楊云玉

【摘 要】隨著社會的不斷發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，人民的生活水平不斷上升，對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注度也在進(jìn)一步加大。教育理念以及教育模式的改變，在現(xiàn)階段音樂事業(yè)的發(fā)展上，越來越注重對于明清聲樂理論的繼承和發(fā)展。對于傳統(tǒng)文化的傳承有助于我國現(xiàn)代事業(yè)更好地發(fā)展，因此，對于明清聲樂理論的繼承和發(fā)展勢在必行。

【關(guān)鍵詞】明清；聲樂理論；繼承和發(fā)展

中圖分類號：J616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）24-0069-01

現(xiàn)代聲樂文化的發(fā)展離不開傳統(tǒng)聲樂文化的奠基。就聲樂文化發(fā)展而言，明清時期聲樂理論的發(fā)展可謂是我國在聲樂發(fā)展中的重要階段，與此同時，這時期還是社會發(fā)展比較復(fù)雜的階段。通過對我國明清時期唱論的仔細(xì)梳理，可以看出，不管是在技術(shù)層面上或者是藝術(shù)層面上，音樂表演的藝術(shù)理論、樂律學(xué)以及聲樂風(fēng)格等存在著較為明顯的特征。在當(dāng)今藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的過程中，進(jìn)一步加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化、對明清時期聲樂藝術(shù)理論的保護(hù)和教育，對其進(jìn)行科學(xué)繼承和發(fā)展，是我國時代發(fā)展的要求，也是我國藝術(shù)事業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路。

一、淺析明清聲樂理論的繼承教育

20世紀(jì)初期，我國明清時期的聲樂理論已經(jīng)發(fā)展為課堂和講習(xí)的主要內(nèi)容，1902年，學(xué)者沈心工與曾志曾經(jīng)在日本東京組織了“音樂講習(xí)所”，這是我國第一次舉辦的關(guān)于聲樂講習(xí)的活動?；顒又?，邀請了東京師范學(xué)校的教授、學(xué)者鈴木米次郎對樂歌的制作和演唱進(jìn)行講授。同時，李叔同對于這一時期聲樂教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，提出教學(xué)法和教學(xué)原則等方面的建議?！拔覈龅某杓疾蛔⒅貜?qiáng)弱緩急等方面的記號。但是教員因陋就簡和信口開河，導(dǎo)致原曲的精神氣息均喪失?！眱赡曛?，梁啟超擔(dān)任主編的《新民叢報》出版，刊登了曾志編著的《聲樂教育論》，這是我國最早關(guān)于聲樂教育的論著。梁啟超的《唱歌教授法》《風(fēng)琴練習(xí)法》《樂典大意》等，都是我國比較早的有關(guān)聲樂教學(xué)法和聲樂技術(shù)的論著。1906年，李叔同創(chuàng)辦的《聲樂小雜志》在日本和上海發(fā)行，這是我國近代史上首部音樂期刊。

可以看出，中國聲樂和聲樂教育已經(jīng)同歐美及日本等國家的發(fā)展一樣。從相關(guān)統(tǒng)計中可以看出，在1910年左右，我國所出版的有關(guān)聲樂的教材以及理論專著已經(jīng)達(dá)到80多種，其中，關(guān)于樂歌的教材有30多種，在一定程度上對我國明清時期的聲樂理論展開了恰到好處的繼承式教育。

二、明清聲樂理論的發(fā)展策略

（一）加強(qiáng)對明清時期聲樂理論教育機(jī)制的建立和完善。以往，我國傳統(tǒng)的音樂主要是通過豐富的民俗活動和宗教儀式進(jìn)行代代相傳。在社會發(fā)展的大背景下，該類型活動逐漸減少，我國明清時期的聲樂藝術(shù)也喪失了成長的土壤，隨之，也就面臨著失傳的危機(jī)。在音樂教學(xué)過程中，聲樂教師對民族文化產(chǎn)生的認(rèn)識和了解程度，以及對民族語言的理解和掌握程度，還有對明清聲樂的歌唱原理經(jīng)驗的積累，直接影響了在聲樂課堂中對音樂理論的傳承。明清時期的聲樂演唱在發(fā)音和起音上都比較自然，高音區(qū)的音色十分注重通透和高亢，在低音區(qū)的共鳴腔中，按照曲風(fēng)進(jìn)行發(fā)揮。因此，在聲樂藝術(shù)的教學(xué)過程中，要尊重其發(fā)展規(guī)律，盡量保持其原貌和精華。

（二）加強(qiáng)對于明清聲樂理論的保護(hù)和傳播。對于明清聲樂理論的傳承，需要各級相關(guān)部門加強(qiáng)保護(hù)力度，運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度以及方法對明清聲樂理論進(jìn)行分析，對快要消失的聲樂進(jìn)行挖掘，有助于促進(jìn)我國明清時期聲樂理論的進(jìn)一步發(fā)展。

例如，已經(jīng)有560余年歷史、被稱為我國古代音樂“活化石”的智化寺京音樂，其在發(fā)展過程中存在很多問題，在皇親國戚與達(dá)官貴人逐漸消失的情況下，智化寺京音樂幾近滅亡。隨著政府對非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù)的力度逐漸加大，智化寺京音樂在2006年之際，成為我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且已經(jīng)成立研究中心，對其加強(qiáng)了報道，建立了數(shù)據(jù)庫，加強(qiáng)與專業(yè)人士以及國內(nèi)各個地區(qū)古代音樂之間的交流。然而，因為智化寺京音樂沒有太多的傳承人，而且其在技能方面的差異，還有樂隊規(guī)模嚴(yán)重不足，導(dǎo)致對原有音樂風(fēng)采進(jìn)行恢復(fù)非常困難，因此，需要對明清時期的聲樂理論和民族音樂加強(qiáng)保護(hù)。

三、結(jié)語

綜上所述，明清時期我國的聲樂藝術(shù)理論，具有本色之中的精華氣息，同時，也是民族文化傳承和發(fā)展的重要渠道。在對外文化交流的背景下，我國明清階段的聲樂理論，尤其是和字聲問題相關(guān)的理論成果，逐漸得到國際聲樂文化的認(rèn)可，多數(shù)研究聲樂藝術(shù)的大師以及專家普遍提出，中國明清時期的音樂理論所獲得的成果非常大，立論比較深，在國際聲樂藝術(shù)發(fā)展中非常罕見，這是我國寶貴的文化遺產(chǎn)。在當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展中，只有加強(qiáng)對明清聲樂理論的傳承和發(fā)展，才能推動我國聲樂藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

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