劉向輝

自20世紀(jì)70年代以降，一大批華裔作家以“忽如一夜春風(fēng)來”之勢步入美國文壇，而且有些華裔作家的作品相繼入選《哥倫比亞美國文學(xué)史》（The Columbia History of American Literature）等權(quán)威性美國文學(xué)史著，從而逐漸獲得了美國主流話語的認(rèn)可，其中譚恩美（Amy Tan，1952- ）的處女作長篇小說《喜福會》（The Joy Luck Club，1989）就是此類作品中的典型代表。除了《喜福會》之外，譚恩美后來創(chuàng)作了《灶神之妻》（The Kitchen Gods Wife，1991）、《通靈女孩》（The Hundred Secret Senses，1995）、《接骨師之女》（The Bonesetters Daughter，2001）、《沉沒之魚》（Saving Fish from Drowning，2005）、《驚奇山谷》（The Valley of Amazement，2013）等五部長篇小說。盡管譚恩美的多部作品都以“榮登各大媒體暢銷書排行榜”的慣勢在美國圖書市場取得了巨大成功，但《喜福會》卻是其所有作品中最為轟動(dòng)的——出版后連續(xù)九個(gè)月高踞《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜。正是依靠《喜福會》的走紅和經(jīng)典化，譚恩美一躍成為美國文壇的一個(gè)大家?！断哺凡粌H在美國圖書市場走俏，幾乎每隔幾年都有不同出版社對其進(jìn)行再版發(fā)行，而且在中國圖書市場風(fēng)生水起，堪稱無可爭議的美國華裔文學(xué)“暢銷書之王”。

經(jīng)典的生成：《喜福會》在中國的翻譯出版歷程

1989年The Joy Luck Club在美國出版后的“火爆”暢銷不僅是譚恩美在美國文壇發(fā)軔的標(biāo)志，也是引發(fā)中國譯介譚恩美作品的重要誘因。中國最早翻譯譚恩美長篇小說The Joy Luck Club的是上海作家程乃珊，她于1989年在第11期的《文匯月刊》上以《好運(yùn)道俱樂部》漢語譯名摘譯了三個(gè)故事片斷《許露絲的故事》《麗娜·圣克萊的故事》和《薇弗萊·榮的故事》。1990年著名學(xué)者王立禮在《外國文學(xué)》第6期以《喜幸俱樂部》為譯名摘譯了吳精美的兩篇故事《喜幸俱樂部》和《兩張機(jī)票》，同年郭澤民在《譯林》第1期以《喜樂僥幸俱樂部》為譯名對The Joy Luck Club進(jìn)行了簡介。從整書翻譯來看，至今中國已有于人瑞、程乃珊、吳漢平、田青、胡向華、張?zhí)炀S、李軍等六個(gè)譯者或譯者團(tuán)隊(duì)對《喜福會》進(jìn)行整本翻譯，其中于人瑞、田青、胡向華是單獨(dú)翻譯，而程乃珊、吳漢平、張?zhí)炀S、李軍都是與他人合作翻譯。雖然是六個(gè)譯者或譯者團(tuán)隊(duì)對《喜福會》進(jìn)行翻譯，但由于程乃珊團(tuán)隊(duì)分別進(jìn)行了兩次重譯，因此譯本共計(jì)8個(gè)。從1990年至2016年，這八個(gè)版本分別由10個(gè)出版社或者機(jī)構(gòu)發(fā)行或印刷。

