李詠吟

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院， 浙江 杭州 310028)

1 美是生命的力量與美的本質(zhì)理解

自1950年代至1990年代， 現(xiàn)代中國的兩次美學(xué)大討論， 形成了許多關(guān)于美的本質(zhì)的論述， 例如， “美是關(guān)系” “美是自由的象征” “美是人的生命本質(zhì)力量對象化” “美是和諧” “美是生命創(chuàng)造的自由表達” “美是生活”等等。[1]6-8諸多美學(xué)觀念的形成， 皆有其合理性， 我們試圖對這些美的觀念進行思想的調(diào)和與自由的綜合。 基于這一原則， 我們提出了“美是生命與文明自由躍動的力量”這一綜合判斷。 為此， 我們需要進行兩個方面的論證： 一是從生命原則出發(fā)， 證明美是生命自由躍動的力量， 二是從文明原則出發(fā)， 證明美是文明自由躍動的力量。 “生命與文明”是美感體驗或?qū)徝绖?chuàng)造的兩個核心領(lǐng)域， “生命美感與文明美感”是對象與主體之間相互作用的自由躍動力量， 是對美的現(xiàn)象與本質(zhì)的生存論與價值論的雙重把握。 “美的生命”意味著自然生命存在與人類生命存在面向?qū)徝乐黧w所展示的自由力量。 生命存在向?qū)徝乐黧w所展示的力量， 不僅在自然事物的生命存在中展示出生命的美感， 而且在人類生命表現(xiàn)中展示出美的力量。 “美的文明”意味著審美活動必須重視人類生命所創(chuàng)造的一切審美對象， 而文明的審美創(chuàng)造， 是人通過創(chuàng)造在對象物中呈現(xiàn)出的美感力量， 通過對象物自身展示出文明生活創(chuàng)造的美感。

“美的生命美感認知”， 在中國有其悠久傳統(tǒng)。 例如， 《周易》已經(jīng)建立了基于“生生之德”的生命美學(xué)， 在《彖傳》中就有這樣的論述：“生生之謂易”， “天地之大德曰生”。 在論述乾坤兩卦的生命象征時， 還談到了“大生”與“廣生”兩個概念。[2]298無論是“生生之謂易”還是“生生之為大德”的觀點， 足以說明“生生”原則就是中國古老的思想傳統(tǒng)。 后來的儒家與道家， 也都很重視“生生”的美學(xué)。 例如， 子曰：“天生德于予， 桓魋其如予何？”[3]67老子講：“道生一， 一生二， 二生三， 三生萬物?！盵4]98這里的“天生”與“道生”也是對“生生”的強調(diào)， 由此可見， “生生”的思想無處不在。 現(xiàn)代中國美學(xué)很重視生命哲學(xué)的重建并以此作為思想基礎(chǔ)， 方東美基于原始儒家與道家的思想主張美是生生之德的象征， 高爾泰從生命體驗出發(fā)認為美是生命自由的象征， 近年來， 不少美學(xué)家重溫傳統(tǒng)并確證美是“生生之德”的表達。[5]5-8因此， “美是生命自由躍動的力量”的判斷很容易獲得普遍的證明。 同樣， 西方美學(xué)不僅證明了“美是生命自由躍動的力量”， 而且證明了“美是文明自由躍動的力量”。 例如， 在希臘傳統(tǒng)中， 自然生命的神圣力量就是美的源泉， 神的生命總能彰顯美的力量， 后來在基督教傳統(tǒng)中， 人們把上帝的存在看作是美的源泉。 在文藝復(fù)興之后， 人的主體生命意識覺醒。 康德把主體的自由存在與德性生命意志看作是美的源泉， 叔本華在此基礎(chǔ)上把自然生命的力量看作是美的本源， 尼采更是直接把美與生命等同為一， 并且從希臘文明出發(fā)直接引申出阿波羅與狄奧尼索斯的生命象征意義， 將“夢”與“醉”視作生命美學(xué)的兩種形態(tài)。 這樣， 生命創(chuàng)造的美與文明創(chuàng)造的美， 在時間與空間的雙重審視中得到了確證。 這就是說， 西方美學(xué)早就通過“生命與文明”的雙重綜合來審視美的本質(zhì)， 而且建立了系統(tǒng)的美學(xué)思想。 對此， 黑格爾、 尼采和斯賓格勒等的論述極富啟發(fā)性。 他們直接把美看作是“生命與文明自由躍動的力量”， 只不過， 他們在對文明美感的理解上有著不同的看法。 黑格爾由希臘文明引出“美的個性”的觀點， 尼采重視希臘生命與文明的審美統(tǒng)一[6]35-36， 斯賓格勒則重視阿波羅文明與浮士德文明的統(tǒng)一。 他們認為生命超越文明之上又深深地融入文明之中， 這是他們的美學(xué)思想給予我們最有益的啟示。 “美是生命與文明自由躍動的力量”這一觀點， 在很大程度上就是對這些思想的自由綜合與歷史延伸。

