式， 包含著一些特殊的先天概念， 如科學(xué)知識(shí)提供的定理和定律。 這些概念， 在康德哲學(xué)中被稱為純粹的理性概念或者先驗(yàn)理念， 它們確立了先驗(yàn)原則， 規(guī)定知性在全部經(jīng)驗(yàn)中的應(yīng)用。 基于對(duì)理性推理的認(rèn)識(shí)， 康德清楚地規(guī)定了理性的思想功能。 “理性在其推理中的功能在于知識(shí)依據(jù)概念而有的普遍性， 而理性推理本身是一個(gè)先天地在其條件的全部范圍內(nèi)被規(guī)定的判斷?！盵4]258正是在這種理性推理中， 理性思維活動(dòng)本身形成了統(tǒng)一性與普遍性的觀念。 在理性推理中， 推理的邏輯， 最終可以達(dá)到對(duì)事物的普遍性或總體性認(rèn)識(shí)。 康德認(rèn)為：“我們事先在大前提中就其全部范圍而言在某個(gè)條件下思維一個(gè)謂詞， 然后在一個(gè)理性推理的結(jié)論中把該謂詞限制在某個(gè)對(duì)象上”。 通過這種規(guī)定性， 我們可以獲得對(duì)象普遍性(universalitas)認(rèn)知。 可以發(fā)現(xiàn)， 在直觀的綜合中， 與普遍性相應(yīng)的是對(duì)象的全體性(universitas)或者總體性。 通過這樣的思考， 就可以看到， 先驗(yàn)理念概念不是別的， 而是關(guān)于一個(gè)被給予的有條件者的“種種條件之總體性”的概念。 這就是說， 理性推理必然達(dá)成一個(gè)結(jié)論， 這個(gè)結(jié)論追求總體性或普遍性把握。 只要追求對(duì)事物的普遍性把握， 那么， 在這種總體性概念中就蘊(yùn)含著“先驗(yàn)幻相”。 雖然它是一個(gè)邏輯推理的傳統(tǒng)， 但是， 這個(gè)結(jié)論有必要進(jìn)行理性主義的懷疑， 它需要科學(xué)理性反思。 康德認(rèn)為：“惟有無條件者才能使得種種條件的總體性成為可能， 而反過來種種條件的總體性在任何時(shí)候本身都是無條件的?！盵4]259在這種先驗(yàn)綜合和總體性追求中， 先驗(yàn)幻相必然蘊(yùn)含其中， 完全無法脫離， 因?yàn)樗伎伎傮w性與無條件者。 在此， “種種條件的總體性”與“無條件”構(gòu)成了辯證的統(tǒng)一。

先驗(yàn)幻相還與先驗(yàn)理念相關(guān)。 康德發(fā)現(xiàn)， 先驗(yàn)理念是總體性概念， 是對(duì)最高存在的理論設(shè)定， 也是對(duì)最本原事物的理論推定。 先驗(yàn)的理性概念， 總能設(shè)定種種條件綜合的絕對(duì)總體性， 這種理性思考的過程始終支配著存在者， 而且永不停止。 因此， 先驗(yàn)理念中必然蘊(yùn)含著先驗(yàn)的幻相。 康德還發(fā)現(xiàn)， 純粹理性在知識(shí)活動(dòng)中把一切委托給知性， 知性通過直觀的對(duì)象和想象力構(gòu)建出絕對(duì)總體性， 最終通過思維的綜合統(tǒng)一， 把“總體性概念”延展到“絕對(duì)無條件者”， 從而形成理性統(tǒng)一性。 這說明， 只要追求綜合的統(tǒng)一性、 絕對(duì)的無條件和理性的統(tǒng)一性， 就無法擺脫先驗(yàn)幻相的纏繞。 或者說， “先驗(yàn)幻相”成了總體性思維和總體性概念的必然伴隨物。[4]260理性的統(tǒng)一性可以形成對(duì)存在者的總體把握， 這個(gè)絕對(duì)無條件者就是純粹理性或先驗(yàn)理想的思維對(duì)象。 正是在這種總體性或普遍性思維中， 我們無法擺脫先驗(yàn)幻相。 這種先驗(yàn)幻相在思考理性存在者、 最高存在者與絕對(duì)精神存在時(shí)， 就不可能避免地呈現(xiàn)出來， 對(duì)人類的理性認(rèn)知形成制約作用。