《喜福會》中譯本最早由臺灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司于1990年出版發(fā)行，譯者是于人瑞，該譯本采用的是繁體印刷、豎行排版的形式，并于2008年由臺灣圣嘆國際股份有限公司再版發(fā)行。雖然程乃珊在1990年就已經(jīng)譯出整本The Joy Luck Club，但由于版權(quán)問題，直到1992年2月，她與嚴(yán)映薇合譯全本才由浙江文藝出版社出版發(fā)行，譯名為《福樂會》。1992年是The Joy Luck Club在中國翻譯出版的一個(gè)高潮時(shí)期，除了浙江文藝出版社的版本之外，該年1月田青獨(dú)譯版本由春風(fēng)文藝出版社出版發(fā)行，而該年3月吳漢平、賈遂山、郭澤民合譯的版本由安徽文藝出版社出版發(fā)行。同一本書在短短三個(gè)月之內(nèi)由三家出版社出版發(fā)行，是一個(gè)難以企及的壯舉，對于一本當(dāng)代外國小說來說更是鮮見，這足以顯現(xiàn)《喜福會》在中國的影響力。令人欣喜的是其中兩個(gè)版本后來又經(jīng)歷了再版發(fā)行：吉林文史出版社1994年11月再版發(fā)行了田青譯本，而浙江文藝出版社1999年9月再版發(fā)行了程乃珊與嚴(yán)映薇的合譯本，把之前的譯名“福樂會”調(diào)整為“喜福會”。進(jìn)入21世紀(jì)后，翻譯出版The Joy Luck Club的熱潮依然在延續(xù)，天津科技翻譯出版公司2003年9月出版發(fā)行了胡向華翻譯的版本。該譯本雖然是以“精辟、親近、省時(shí)為宗旨”的導(dǎo)讀本，但卻直接肯定了作品的經(jīng)典性，稱之為“名著導(dǎo)讀”。2006年5月上海譯文出版社出版發(fā)行了程乃珊的重譯本，并于2010年12月進(jìn)行再版發(fā)行。在重譯過程中，程乃珊除了與嚴(yán)映薇合譯之外，還邀請了賀培華加盟，從而使譯本的質(zhì)量日臻完善，這也是當(dāng)前該譯本在中國最為流行的一個(gè)關(guān)鍵因素，同時(shí)也彌補(bǔ)了程乃珊早年“未經(jīng)譚恩美許可就貿(mào)然出版”的遺憾。2015年9月，美國駐成都總領(lǐng)事館牽頭印刷了張?zhí)炀S、王曲菲、嚴(yán)哲軒、楊一佳、葉雨農(nóng)等人的合譯本。需要指出的是，這幾個(gè)譯者是來自成都嘉祥外國語學(xué)校的學(xué)生，他們出于對英語的熱愛選擇了The Joy Luck Club進(jìn)行翻譯。雖然這個(gè)版本并沒有得到真正出版發(fā)行，但美國駐成都總領(lǐng)事館這種印刷舉動(dòng)無疑進(jìn)一步強(qiáng)化了《喜福會》在中國的經(jīng)典性。