首先， 在審美關(guān)系中， 美是自然事物與自然生命存在顯示的自由力量。 最初， 人類具有的生命美感意識， 往往直接來自于自然生命事物存在的美感， 只要是在自然世界中生存就很容易感受到生命存在的美感。 在自然生命存在那里， 美不是想象出來的， 而是客觀的存在； 當(dāng)人們把特定的時空當(dāng)作生命存在的故鄉(xiāng)時， 美直接呈現(xiàn)為自然事物的美。 在自然生命與人類生命的認知中， 審美主體可以直接從自然事物的生命存在中感受到強烈的力量， 那種旺盛的生命自由力量總能給予人審美自由的感知。 自然事物的美是無限的， 而人的認知能力永遠是有限的。 人們受惠于自然美， 在自然美中生產(chǎn)與享受， 這是人類最偉大的感生與創(chuàng)生美的力量。 例如， 康有為在《美感》中說：“天之造山水， 有美感存焉， 而人性之愛惡， 則莫不愛美而惡惡?！盵7]114自然的美感具有象征性， 山水的美感具有自由的力量， 例如， 儒家早就發(fā)現(xiàn)：“仁者樂山， 智者樂水”。 普通的山水有自己的美感， 名山大川必有自然的極美， 特別是雪山高原與草原大漠， 那種無限的美感極為震撼人心。 大江大河養(yǎng)育了它的人民， 構(gòu)造了民族國家的生存意志， 這就是山水的美麗精神。 山水的自由秩序與花草樹木的多姿多彩， 展示了無盡的生命美麗， 這就是自然事物的生命美感。 通過經(jīng)驗的反思就可以證明， 對于審美主體而言， “美是生命自由躍動的力量”。

其次， 美是人體的生命健康與美麗以及生命的自由表現(xiàn)力。 人體與人類生命存在本身， 就是自然美的力量的自由呈現(xiàn)。 在人類審美關(guān)系中， 人類生命存在屬于自然生命存在的一部分， 它既具有自然事物的屬性又具有人類生命存在自由意識， 這是對人類生命本質(zhì)力量的高度重視。 從自然美看人體與人類生命的美感力量， 這是自我與他者的關(guān)系， 也是自我與自身的關(guān)系。 人類的自由生命存在， 必須表現(xiàn)自身的生命力量與生命美感。 人類自身的美是人體的形態(tài)美、 精神的自由美、 身心創(chuàng)造的美。 人體美是人所追求的自由力量。 男性身體的美， 女性身體的美， 孩子的純真美麗， 成年人的瀟灑美麗， 老人的優(yōu)雅美麗， 無不展示出民族與國家的自由個性與精神風(fēng)貌， 從而構(gòu)成人類生命的自由美感呈現(xiàn)。 這是人對自身美感價值的追求， 也是對自身創(chuàng)造力量的追求。 正如尼采所言：“美在哪里？在我須全意志意欲的地方?！盵8]262人體的生命美感， 在很大程度上源自于遺傳與訓(xùn)練， 例如， 希臘人極重視人體美感的遺傳以及人體美感標(biāo)準(zhǔn)的教育。 為了強調(diào)人體的美感力量， 他們強調(diào)人體的健康， 即自由民之間的婚姻， 要有身形體貌的健康標(biāo)志或美麗容顏。 與此同時， 他們強調(diào)人體的健美， 即通過體育運動使人體趨于健康美感， 由此形成了奧林匹克運動的自由體育精神的美感崇拜。 在每次運動會之后， 雕塑家必須為獲勝的運動員進行人體雕塑以表達對美的崇敬， 詩人必須為獲勝的運動員吟誦詩歌以表達美的頌贊。 他們贊頌體育優(yōu)勝者的生命美感精神與神明的自由美感精神相通， 這既是對身體美麗的贊頌， 又是對精神生命美麗的贊頌。 古希臘人對人體生命美感的強調(diào)， 開啟了人類生命審美最自由的傳統(tǒng)， 這種對人體的贊美與熱愛是人類生命審美最優(yōu)秀的思想傳統(tǒng)。 這種美學(xué)思想傳統(tǒng)， 直接影響了現(xiàn)代中國美學(xué)對人體生命與體育運動的美學(xué)認識。