3 先驗(yàn)幻相、 謬誤推理與二論背反

我們已經(jīng)談到先驗(yàn)幻相與理性推理的關(guān)系， 也談到了先驗(yàn)幻相與先驗(yàn)理念的關(guān)系， 這是人類先驗(yàn)認(rèn)知與先驗(yàn)判斷活動(dòng)必然產(chǎn)生的聯(lián)系。 這就是說， 先驗(yàn)幻相與純粹理性的辯證推理密切相聯(lián)， 也與先驗(yàn)理念的基本規(guī)定相關(guān)。 正是在辯證推理中， 純粹理性的謬誤推斷、 二律背反和先驗(yàn)理想， 就自然而然地展示出矛盾復(fù)雜的內(nèi)容。

在康德看來， 辯證的理性推理只有三種基本形式。 “第一種玄想推理”， 屬于純粹理性的謬誤推斷， 謬誤判斷從不包含任何雜多東西的主體的先驗(yàn)概念出發(fā)， 最終推論到“主體本身的絕對(duì)統(tǒng)一”。 純粹理性的謬誤判斷， 從主體的先驗(yàn)概念推論出主體的絕對(duì)統(tǒng)一， 排除了主體的經(jīng)驗(yàn)性概念， 預(yù)設(shè)了主體概念的先驗(yàn)幻相特征， 即先驗(yàn)幻相蘊(yùn)含在主體的絕對(duì)統(tǒng)一中。 “第二種玄想推理”， 構(gòu)建了純粹理性的二論背反， 建立了“一般被給予的顯象的條件序列之絕對(duì)總體性的先驗(yàn)概念”， 主體從這種無條件的綜合統(tǒng)一中， 往往可以發(fā)現(xiàn)“自相矛盾的概念”， 從而形成了兩個(gè)相互反對(duì)的判斷。 康德將理性在這些辯證推理中的狀態(tài)稱為“純粹理性的二論背反”。 在二論背反中， 正論與反論中展示的矛盾， 就存在論而言， 都包含著理性的先驗(yàn)幻相。 “第三種玄想推理”， 從思維能夠被給予我的一般對(duì)象的條件的總體性出發(fā)， 推論到我通過一個(gè)先驗(yàn)概念不能認(rèn)識(shí)的“一切存在者的存在者”， 但是， “對(duì)于它的無條件的必然性， 我不能形成任何概念”[4]268。 康德將這種辯證推理稱為純粹理性的理想。

這三種辯證推理都不能形成嚴(yán)格的知性判斷， 也不能保證純粹理性思辨的邏輯完善性， 因?yàn)檗q證推理自身始終顯示出存在論的內(nèi)在矛盾或存在論的總體觀念。 按照康德的看法， 先驗(yàn)幻相只要與辯證推理有關(guān)， 就必然伴隨著不可避免的先天幻相。 只要是先驗(yàn)幻相， 就具有絕對(duì)總體性特征， 自然也經(jīng)不起知性的嚴(yán)格分析， 這實(shí)際上等于了類似神秘的不可認(rèn)知的領(lǐng)域。 這個(gè)絕對(duì)總體性或理性統(tǒng)一性， 雖然可以通過辨證推理獲得， 但是又無法獲得知性證明， 因此， 理性活動(dòng)最終建立了先驗(yàn)的普遍理念和先驗(yàn)幻相。