2016年4月，中國外語界著名的外語教學(xué)與研究出版社（以下簡稱外研社）以嶄新的面目出版了由李軍、章力合譯的《喜福會》，這是最新的版本。外研社的介入似乎有意通過“與眾不同”的方式重塑經(jīng)典。首先，該譯本的封面封底設(shè)計(jì)簡約素雅、含蓄雋永。封面封底統(tǒng)一以柔和的粉白色為背景，上面畫著形態(tài)各異、大小不一的羽毛，并輔以中國傳統(tǒng)的牡丹花、喜鵲、蝴蝶等花鳥圖案作為裝飾，給人一種端莊素雅的溫馨感覺。封底上方用文本中一段話描述羽毛：“很久以來，這個(gè)女人都想把那個(gè)天鵝羽毛交給她女兒，并告訴她：‘這根羽毛看似一文不值，卻來自遙遠(yuǎn)的故土，承載著我的一片美意?！边@種描述無疑是在詮釋“羽毛”意象在作品的中重要性，它不僅隱喻著與中國的淵源關(guān)系，而且象征著作品中母親們“有根似無根”的漂泊狀態(tài)，更重要的是寄托著她們的種種希望。其次，譯本沒有通過前言、后序等過多副文本對作品進(jìn)行詮釋，而是以“單刀直入”的形式直奔文本內(nèi)容。盡管副文本不多，但卻利用有限的空間彰顯作品的經(jīng)典性。封面折頁在介紹譚恩美時(shí)，這樣描述：“著名美國華裔女作家……1989年出版第一部長篇小說《喜福會》，自此奠定了她在文學(xué)界的聲譽(yù)?！狈獾壮送ㄟ^“羽毛”意象闡釋主題之外，分別引用了《華盛頓郵報(bào)》和《紐約書評》對《喜福會》的評價(jià)，指出作品“擁有神話般的魔力”，其“美妙的描寫，出類拔萃之作”。而封底折頁在通過“電影〈喜福會〉原著，雄踞《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書榜43周之久”之語肯定其受歡迎程度的同時(shí)，引用了美國著名非裔女作家艾麗絲·沃克的評論：“在這個(gè)坦誠的、令人感動(dòng)的，并且充滿鼓舞的故事里，譚恩美用一種別出心裁的方式，為我們展示了華裔女性與她們的家庭，以及與她們的女兒之間謎一樣的牽絆?！绷硗?，譯本采用硬皮包裝的精裝化裝幀方式，突出了作品的經(jīng)典性。一般來說，作品只有具有一定的影響力或者經(jīng)典性，出版社才會采用精裝裝幀方式。在外研社看來，歷經(jīng)近30年“時(shí)代檢驗(yàn)”的《喜福會》是符合要求的。再者，該版本譯文新穎，與前幾個(gè)譯本有很大不同。下面僅以文中人物名稱翻譯為例做一簡要說明。作品中幾個(gè)主人公名字翻譯既有對前幾個(gè)譯本繼承的，比如把“Suyuan Woo”譯為“吳宿愿”就是沿用了田青譯本名稱。這種繼承雖然談不上創(chuàng)新，但卻與最流行的程乃珊版本有很大不同，即用“吳宿愿”來代替“吳素云”，似乎給人以耳目一新的“顛覆”感。當(dāng)然也有完全創(chuàng)新的，比如把“Lindo Jong”譯為“江林多”，就不同于之前的“琳豆·榮”“鐘林冬”“龔琳達(dá)”“江云多”等。

經(jīng)典的魅力：《喜福會》中的“桂林故事”

27年來，八個(gè)《喜福會》中譯版本在中國由10個(gè)出版社或機(jī)構(gòu)出版印刷，這對一個(gè)當(dāng)代外國小說來說絕對是一個(gè)罕有的“神話”。暫且不論哪一版本孰優(yōu)孰劣，能夠得到中國出版界和讀者的如此青睞就是一個(gè)值得肯定的成就，從某種意義上講這何嘗不是一個(gè)“經(jīng)典”生成的過程？外研社對《喜福會》的出版不僅是在回望經(jīng)典，也是在深化經(jīng)典。

《喜福會》主要從母女關(guān)系的切入點(diǎn)講述了四對美籍華裔家庭的生活故事。20世紀(jì)40年代末，四位性格命運(yùn)迥異的中國女性移民美國后，雖然遠(yuǎn)離了戰(zhàn)亂疾苦和家仇國難，但身為第一代移民，她們內(nèi)心始終無法割舍與中國“難以言說”的族源情感。而在美國出生的女兒們盡管外表并無差異，但在多元化文化環(huán)境中成長的她們不得不承受異質(zhì)文化帶來的沖撞和傷害。她們母女之間不僅有血濃于水的家庭親情，也有勢不兩立的怨恨隔膜。作為一個(gè)經(jīng)典，《喜福會》不只是母女故事，它擁有太多值得關(guān)注、回味和思考之處。對于廣大中國讀者來說，作品蘊(yùn)含的“藝術(shù)化”歷史文化景觀就具有特別的魅力。下面僅以“桂林故事”為例，來對《喜福會》中的歷史文化景觀進(jìn)行簡單闡釋。