再次， 美是生命存在的藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)創(chuàng)造所展現(xiàn)的生命力量。 自然事物的美麗與人體的美麗作用于藝術(shù)家的偉大想象， 就變成了藝術(shù)的生命美感創(chuàng)造。 無論是自然的生命存在力量還是人體的生命存在力量， 它絕對不是孤立存在的。 自然的生命美感， 必然會通過生命感知創(chuàng)造而產(chǎn)生美的誘惑， 即自然生命存在的美感， 是由于審美者建立了與自然生命存在的審美自由關(guān)系。 這是生命存在者面對自然生命存在的審美關(guān)系， 是對生命存在美感的創(chuàng)造性感知， 問題在于， 審美者往往希望保留自然生命的純粹美感存在。 除了保護自然美， 保護自然生態(tài)環(huán)境之外， 人們還將偉大的自然生命存在力量進行美感神圣化， 讓人類世世代代欣賞名山大川或自然生命的美感。 與此同時， 美的感知者強調(diào)通過感知自然生命的美感而創(chuàng)造藝術(shù)的美感。 我們既可能通過自然生命自身呈現(xiàn)美感， 順從自然生命的美感需要而表達自然生命的美感， 又可能通過生命存在的美感再創(chuàng)造或生命美感的再呈現(xiàn)保留自然生命的美感， 使自然生命美感通過表演或象征獲得生命的永恒美感力量。 “美的生命力”總是表現(xiàn)為自然的生命力與藝術(shù)的生命力。 在這一切美的創(chuàng)造中， 人是偉大的審美創(chuàng)造者， 也是自然美與藝術(shù)美的中介者。 徐復(fù)觀認為：“追尋山水， 主要是為了滿足追求者美地要求?！盵9]197藝術(shù)的生命美感根源于自然的生命美感， 自然事物的生命美感與人體的生命美感對藝術(shù)的生命美感具有直接的啟示性。 藝術(shù)的生命美感， 既可以忠實自然又可以超越自然乃至變異自然； 藝術(shù)的生命美感具有啟示性與象征性： 在藝術(shù)的生命美感中， 視覺藝術(shù)的生命美感不同于聽覺藝術(shù)的生命美感， 戲劇的生命美感不同于詩歌的生命美感， 圖像的生命美感不同于文字的生命美感， 但是， 藝術(shù)將自然與人的生命美感記錄下來并變成了藝術(shù)的象征符號， 這就是“生命自由躍動的力量”構(gòu)成的自由美麗。

最后， 美是社會生活的諸多生命存在展示的美感力量， 是政治社會生活積極價值的生命表現(xiàn)力量。 社會生活的美感是社會生命存在的具體表現(xiàn)， 如果說， 自然生命的美感與人類生命的美感已經(jīng)成了人類社會生命存在與美感追求的普遍價值共識， 那么， 社會生活中的美感存在則是人類生命自由力量的表達。 這是生命存在的偉大力量， 也是人類追求的偉大生命美感的現(xiàn)實確證。 通過自然生命的偉大美感， 可以展示民族國家的美感生命， 這是許多偉大的民族國家樂于展示給世界的偉大力量。 人格精神的美感和人類生命自身的美感， 通過體育與影視藝術(shù)， 通過舞蹈與生命藝術(shù)， 通過音樂與表演藝術(shù)， 得到了最充分的體現(xiàn)。 人們將生命自身或身體自身的美感視作人類生命美感交流的偉大媒介， 事實上， 身體的美麗與精神的美麗已經(jīng)成了人類生命的偉大價值追求。 無數(shù)的人在社會生活實踐中創(chuàng)造著生命的美感， 無數(shù)的人在生命勞動與生命表現(xiàn)中展示生命的快樂。 人類生活的美感具有不確定性， 具有自己的儀式性， 具有自己的生活性， 也具有自身的不確定性。 一方面， 民眾的生活遵守著自然的法則， 日出而作， 日落而息， 另一方面， 民眾的生活又具有自己的創(chuàng)造性與不確定性， 偶然的事情與不確定的事情都可能帶來民眾生活美感的變化。 社會的政治、 經(jīng)濟、 法律與宗教、 道德影響著民眾的生命美感， 人們可以從生活細微處察知民族國家的制度對民眾的身體美感與性格美感所產(chǎn)生的作用。 只有自由美感的生活， 才能造就自由美感的人格， 造就自由人格精神的國家公民或世界公民。 我們可以在審美直觀中形成這樣的價值判斷： 美是生命創(chuàng)造的力量， 美是生命的自由躍動， 只要是自然或人類生命力量的顯現(xiàn)， 就會富有美感生活的自由韻律。 “美是生命自由躍動的力量”， 這是對美的最本質(zhì)規(guī)定； 沒有美感就沒有生命的自由， 自由的生命必定富有生命的美感。

2 美是文明的力量與美的本質(zhì)再理解

人類生活的歷史與人類文明的歷史， 就是人類生命自我創(chuàng)造的歷史， 就是人類生命創(chuàng)造構(gòu)成文明生活的歷史與審美價值確證的歷史。 政治制度的創(chuàng)造、 生活形式的創(chuàng)造、 物質(zhì)生活的創(chuàng)造、 建筑環(huán)境的創(chuàng)造、 生存技術(shù)的創(chuàng)造、 藝術(shù)形象的創(chuàng)造、 宗教道德的創(chuàng)造， 這一切創(chuàng)造， 構(gòu)成了文明的物質(zhì)存在與精神存在形式。 正是人類生命自身的創(chuàng)造， 構(gòu)成了獨特的文明力量， 區(qū)別于純粹自然與純粹生命的審美歷史， 因此， 只有面對人類的文明生活， 或者說， 面對各民族的獨特物質(zhì)生活創(chuàng)造與精神生活創(chuàng)造， 才能真正理解文明自身的美或文明生活自身的無限自由的審美創(chuàng)造。 文化是不斷變動的生活創(chuàng)造形式， 它是時尚的流行的生活形式， 是基于感性生活的個體生命存在形式； 文明是對民族國家歷史的整體精神把握， 它通過物質(zhì)生活與精神生活的規(guī)定而形成特定的生命美感價值約束。 文化是變動的、 自由的、 創(chuàng)造的、 多元的生活形式， 文明則是發(fā)達的人類生命歷史創(chuàng)造的物質(zhì)與精神存在形式， 這是對文化間因緣關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定與內(nèi)在理解， 也是對審美精神生成與審美現(xiàn)實生存的最深刻的表現(xiàn)形式。