在辯證分析論中， 康德清醒地認(rèn)識(shí)到， 先驗(yàn)理念作為理性的概念， 它可以通過理性的統(tǒng)一性來指導(dǎo)知性的統(tǒng)一性。 康德把理念理解為一個(gè)必然的理性概念， 這個(gè)理念在感官中又不能給予它任何相應(yīng)的對(duì)象。 這說明， 先驗(yàn)理念不能直接與感官對(duì)象相聯(lián)系。 康德強(qiáng)調(diào)， 先驗(yàn)理念都是純粹的理性概念， “因?yàn)樗鼈儼岩磺薪?jīng)驗(yàn)知識(shí)都看作是由種種條件的絕對(duì)總體性所規(guī)定的”[4]261。 這說明， 純粹理性概念源于理性活動(dòng)本身的思維特性。 康德強(qiáng)調(diào)：“先驗(yàn)的理念是完全必然地在理性中按照其源始的規(guī)律產(chǎn)生的。” 在此， 康德雖然強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)理念的優(yōu)先性， 強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)理念的絕對(duì)總體性規(guī)定了一切經(jīng)驗(yàn)知識(shí)， 但是， 他并沒有完全否定先驗(yàn)理念， 也沒有忘記肯定先驗(yàn)理念的積極作用， 因?yàn)檫@是理性活動(dòng)本身所具有的特點(diǎn)。 沒有理性的這種規(guī)定， 知性就無法獲得自己的合法性。 這說明， 理性是必要的， 這是人類思維無法忽視的能力。 康德強(qiáng)調(diào)， 一切經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)并不是任意虛構(gòu)的， 而是通過理性活動(dòng)的本性給予的。 康德認(rèn)為：“純粹理性概念先驗(yàn)的實(shí)在性， 乃是基于我們通過一種必然的理性推理達(dá)到這樣的理念?！盵4]267-268康德認(rèn)為有一些理性推理不包含經(jīng)驗(yàn)性的前提， 我們可以憑借它們， 從我們認(rèn)識(shí)的某種東西推論到我們沒有任何概念可以把握的事物， 更重要的是， 我們還可以一種不可避免的幻相賦予這些事物以客觀實(shí)在性。 這就是說， 這種理性推理或辯證推理， 有著基本的思維原則， 它展示了存在者的種種存在形態(tài)， 并最終指向靈魂的存在與實(shí)體的存在， 指向有限與無限的存在， 指向單純與復(fù)合的實(shí)體存在， 最終呈現(xiàn)出自然的因果性與自由的因果性， 必然指向絕對(duì)必然存在的事物。 顯然， 這就是形而上學(xué)的追問方式， 人類正是通過形而上學(xué)的追問達(dá)到了對(duì)世界存在的充分理解。

康德并沒有簡(jiǎn)單地否定純粹理性思維， 而是深刻地分析了這種純粹理性理想和理念產(chǎn)生的深刻思想根源。 在理解了先驗(yàn)幻相與理性推理相關(guān)聯(lián)之后， 我們還可以發(fā)現(xiàn)理性心理學(xué)中的辯證幻相， 康德發(fā)現(xiàn)， 這種辯證幻相就是先驗(yàn)幻相的表現(xiàn)形式。 在康德看來， “理性心理學(xué)中的辯證幻相”， 實(shí)際上是由于理性理念與一般能思維的存在者在所有方面都不確定的概念的混淆。 康德認(rèn)為：“我思維我自己， 乃是由于一個(gè)可能的經(jīng)驗(yàn)， 因?yàn)槲疫€抽掉了一切現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)， 由此推論出： 我即使在經(jīng)驗(yàn)及其經(jīng)驗(yàn)性條件之外也能夠意識(shí)到我自己的實(shí)存?！盵4]282這就是“我思”的特點(diǎn)。 康德沒有辦法通過邏輯推理的嚴(yán)格形式以保證思想的純粹性， 因?yàn)檗q證推理本身就是為了面對(duì)絕對(duì)總體性或絕對(duì)無條件者。 顯然， 絕對(duì)總體性或絕對(duì)無條件者是無法通過嚴(yán)格的邏輯形式得到清晰證明的。 康德發(fā)現(xiàn)， 純粹理性的辯證幻相， 不是在一定的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)中出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)幻相， 因?yàn)樗婕八季S之條件的普遍的東西。