“桂林山水甲天下”這句富有濃厚歷史底蘊(yùn)的民間俗語使桂林成為一代代中國人心中的文化景觀和文化記憶，但在《喜福會》中卻因?yàn)閼?zhàn)爭的存在蒙上了悲情色彩。殘酷的戰(zhàn)爭沒有改變桂林屹立的山峰和奔流的江水，但卻改變了眾多中國民眾的命運(yùn)。主人公吳宿愿的“桂林故事”就是這樣誕生的。1944年下半年，吳宿愿帶著雙胞胎女兒偕同丈夫來到桂林躲避戰(zhàn)亂，不成想桂林也難逃戰(zhàn)爭厄運(yùn)，最終她又被迫繼續(xù)加入逃難大軍。桂林逃難是中國歷史上一道悲壯的景觀：逃難民眾隊(duì)伍在日軍空襲下綿延數(shù)百里。在桂林逃難期間，吳宿愿在山洞中創(chuàng)辦了“喜福會”，與同胞過上了一段“向死而生”的樂觀時(shí)光，但令她終生難以釋懷的是被迫遺棄了一雙嗷嗷待哺的雙胞胎女兒。這段“桂林故事”對吳宿愿來說是一段刻骨銘心的個(gè)人記憶，但對于中華民族來說則是一段唏噓感慨的文化記憶。

移民美國后，吳宿愿經(jīng)常給家人和朋友講述“桂林故事”，特別是給女兒講述這段故事。每當(dāng)給女兒講述“桂林故事”時(shí)，她總是會講到桂林甲天下的山水，也總是以歡樂幽默的形式結(jié)束故事，但總是有意隱去在桂林遺棄女兒的內(nèi)容。吳宿愿的故事講述一方面是為了讓女兒了解自己過去的中國背景，期冀女兒能夠與自己在心理層面達(dá)成認(rèn)同；另一方面，則是通過故事分享來排解心中憂傷，期冀實(shí)現(xiàn)敘述治療。吳宿愿死后，“桂林故事”沒有停止，反倒是得到了進(jìn)一步傳播，即“桂林故事”已由吳宿愿的個(gè)人故事上升為大家的集體故事。這一階段，桂林故事不再是簡單的講述或重述，而是眾人的集體建構(gòu)。桂林逃難時(shí)，除了吳宿愿個(gè)人的悲劇外，還有無數(shù)的家庭悲劇，而且最不能遺忘的是那些為國家和民族英勇獻(xiàn)身的桂林將士們。作品中提到的遍地尸首，時(shí)時(shí)刻刻在提醒讀者桂林保衛(wèi)戰(zhàn)那段慘烈悲壯的歲月。數(shù)年抗戰(zhàn)，桂林沒有一個(gè)漢奸和偽軍，桂林保衛(wèi)戰(zhàn)八百將士浴血奮戰(zhàn)，寧死不屈。這在中國抗戰(zhàn)史上絕對是一道震天動(dòng)地的景觀。這類屬于所有中華民族同胞的歷史文化景觀，特別能夠觸發(fā)沉淀在廣大華裔移民集體無意識心靈深處的記憶。因此，吳宿愿死后，其女兒、丈夫和朋友紛紛從自己的視角來延續(xù)性構(gòu)建共同的“桂林故事”，不僅打聽到了雙胞胎女兒活著的重要消息，而且女兒在大家支持下遠(yuǎn)赴中國與姐姐們團(tuán)聚。她們共同建構(gòu)“桂林故事”既是從親情層面來幫助吳宿愿實(shí)現(xiàn)多年的心愿，也是來通過隱喻象征形式解決“我們是誰、我們從哪里來和要到哪里去”問題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對集體身份的構(gòu)建。

作為經(jīng)典：《喜福會》依然在路上

雖然外研社的出版對《喜福會》經(jīng)典性的建構(gòu)具有重要推動(dòng)作用，但這絕不是終點(diǎn)，而只是《喜福會》經(jīng)典生成過程中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。任何經(jīng)典的生成都是動(dòng)態(tài)流動(dòng)的，相信隨著時(shí)代發(fā)展，會有更多譯者與更多出版社或文化機(jī)構(gòu)一道對《喜福會》進(jìn)行翻譯出版。至于未來《喜福會》的經(jīng)典性以何種形式出現(xiàn)、呈現(xiàn)出何種特征，當(dāng)下我們或許難以言說，但其一定會更豐富、更具時(shí)代性。正是未來的不可知性，使得經(jīng)典生成魅力無窮，讓我們共同關(guān)注和期待《喜福會》未來的經(jīng)典建構(gòu)！

（作者系許昌學(xué)院外國語學(xué)院副教授。）