“美的文明”與“文明的美”， 是中國思想的傳統(tǒng)認知。 在《周易》“象傳”中， 在論及“同人”卦象時就有這樣的認識：“文明以健， 中正而應(yīng)， 君子正也。 唯君子為能通天下之志。”[10]66在劉勰的《文心雕龍》中也已經(jīng)有這樣的論述， 即“心生而言立， 言立則文明， 自然之道也”[11]1。 雖然這里的“文明”并不完全等同于現(xiàn)代意義上的“文明”概念， 但是， 這已經(jīng)涉及“文明”的最初形態(tài)， 即強調(diào)文明的美感乃圣賢或君子所創(chuàng)造。 這就是說， 文化的歷史積累本身就是通過精神創(chuàng)造與物質(zhì)創(chuàng)造逐漸形成獨特的文明美感。 例如， 古典詩文的美感， 即體現(xiàn)了文明生活的自由美感。 通過文明的歷史發(fā)掘文明的美感， 在藝術(shù)史研究中， 在文化史研究中， 甚至在民族文化的人類學(xué)研究中， 皆得到了很好的體現(xiàn)。 明確形成“文明即美”的思想， 源于黑格爾的《美學(xué)》或《歷史哲學(xué)》與斯賓格勒的《西方的沒落》。 亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》， 雖然立足于文明的政治命運， 但是， 它獨特的文明論觀點在一定程度上也預(yù)見了文明的美麗與文明的力量。[12]25-28在現(xiàn)代中國美學(xué)中， 明確以文明的立場審視中國美學(xué)的思想家， 是宗白華與李澤厚， 他們通過對中國物質(zhì)文明與精神文明歷史的考察， 特別是通過藝術(shù)的考察， 發(fā)現(xiàn)了中國文明美學(xué)的獨特精神。[13]4-8美與文明的關(guān)系淵源深邃， 在文明生活的審視中， 我們發(fā)現(xiàn)： 美展示了文明創(chuàng)造的力量， 文明賦予了美以力量。 “美是生命自由躍動的力量”， 這可以直接通過自然生命與人類生命感知， 而美是文明的自由躍動的力量則需要進行反思體驗與文化認知。 “美是文明的自由力量”， 就是強調(diào)美并不單純是生命的自然存在， 而是歷史存在與人文存在。 人類自身創(chuàng)造的文明歷史構(gòu)成了獨特的審美歷史與文明存在形態(tài)。

首先， “美的文明”意味著美是民族國家歷史物質(zhì)文明與精神文明的歷史心靈形象創(chuàng)造。 民族國家的物質(zhì)文明生活的創(chuàng)造， 具體體現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村建設(shè)上， 體現(xiàn)在宗教建筑與城市建筑之上。 物質(zhì)文明的美感還體現(xiàn)在人類生活的器具上， 體現(xiàn)在人類生活的吃穿住用上， 體現(xiàn)在人類的行動工具上， 也體現(xiàn)在人類生活的自由創(chuàng)造之上。 物質(zhì)文明生活， 是自然與人工的自由結(jié)合， 它是人類生活的歷史記憶與審美想象。 精神文明生活的審美記憶與歷史記憶， 則主要通過宗教神話、 政治法律、 道德審美、 文學(xué)哲學(xué)等加以自由表現(xiàn)， 它充分體現(xiàn)出文明生活的主體在人文藝術(shù)與科學(xué)思想乃至哲學(xué)、 文學(xué)、 宗教、 道德、 思想等精神方面的自由想象力。 “美的文明”， 在民族國家的文明歷史存在形態(tài)中展示了出來， 也在民族國家的歷史建筑與歷史文物乃至城市和鄉(xiāng)村建設(shè)中體現(xiàn)出來。 山川自然與人類的城市鄉(xiāng)村， 構(gòu)成了文明生活最直接的文化景觀； 自然文化景觀與人文文化景觀的相互依存， 構(gòu)成了人類文明最獨特的審美遺產(chǎn)。[14]107-114人類文明的審美遺產(chǎn)， 在物質(zhì)文明創(chuàng)造與精神文明創(chuàng)造中得到了無限豐富而自由的體現(xiàn)。