面對(duì)這種思維條件的普遍性原則， 康德認(rèn)為， 純粹理性的辯證應(yīng)用只有三種情況： 一是一般思想的種種條件的綜合， 二是經(jīng)驗(yàn)性思維的種種條件的綜合， 三是純粹理性的種種條件的綜合。 這三種綜合的情形， 說明純粹理性只涉及“種種條件綜合”的絕對(duì)總體性。 這就是說， 純粹理性不關(guān)注具體的條件， 而只關(guān)注絕對(duì)總體性。 康德在此明確地指出， “三種先驗(yàn)幻相”與上面提到的這“三種條件綜合”的絕對(duì)總體性有關(guān)。 康德看到， “三種先驗(yàn)幻相”直接為“出自純粹理性的三種偽科學(xué)， 亦即先驗(yàn)心理學(xué)、 先驗(yàn)宇宙論、 先驗(yàn)神學(xué)提供了理念?！盵4]311在此， 康德明確指出先理心理學(xué)、 先驗(yàn)宇宙論和先驗(yàn)神學(xué)都是“偽科學(xué)”， 但是， 他卻無法消除這些“偽科學(xué)”， 并且還要為這些“偽科學(xué)”進(jìn)行純粹理性的證明。 這說明， 康德雖然看到了純粹理性證明的非科學(xué)性， 但是， 他依然承認(rèn)這些證明的必要性， 其根本原因就在于： 我們無法消除先驗(yàn)幻相， 即只要承認(rèn)先驗(yàn)幻相存在， 純粹理性的證明就是必然的。 康德指導(dǎo)我們， 對(duì)于先驗(yàn)幻相要保持清醒的理性態(tài)度， 不能無條件地把這些先驗(yàn)幻相或偽科學(xué)當(dāng)作真理來接受， 因此， 先驗(yàn)幻相與先驗(yàn)理念， 都無法達(dá)成真正的科學(xué)認(rèn)知與科學(xué)結(jié)論。

在具體的批判中， 康德就宇宙論的四個(gè)先驗(yàn)理念進(jìn)行了總體反思。 康德發(fā)現(xiàn)， 一些非科學(xué)的宇宙論理念， 包括一切陷入互相沖突的玄想主張， 往往是以空洞且純?nèi)幌胂蟪鰜淼母拍顬橐罁?jù)， 因此， 我們不能把這些主張看作是事實(shí)的真理。 在康德看來， “這種懷疑已經(jīng)把我們引向正確的跡象， 來揭露長(zhǎng)期以來使我們誤入歧途的幻象?！盵4]361在這里， 他明確地解釋了理性懷疑態(tài)度的重要意義， 人類正是通過理性的懷疑揭露了先驗(yàn)的幻相。 康德認(rèn)為， 在指出了各種宇宙論主張共同作為基礎(chǔ)的論證出現(xiàn)錯(cuò)誤后， 就可以拒斥錯(cuò)誤的爭(zhēng)論， 我們用不著在先驗(yàn)幻相問題上花費(fèi)太多時(shí)間。 康德發(fā)現(xiàn)， 如果論爭(zhēng)的一方主張世界只有一個(gè)開端， 而另一方則主張世界沒有開端， 而且是永恒存在的， 那么， 爭(zhēng)論的雙方， 必有一方的觀點(diǎn)是正確的。 但是， 由于清晰性在雙方是相同的， 因此， 要想查明任何一方正確， 又是不可能的。 康德認(rèn)為：“它們是在做無謂的爭(zhēng)論， 而且有某種先驗(yàn)的幻相在用一種虛無縹緲的現(xiàn)實(shí)愚弄它們之外， 再也沒有別的辦法來徹底地、 令雙方滿意地了結(jié)爭(zhēng)執(zhí)了?！盵4]367辯證推理永遠(yuǎn)無法得到滿意的答案， 從純粹科學(xué)意義上說， “先驗(yàn)幻相”直接造成了辯證推理的荒謬性。 這種解釋， 為康德否定理性神學(xué)思想與理性心理學(xué)的謬誤提供了方法論的基礎(chǔ)。