其次， 文明的美感生活創(chuàng)造最典型地體現(xiàn)為人的家園生活的創(chuàng)造， 特別是體現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)的審美生活創(chuàng)造之上。 文明的美感， 在很大程度上是為了家園而存在的； 人類為了更好地生存， 就能創(chuàng)造出文明的美感； 在時間與空間的積淀中， 文明的美感創(chuàng)造總能發(fā)揮著特殊的生存力量與思想力量。 人類通過建筑城市構(gòu)建自己的文明， 在城市中展示文明生活的全部自由美感。 事實上， 在世界文明生活中， 美是城市文明的最集中的記憶與體現(xiàn)。 城市是文明的象征物， 最早的文明都是通過城市來顯示。 例如， 雅典、 斯巴達、 耶路撒冷、 巴黎、 北京、 上海、 柏林、 倫敦、 紐約、 香港， 等等， 這都是城市文明的象征物， 也是美的生活創(chuàng)造最集中的體現(xiàn)。 一個城市是如何產(chǎn)生的？人們系統(tǒng)地研究過耶路撒冷、 羅馬、 巴黎、 北京等古老城市， 不少學(xué)者發(fā)現(xiàn)： 這些有著千年文化歷史積累的城市， 浸染了特定文明生活的自由想象。 這些城市都有著特殊的歷史美感創(chuàng)造與記憶， 例如， 羅馬的文明美感創(chuàng)造了獨特的歷史記憶， 在現(xiàn)代想象中變成了神話想象的內(nèi)容。 羅馬有著自己的特殊標(biāo)記物， 而且， 這些標(biāo)記物構(gòu)成了文明的美感歷史， 如萬神殿、 羅馬競技場等。 在羅馬的歷史地標(biāo)上， 歷史的美感記憶構(gòu)成了城市的靈魂。 巴黎的城市歷史同樣具有獨特的美感力量， 其中的歷史建筑， 如城市廣場、 盧浮宮、 凡爾賽宮、 楓丹白露、 古老的街道、 塞納河的波光、 獨特的城市建筑， 構(gòu)成了自己獨特的文明美感。 城市的文明記憶， 無疑是根據(jù)功能區(qū)位確立的， 例如， 生活功能區(qū)、 文化娛樂區(qū)、 政治文化區(qū)、 大學(xué)科學(xué)區(qū)， 這些功能區(qū)劃構(gòu)成了獨特的文明美感存在。 每一建筑背后的文明的自由靈魂， 往往承載著美感的歷史記憶與精神創(chuàng)造力量。 例如， 北京的文明美感生命存在意義， 不僅是因為北京是古老的皇宮所在地， 而且是現(xiàn)代國家的政治文化生活區(qū)。 天安門廣場、 故宮、 天壇、 地壇、 地安門、 前門， 等等， 都成了美的文明的象征性生命存在物。 北京的歷史文化記憶與北京的現(xiàn)代化發(fā)展， 使這個城市空間形成了獨特的歷史與現(xiàn)實的文明美感創(chuàng)造與記憶。 這就是人類文明創(chuàng)造的獨特美感力量， 它體現(xiàn)了人類生命與文明創(chuàng)造的自由精神。 從這個意義上說， “美是文明自由躍動的力量”。

最后， 美不僅是藝術(shù)文明與精神文明的自由確證， 而且是藝術(shù)美感創(chuàng)造的精神信念作用于文明共同體的生命自由力量。 美感的文明生活力量， 可以持續(xù)地發(fā)生巨大的精神創(chuàng)造作用。 精神文明的美感記憶， 并不因為它具有抽象性就不能作用于審美生活， 實際上， 許多抽象的精神生活價值， 如宗教、 道德、 哲學(xué)的探索， 它們所提供的精神生活法則與精神生活想象， 特別是美感生活記憶與德性生活記憶， 往往具有獨特的美感生命想象， 它使生命的精神理解充滿了理解的深度。 精神的生命記憶與文明想象， 很多都是文明思想的美麗想象， 因此， 思想與精神的力量也是文明生活美感創(chuàng)造力量的重要源泉。 正如黑格爾所言：“這個標(biāo)明希臘的性格是美的個性， 它是靠精神產(chǎn)生的， 它把自然的東西改變成為自己的表現(xiàn)?！薄跋ＥD精神等于雕塑藝術(shù)家， 把石頭做成了一種藝術(shù)作品。”[15]246-247美是藝術(shù)文明生活的記憶， 藝術(shù)的作品構(gòu)成了物質(zhì)生活與精神生活的自由形象。 在文明生活歷史中， 美的藝術(shù)有工藝美術(shù)、 民間藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)， 中國文明生活顯示中國人通過敬重詩歌藝術(shù)、 書法藝術(shù)與歌唱藝術(shù)， 展示出文明生活的自由美感創(chuàng)造力量。 在現(xiàn)代中國生活中， 每個人從小就受到詩歌教育、 書法教育與音樂教育， 詩書樂舞， 變成了中國藝術(shù)的精神靈魂與文明生活的自由信仰。 美是藝術(shù)文明創(chuàng)造的力量， 這是最生動最美好的生命記憶， 在這種美的記憶中， 個體的自由創(chuàng)造力得到了充分表達。 它以奇特的藝術(shù)形式帶給人們審美的快感， 它以獨特的生命精神溫暖人心。 一部藝術(shù)作品所具有感動人心的力量， 能夠持久地作用于心靈的審美生活記憶。 一部好的電影能夠激發(fā)人們最美好的記憶， 純潔美好的生命想象能夠給人類帶來極為美好的生命愛情想象， 許多美麗的演員的美麗形象已經(jīng)長久地影響著我們的生命記憶。 通過文明生活形象創(chuàng)造的感性具體記憶， 通過文明生活自身的審美價值反思， 我們可以確證： 美是文明生活自由躍動的力量。