在對(duì)謬誤推斷、 二論背反所展示的先驗(yàn)幻相進(jìn)行批判分析之后， 康德還專門談到先驗(yàn)理想中的先驗(yàn)幻相問題。 康德認(rèn)為：“理想的東西似乎比理念還遠(yuǎn)離客觀的實(shí)在性?！北仨毧吹剑?所謂“理想”， 不僅是具體的理念， 而且是個(gè)體性的理念， 這是個(gè)別并且惟有通過理念才能被規(guī)定或者已經(jīng)被規(guī)定的事物。 康德在這里談及的先驗(yàn)理念， 是個(gè)體性的理念而不是總體性的理念。 康德認(rèn)為：“人性就其全部完善性而言， 不僅包含著一切屬于這種本性的、 構(gòu)成我們關(guān)于這種本性的概念的本質(zhì)屬性的擴(kuò)展， 直到與它們那就是我們的完善人性的理念的目的完全符合， 而且還包含著在這一概念之外屬于理念無一例外規(guī)定的東西， 因?yàn)樵谒械南嗷?duì)立的謂詞之中， 畢竟只有惟一的一個(gè)適合完善的人的理念。”[4]401康德在尋找總體性理念時(shí)， 之所以還要涉及個(gè)體的理念， 是因?yàn)橄闰?yàn)幻相不只是普遍的幻相， 而且與每一個(gè)個(gè)體自身的理性認(rèn)知有關(guān)。 在理解人性的完善性， 在建立理性的普遍信仰時(shí)， 先驗(yàn)幻相必然構(gòu)建出整體性或總體性觀念， 這是純粹理性思維擺脫不了的思維模式。

康德發(fā)現(xiàn)， 如果把“一切實(shí)在性的總和”這個(gè)理念完全實(shí)體化， 那么， 我們就可以辯證地把知性的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用的分配的統(tǒng)一， 轉(zhuǎn)變?yōu)槿私?jīng)驗(yàn)整體的集合的統(tǒng)一。 “我們還可以根據(jù)這個(gè)顯象的整體思維一個(gè)單一的、 自身包含著一切經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性的事物”， “與一個(gè)居于一切事實(shí)的可能性之巔、 為一切事物的普遍規(guī)定提供實(shí)在條件的事物的概念相混淆”[4]408。 這就是說， 每一個(gè)理念的形成， 必然有經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性的事物作為基礎(chǔ)， 但是， 從這些經(jīng)驗(yàn)中形成的理念， 卻無法保證科學(xué)的嚴(yán)格性， 它不可避免地有著先驗(yàn)幻相的作用。 由這種先驗(yàn)幻相造成的理性認(rèn)知， 卻無法必然保證自身的真理性， 這就是康德對(duì)“三種辯證推理”所造成的先驗(yàn)幻相的后果的哲學(xué)總結(jié)。

4 先驗(yàn)幻相與理性懷疑論的限度

正是基于對(duì)先驗(yàn)幻相的認(rèn)識(shí)， 我們看到了理性懷疑主義有其思想的必要性。 但是， 這種理性懷疑主義是有限度的， 因?yàn)閼岩刹⒉皇且穸ㄒ磺校?而是需要我們?nèi)ブ匦聶z驗(yàn)。 面對(duì)純粹理性與先驗(yàn)幻相問題， 理性的懷疑到底是對(duì)的還是錯(cuò)的？既然人類克服不了先驗(yàn)的幻相， 那么， 我們就必然需要進(jìn)行必要的理性的懷疑。 但是， 這種理性懷疑的目的， 就是為了達(dá)成理性思想的完善性， 而不是為了徹底否定純粹理性思維自身。 康德之所以認(rèn)為先驗(yàn)理念、 二論背反與先驗(yàn)理想都有存在的必要性， 是因?yàn)檫@是形而上學(xué)思維的思想源泉， 它給人類生活提供了獨(dú)特的精神生活價(jià)值存在信仰和理論基礎(chǔ)。 這就是說， 形而上學(xué)并非一無是處， 因?yàn)樾味蠈W(xué)的合法性， 就是為了滿足人們對(duì)先驗(yàn)理念的追求， 就是為了滿足人們對(duì)于絕對(duì)存在者的需要。 基于此， 先驗(yàn)幻相與純粹理性思辨有其思想的必要性。