3 生命美感與文明美感的自由交融

在“美是生命與文明自由躍動的力量”的綜合判斷中， 我們設(shè)定了美的生命、 美的文明、 美的力量三個具體判斷。 為何說“美是力量”？我們之所以在此并未特別強調(diào)“美是關(guān)系” “美是生活” “美是象征” “美是形式”， 而是特別強調(diào)“美是力量”， 這是因為在強調(diào)“美是力量”時， 我們已經(jīng)綜合了“美是關(guān)系”與“美是生活”的價值判斷。 我們之所以強調(diào)“美是力量”， 就是強調(diào)美不是靜態(tài)的孤立的生命存在， 因為美的存在必定與生命存在者發(fā)生直接或間接的聯(lián)系。 沒有生命存在者的審美自由感知， 就沒有生命的美感力量與文明的美感力量呈現(xiàn)。 美的力量永遠不是孤立的存在， 生命的美感創(chuàng)造永遠基于個體的審美創(chuàng)造而發(fā)生， 而任何個體生命的美感必然隱含在整個文明的歷史聯(lián)結(jié)之中。 生命與文明之間構(gòu)成了自由的互動， 文明的美感絕對不是某個人的美感， 而是所有人共存的美感， 或者說， 以地理、 政治、 宗教、 習(xí)俗為中介， 文明的美感必然與每個生命直接發(fā)生聯(lián)系， 個體生命與生命共同體的美感體驗， 必然構(gòu)成自由互動的關(guān)系。 沒有個體的生命美感創(chuàng)造， 文明的生命美感就失去了活力； 沒有文明的生命美感， 個體的生命美感創(chuàng)造就缺少文明的厚度， 就失去了文明的真正依托。 因此， 生命美感與文明美感的自由交融， 是現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)造最重要的思想支撐， 這也是“美是生命與文明自由躍動的力量”這一綜合判斷的本真意義所在。

必須看到， 文明生活的美感， 在現(xiàn)代中國學(xué)者那里獲得了自由的思想回應(yīng)。 我們重視從文學(xué)與藝術(shù)的歷史出發(fā)， 審視現(xiàn)代中國美學(xué)的歷史成就， 這已經(jīng)成為許多學(xué)者的普遍價值共識。 最有代表性的， 莫過于徐復(fù)觀與宗白華的發(fā)現(xiàn)。 徐復(fù)觀認為：“‘與物有宜’ ‘與物為春’， 正說的是發(fā)自整個人格的大仁， 亦即是能充其量的共感?！薄斑@是復(fù)雜的藝術(shù)精神， 與最高地道德精神， 自然地相互涵攝。”[9]79-80宗白華指出：“中國詩人、 畫家確是用‘俯仰自得’的精神來欣賞宇宙， 而躍入大自然的節(jié)奏里去‘游心太玄’。”[16]98正是由于文明生活創(chuàng)造的自由力量， 文明的審美形象創(chuàng)造展示出無限自由的多樣性， 展示出自由而美麗的靈魂。 美是人類文明的多樣性與民族國家文明的獨特性的自由呈現(xiàn)。 物質(zhì)生活文明的記憶與精神藝術(shù)文明的記憶， 決不是單一的形式或形象， 而是構(gòu)成了歷史的豐富復(fù)雜性的自由想象與文明體驗。

生命美感必然是個體的生命自由美感， 它基于個體的生命體驗與生命創(chuàng)造表達； 文明美感必然是民族國家與人民的共同美感， 它不僅體現(xiàn)在個體生命價值之中， 而且體現(xiàn)在民族的生命價值之中。 生命美感融入文明美感之中， 文明美感就是生命美感的累積與自由創(chuàng)造。 古典文明的奠基性與歷史象征性， 古老文明與近代文明的對比， 歐洲文明與美洲文明的對比， 西方文明與東方文明的對比， 現(xiàn)代政治文明與民族政治文明的對比， 物質(zhì)文明與精神文明的對比， 所有這一切文明的交互比較與相互促進， 顯示了人類文明的豐富多樣的美感以及每一種美感所具有的獨特性。 按照文明史家的看法， “地中海文明”是世界文明的一個中心， 如埃及文明、 猶太文明、 兩河文明、 希臘文明， 非洲與歐洲文明， 都圍繞著地中海而產(chǎn)生， 因此， 作為地理意義上的地中海文明的浪漫與神秘、 自由與擴張， 構(gòu)成了文明的多極創(chuàng)造形態(tài)， 同時， 多元且富有創(chuàng)造的文明在此交流碰撞， 形成了文明創(chuàng)造的精神中心。[17]241-243它們在對抗中形成了文明的獨特形式， 又在相互交融中吸收了文明創(chuàng)造最內(nèi)在的生命精神力量。 如果沒有這些偉大文明的自由競爭， 就沒有世界文明的偉大美麗想象； 不同的文明在想象自身的美麗生活時， 也在想象自由的美麗世界與美麗的生命精神。 正是這種想象構(gòu)成了巨大的美學(xué)創(chuàng)造動力， 這種創(chuàng)造以不同的方式刺激了世界的文明美麗。 世界充滿了審美創(chuàng)造的力量， 民族國家與人民生活的自由意志， 就永遠充滿美的力量與美的意志， 這就是世界意志與世界美學(xué)的自由創(chuàng)造力量的最高融合。 文明的美感有著自己獨特的創(chuàng)造性規(guī)定， 它雕塑了民族獨立的自由個性， 構(gòu)成了民族國家創(chuàng)造性智慧的獨特表達， 它通過個體的創(chuàng)造呈現(xiàn)出整個民族的獨特個性與普遍價值。 文明的美感絕對不能漠視每一個體的生命美感， 沒有個體的自由生命美感， 就沒有民族國家的普遍生命美感。 每個民族的人民， 生活在自己的文明力量與文明想象之中， 也生活在自身文明的限制與規(guī)范之中。