康德認(rèn)為：“純粹理性一切嘗試的結(jié)局， 不僅證實(shí)我們?cè)谙闰?yàn)分析中已經(jīng)證明了的東西， 即我們所有那些要帶領(lǐng)我們超越到可能經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域之外的推論， 都是騙人的、 沒有根據(jù)的， 而且它還同時(shí)教給了我們這種特殊的東西， 即人類理性在這方面有一種超越這一界限的自然傾向。”在這里， 康德明確提出了先驗(yàn)幻相與認(rèn)知錯(cuò)誤之間的關(guān)聯(lián)， 辯證推理往往總是得出虛假的形而上學(xué)的結(jié)論。 先驗(yàn)理念對(duì)于理性來說， 如同范疇對(duì)于知性一樣， 范疇導(dǎo)致真理， 即導(dǎo)致我們的概念與客體的一致。 “先驗(yàn)理念則造成一種純?nèi)坏摹?但卻不可抗拒的幻相， 人們幾乎不能通過苛刻的批判來阻止這種幻相的欺騙?！盵4]440-441正是由于康德看到先驗(yàn)理念、 謬誤推斷、 二論背反和先驗(yàn)理想中存在的諸多先驗(yàn)幻相， 因此， 要想正確地認(rèn)識(shí)事物自身， 就不能不加懷疑地盲目信仰。 只有通過必要的懷疑， 才能認(rèn)識(shí)到先驗(yàn)理念所包含著的真理與錯(cuò)誤， 才能認(rèn)識(shí)到人類生命存在自身的價(jià)值。

“先驗(yàn)幻相”在很大程度上是形而上學(xué)的思想根源。 只要先驗(yàn)幻相存在， 就可能產(chǎn)生形而上學(xué)， 就可能形成許多形而上學(xué)的虛幻論題與假言判斷。 理性形而上學(xué)與科學(xué)理性主義并不相同， 因此， 在科學(xué)實(shí)驗(yàn)可以實(shí)證的領(lǐng)域， “先驗(yàn)幻相”并沒有合法地盤， 但是， 人類對(duì)宇宙自然的世界幻相還是經(jīng)常可能出現(xiàn)， 它需要進(jìn)行科學(xué)的實(shí)證。 唯有通過科學(xué)實(shí)證， 我們才能拋棄先驗(yàn)幻相的實(shí)質(zhì)影響， 我們才能從日常生活神話或日常宗教信仰中逃離。 科學(xué)研究不關(guān)注先驗(yàn)幻相問題， 即使是先驗(yàn)幻相也需要得到科學(xué)理性的實(shí)驗(yàn)證明； 在科學(xué)研究領(lǐng)域， 我們需要對(duì)一切存在保持好奇心， 但是， 只有通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)并獲得真正的科學(xué)解釋， 形成正確的科學(xué)結(jié)論， 才能被普遍認(rèn)可。 與先驗(yàn)幻相關(guān)聯(lián)的論題， 如果不能得到科學(xué)實(shí)驗(yàn)的證明， 就只能讓它永遠(yuǎn)屬于信仰的領(lǐng)域。

我們擺脫不了先驗(yàn)幻相， 因?yàn)橄闰?yàn)幻相就是我們理性生活經(jīng)驗(yàn)的存在事實(shí)。 既然擺脫不了先驗(yàn)幻相， 那么， 我們就認(rèn)可這一事實(shí)， 關(guān)鍵在于， 我們必須保持對(duì)先驗(yàn)幻相的清醒批判態(tài)度。 先驗(yàn)幻相只會(huì)作用于人的心靈， 使人形成堅(jiān)固的思想頑念。 “先驗(yàn)幻相”并不會(huì)造成任何現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)， 例如， 錯(cuò)覺、 誤解、 幻覺、 幻聽等心理學(xué)問題， 都不是先驗(yàn)幻相問題， 而是經(jīng)驗(yàn)幻相或視覺幻相。 康德指出：“理性在一切行動(dòng)中都必須經(jīng)受批判， 并且不能以任何禁令損害批判的自由而不同時(shí)損害它自身并為自己招致一種有害的懷疑?！薄袄硇詻]有獨(dú)裁的威望， 相反， 它的裁決在任何時(shí)候都無非是自由公民的贊同， 自由公民的每一個(gè)都必須能夠言無不盡地表達(dá)他的疑慮乃至否決。”[4]491至此， 康德已經(jīng)清楚地解釋了先驗(yàn)幻相的作用， 并確立了純粹理性的正確思想或懷疑主義的立場(chǎng)。 “人們可以把純粹理性的批判視為純粹理性的一切爭(zhēng)辯的真正法庭， 因?yàn)樗⒉痪砣脒@些直接關(guān)涉客體的爭(zhēng)辯， 而是指在按照最初使命的原理來規(guī)定和判斷一般理性的合法因素。”[4]497事實(shí)上， 康德對(duì)先驗(yàn)幻相的批判， 就是對(duì)形而上學(xué)的批判， 就是對(duì)獨(dú)斷論的批判。 康德已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到獨(dú)斷論的荒謬性， 他說：“獨(dú)斷論者通常都同樣依賴判斷的主觀原因， 同樣被其論敵逼入困境?！薄芭袑⑤p而易舉地揭露獨(dú)斷的幻相， 迫使純粹理性放棄它在思維應(yīng)用中過于夸張的僭妄， 退回到它特有的領(lǐng)地亦即實(shí)踐原理的界限之內(nèi)?！盵4]519這就是說， “獨(dú)斷論的幻相”， 在純粹知性領(lǐng)域沒有任何價(jià)值， 但是， 它可以成為實(shí)踐理性領(lǐng)域普遍理性公設(shè)的思想基礎(chǔ)。

先驗(yàn)幻相涉及人類幻相理論最根本性問題， 它是形而上學(xué)觀念的思想源泉， 也是消解形而上學(xué)最重要的思想途徑， 但是， 我們不能無限擴(kuò)大其作用。 康德指出：“形而上學(xué)是人類理性的一切教養(yǎng)的完成。 形而上學(xué)是不可或缺的， 即使人們把它作為科學(xué)對(duì)某些確定的目的的影響擱置一旁， 因?yàn)樗前凑绽硇陨踔帘厝蛔鳛橐磺锌茖W(xué)的可能性和一切科學(xué)的應(yīng)用的基礎(chǔ)的那些要素和準(zhǔn)則來考察理性的?！薄爸劣谒鳛榧?nèi)坏乃急娌皇怯糜跀U(kuò)展知識(shí)， 而是用于防止錯(cuò)誤， 這無損于它的價(jià)值， 而毋寧說賦予它尊嚴(yán)和威望， 因?yàn)閷彶楸Ｕ现茖W(xué)共同體的普遍秩序與和諧乃至福祉， 并防止其勇敢且有益的探究遠(yuǎn)離重要的目的， 即普遍的幸福。”[4]550康德一方面要批判形而上學(xué)， 消除形而上學(xué)的不利影響， 另一方面又要重建未來的形而上學(xué)。 這本身似乎存在著根本性矛盾， 但是， 只要從人類生命存在的根本事實(shí)出發(fā)， 就可以看到， 我們一方面要借助知性充分認(rèn)識(shí)自然生活世界， 另一方面則必須確證形而上學(xué)的信仰， 確立至善原則的思想根據(jù)， 這是人類永遠(yuǎn)不可能克服的兩種生命存在形式。 我們的理性懷疑立場(chǎng)， 就是要強(qiáng)調(diào)對(duì)先驗(yàn)理想， 特別是對(duì)理性神學(xué)思想的懷疑， 但是， 這種懷疑必須是為了更好地建構(gòu)， 而不是為了摧毀。 這樣， “先驗(yàn)幻相理論”給我們提供了這理性懷疑主義的必要性依據(jù)。 從經(jīng)驗(yàn)常識(shí)來看， 我們認(rèn)為真實(shí)的東西可能是假相； 在歷史經(jīng)驗(yàn)中， 我們認(rèn)為真的事實(shí)也可能源于假相。 從根本上說， 我們的許多先驗(yàn)幻相， 可能正是出自種種假相。 自然生活世界的真理， 通過知性把握即可獲得， 而人類精神生活世界的真理， 則不能僅僅通過知性分析或科學(xué)實(shí)驗(yàn)加以把握。 人類精神生活的獨(dú)特存在形態(tài)與表現(xiàn)形式， 需要借助先驗(yàn)幻相的立場(chǎng)以分析其合理性與謬誤性。 正是在這種矛盾立場(chǎng)中， 人類一方面走在科學(xué)理性的道路上， 另一方面又是在精神探索與精神信仰重建的路途中。 沒有什么比先驗(yàn)幻相的自然性和不可避免性更能夠解釋人類精神生活的這種復(fù)雜現(xiàn)象， 我們可以由此設(shè)定它的應(yīng)用領(lǐng)域， 并杜絕它在科學(xué)理性認(rèn)知中給人類生活造成不必要的混亂。 基于此， 我們才能理解康德先驗(yàn)幻相理論的劃時(shí)代意義。

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