生命的美感力量與文明的美感力量到底是如何體現(xiàn)出來的呢？必須看到， 生命的美感力量源自于生命創(chuàng)造自身， 如果生命對象本身缺乏自由的生命力量， 就不可能顯示自由的生命美感力量。 作為審美主體的生命體驗者并不能賦予生命存在本身以美感力量， 但是， 審美主體與生命對象之間可以形成自由的生命美感交流。 真正的生命美感， 是生命與生命之間的相互創(chuàng)造與相互激發(fā)。 獨特的生命存在本身只有通過生命力量才能顯示美感力量， 但是， 多元的生命存在之間可以形成自由的生命美感交流。 生命的美感力量， 既可以通過生命對象的美感力量顯示， 又可以通過生命自身的美感力量顯示。 這種生命美感力量， 既可以自我審視， 又可以通過他者審視。 生命的美感力量， 從來就不是相同的， 它取決于每個生命主體的自由感知與自我創(chuàng)造。 每個生命存在者， 既可能創(chuàng)造美感生命力量， 也可能顯示生命丑感力量， 生命美感力量讓人肯定生命存在的價值， 生命丑感力量讓人厭惡生命存在的形式。 無論面對怎樣的審美對象， 如果沒有生命美感力量的顯示， 就不可能顯示真正的審美價值， 因此， 生命的美感力量， 既是天賦的生成力量， 也是自由的創(chuàng)造力量， 它通過自由的力量顯示美感的生命存在價值。 與之相似， 文明的美感力量， 既是文明自身的美感力量， 也是文明作用的美感力量。 我們在文明的美感體驗中， 不僅可以自由確證親緣文明的美感力量， 而且可以體驗異域文明的美感力量。 每種文明的自由美感力量， 皆通過文明自身的形象創(chuàng)造而自由顯示。 文明的歷史存在與文明的當(dāng)下生活， 構(gòu)成了文明存在最強大的自由生活力量。 文明的美感力量， 不僅可以通過最獨特的形式外觀加以展示， 而且可以通過獨特的文明精神氣質(zhì)與文明生活律法加以顯示。 文明自身的力量， 有著強大的生命文化規(guī)范性， 它不是自然的力量， 而是利用自然而顯示的非自然的力量。 這種力量展示出來的強大創(chuàng)造力， 往往通過獨特的生命文化規(guī)范來實現(xiàn)。 它自由地作用于民族國家的政治制度、 精神生活、 文化生活、 風(fēng)俗習(xí)慣， 它既保證了文明主體的生存自由， 又自由作用于文明主體的現(xiàn)實生存。 文明的美感力量， 在很大程度上， 就是以普遍共同的規(guī)范力量作用于個體的生命創(chuàng)造與生命存在形式， 同時， 它又激發(fā)著文明生活中的生命主體自由的精神超越與創(chuàng)造。

“文明的美感”是民族國家的生命共同體共同構(gòu)成的文明生命力量， 它是民族共同生命意志的偉大體現(xiàn)。 民族文明生活的偉大歷史畫卷， 往往通過大江大河得到了最自由的體現(xiàn)。 例如， 恒河文明與黃河文明曾經(jīng)是亞洲文明的兩個中心， 這是古代亞洲文明的兩個重要方面。 印度文明的美感象征往往與恒河神話和梵天神話相關(guān)， 黃河文明則體現(xiàn)了周易的生生崇拜精神與天地乾坤精神。 恒河文明是神圣生命崇拜的文明， 黃河文明也是生命崇拜的文明。 崇拜天地生命德性并顯示生命存在的自由創(chuàng)造， 構(gòu)成了中國文明的獨特個性。 由“周易”與“周禮”演化而來的道家文明與儒家文明， 構(gòu)成了中國生生崇拜文明的兩個主要流向。 它后來又吸收外來的文明生命自由創(chuàng)造力量， 它們共同構(gòu)成了中國文明的審美開放性與精神開放性。 在保有民族基本價值的同時， 中華文明還吸收和綜合了諸多的文明創(chuàng)造樣式， 它們共同作用于現(xiàn)代中國文明。 中國文明的象征， 通過“龍鳳”構(gòu)造了王權(quán)文明象征， 通過“紅色”構(gòu)造了獨特的生命文明力量， 通過節(jié)儉、 勤勞和孝悌仁愛構(gòu)造了家族文明信仰， 通過石榴與花生等象征物顯示了生生不息的生命崇拜精神， 還通過家國信仰與仁義禮智信原則構(gòu)造了政治法律文明秩序。 這種文明的創(chuàng)造與規(guī)范形式是具有生命力的， 但是， 由于它缺乏普遍的正義堅守， 未能真正建立自由平等的法律秩序， 因此， 它造成了中國文明的現(xiàn)代化困境以及現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折的內(nèi)在契機。 從根本上說， 這也與文明自身包含的內(nèi)在開放性與創(chuàng)造性力量相關(guān)。

現(xiàn)代文明的價值， 從根本上說， 是由歐美科學(xué)技術(shù)文明與政治經(jīng)濟文明所主導(dǎo)的， 這是在第二次世界大戰(zhàn)之后形成的新文明秩序。 正如亨廷頓所預(yù)言的那樣， 文明的邊界與地緣政治有著密切的關(guān)系。 物質(zhì)文明決定了世界文明的生存方向， 但精神文明又對物質(zhì)文明構(gòu)成巨大的制約作用。 雖然歐美文明在現(xiàn)代文明的競爭與發(fā)展中具有中心地位， 但這并不意味著其他文明就失去了生存力量。[12]356-358事實上， 別的文明樣式， 在吸收了歐美文明的科學(xué)技術(shù)力量與政治經(jīng)濟力量之后， 也能發(fā)揮巨大的影響力。 例如， 東亞的文明生活實踐， 在保有自己的文明樣式時， 極大地吸收了歐美的科技文明與政治經(jīng)濟文明， 已經(jīng)創(chuàng)造出或正在創(chuàng)造出巨大的文明奇跡。 這就是生命的美感創(chuàng)造力量與文明的美感創(chuàng)造力量共同作用的結(jié)果。 文明的自由擴張， 必須從物質(zhì)文明與精神文明、 藝術(shù)文明與政治文明等多方面加以體現(xiàn)， 必須體現(xiàn)以人為本， 以自由為本， 以民主、 平等、 正義為根本， 否則， 文明的擴張就失去了真正自由的意義。

不同民族國家的文明， 共同構(gòu)成了世界文明的多樣性以及美感的多樣性。 沒有文明的美感展示， 就沒有世界文明與世界美學(xué)的無限多樣性以及互補性。 文明生活之間需要協(xié)調(diào)與溝通， 但并不是所有的文明都具有完美的審美自由創(chuàng)造價值。 任何文明都有自己的審美創(chuàng)造， 例如， 波斯的細密畫風(fēng)格， 在諾貝爾文學(xué)獎獲得者帕慕克那里得到了出色表現(xiàn)。 伊斯蘭建筑的美感與伊斯蘭編織品的美感， 猶太節(jié)日的美感， 印度貴族歌舞的美感， 基督教教堂的美感， 中國園林的美感， 美國貴族莊園的美感， 這一切構(gòu)成了世界文明與生命的美感創(chuàng)造力量。 世界不可能把所有的美感都平等地給予每個人， 只有具備相當(dāng)?shù)纳鐣矸莸娜耍?才能真正享受奢侈的美感， 這就是世界的政治經(jīng)濟與文化生活法則。 盡管人類有各種烏托邦的審美理想， 但是它依然無法改變現(xiàn)實生命存在的艱難事實， 這就是文明社會生活的本質(zhì)。 文明的生命美感力量展示了民族共同體所有生命的偉大力量與自由意志， 它是精英創(chuàng)造的文明美感力量， 也是所有的民族共同體成員共同創(chuàng)造的文明美感力量。 正如尼采所言：“在希臘人那里， 意志力求在天才和藝術(shù)世界的美化作用中直觀自身； 為了頌揚自己， 意志的產(chǎn)物必須首先感覺到自己是值得頌揚的， 它們必須在一個更高的領(lǐng)域里重新審視自己， 而這個完美的直觀世界又沒有革命命令或者責(zé)備的作用。 此乃美的領(lǐng)域， 希臘人在其中看到了自己的鏡像， 即奧林匹斯諸神?！盵6]35-36文明的相互交融與文明的相互創(chuàng)造是人類文明的理想境界。 每種文明所激活的生命美感創(chuàng)造力量是不一樣， 人類文明創(chuàng)造的豐富性導(dǎo)致生命美感創(chuàng)造的豐富性。 人類文明的單一化， 最終必然導(dǎo)致民族文明的同質(zhì)化， 就不可能救渡單一文明的歷史缺憾。

我們需要新的文明想象， 我們需要建立親和與精神團結(jié)的文明。 人類只有真正團結(jié)起來， 才能建立自由的世界共和國與世界公民理想， 才能戰(zhàn)勝一切狹隘與自私。 人類為了達到這一目標(biāo)， 甚至可能以犧牲為代價才能真正促進人類生命的自由覺醒。 無論如何， 生命世界需要美好想象， 人類需要真正偉大的思想， 它已經(jīng)存在于西方與東方的某些思想家的想象之中。 現(xiàn)代中國美學(xué)的新美感創(chuàng)造與新文明生活， 就需要綜合這些偉大的生命美感力量與文明美感力量， 最終形成“美是生命與文明自由躍動的力量”這一綜合價值判斷。

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