摘 要：自2013年《致青春》上映并取得驕人的票房成績以來，我國青春電影五年來爭相活躍于銀屏。觀察青春電影的發(fā)展，可發(fā)現(xiàn)其間較明顯的變化規(guī)律：背景呈現(xiàn)方面，從專注于個人話語到兼顧社會話語；敘事的功能與效果方面，從最初只重視宣泄功能到重視宣導(dǎo)教化；在建構(gòu)青年形象時，從專注個人情欲轉(zhuǎn)向關(guān)注人際倫理，由道德評判失語轉(zhuǎn)向主動建構(gòu)價值觀。青春電影通過挖掘影片蘊涵的倫理道德，來引導(dǎo)價值、型塑人性、鑄造靈魂，成為建構(gòu)社會主義核心價值觀的重要補充。

關(guān)鍵詞：青春電影；倫理道德；話語；形象建構(gòu)

作者簡介：尹金鳳，湖南師范大學(xué)期刊社、新聞與傳播學(xué)院副教授，哲學(xué)博士（湖南 長沙 410081）

青春電影，廣義上是指以青年的成長為主題的電影。青春電影包含著對青春殘酷與美好的描敘，激情與混亂的書寫，對主人公心靈內(nèi)在的掙扎和斗爭及與自我進行不斷格斗的展現(xiàn)。從狹義上來看，青春電影是指以校園往事為主要背景來展現(xiàn)成長主題的電影 [1 ]。2013年《致我們終將逝去的青春》上映并取得了近7億票房后，青春電影開始在我國各大院線及媒體爭奪受眾眼球?！锻赖哪恪罚?014）、《匆匆那年》（2014）、“小時代”系列（2013—2015）、《左耳》（2015）、《萬物生長》（2015）、《何以笙簫默》（2015）、《我的少女時代》（2015）、《微微一笑很傾城》（2016）、《致青春原來你還在這里》（2016）、《閃光少女》（2017）等影片相繼上映，不僅收獲了高額的票房成績，更在新媒體平臺掀起了對青春電影、青春話題的廣泛關(guān)注和持久討論。縱觀2013至2017年中國的青春電影，可以發(fā)現(xiàn)其話語策略、宣導(dǎo)策略、形象建構(gòu)策略發(fā)生著較明顯的變化，其中2015年是變化的分界點，但這個節(jié)點也不是絕對的，新舊策略的交替在這一年徐徐行進著，其變化的方向和主流契合了國家對文藝工作的指導(dǎo)方針。

一、背景呈現(xiàn)：從專注個人話語到兼顧社會話語

話語是用來表達意義和做出行動的，而這種意義和行動與其使用的語境相關(guān)，包括了文本的直接語境和界定交流行文的更廣泛的社會政治背景 [2 ]。青春電影通過不同的話語來解釋故事、描述語境，不僅反映了不同的現(xiàn)實，也建構(gòu)出了不同的事實。

1. 個人話語的表達

2013—2015年間播出的幾部有代表性的青春電影，以個人話語為主，鮮見社會話語的表達。青春電影的個人話語主要是通過題材的選取表現(xiàn)出來的。愛情敘事是影片個人話語的最好表達，從《致青春》《同桌的你》到《匆匆那年》《左耳》，選取的都是極具個人色彩和私密色彩的愛情題材。這些影片對每段愛情故事的建構(gòu)處理，都能體現(xiàn)編創(chuàng)者的愛情理想和婚戀觀，也能讓受眾在觀影過程中回憶各人的校園青春愛戀，獨享那份不便與人言說的幸?；蛲闯＿@些影片對年輕人在情感道路上的迷惘、彷徨、傷痛及吶喊所作的細致入微的刻畫，則體現(xiàn)了編創(chuàng)者濃重的個性化色彩。除了愛情題材之外，對友情的展示也是影片個人話語的體現(xiàn)，幾乎每部影片都會塑造一幫一起打群架的兄弟形象或幾個深夜交心的閨蜜形象。當(dāng)青春電影濃墨重彩地對青年群體的愛情進行敘事時，盡管兼顧了友情，但親情、學(xué)業(yè)、夢想、事業(yè)等都被遮蔽被弱化，政治、經(jīng)濟、文化等社會話語更是被偷梁換柱：例如作為文化象征的校園，成為了各種愛情故事的空間載體，影片在校園這個單一單純的環(huán)境中敘事。即便偶有校園外的戲份，社會背景和環(huán)境也會被刻意虛化。這種個人話語的“霸氣”書寫，建構(gòu)出愛情是青年群體青春乃至生命的全部要義的“事實”，呈現(xiàn)出片面的青春鏡像。

2. 社會話語的植入

社會話語包含政治話語、經(jīng)濟話語、文化話語等。社會話語在每個時代都體現(xiàn)為特定的話語，這種話語隨著時代發(fā)展，其結(jié)構(gòu)體系及內(nèi)容都在不斷發(fā)生變化 [3 ]。青春電影融入社會話語的表達在其歷史長河中并不少見，特別是新中國成立到1979年這三十年內(nèi)的國產(chǎn)青春電影，就擔(dān)負起了向全社會普及社會主義意識形態(tài)與宣傳共產(chǎn)主義信仰的使命，如這時期的《青春之歌》《我們村里的年輕人》等青春電影，雖然講述的是青年人成長與生活的故事，但注入了許多表現(xiàn)國家、民族、革命的政治話語，對建構(gòu)共產(chǎn)主義信仰起到了積極作用。

有研究者認為流行電影一定要在劇情中利用當(dāng)代社會話語，不要沉迷于對個人私密體驗的展示，要放眼當(dāng)下社會眾生態(tài)，對社會上普遍彌漫的情緒和心態(tài)進行掃描，對當(dāng)下蕓蕓眾生們縈繞心中的升職夢、發(fā)財夢、出國夢等世俗欲望既展示、迎合又加以溫和的反諷和批判 [4 ]。可見，青春電影表達個人話語展現(xiàn)愛情也無可厚非，但愛情敘事不能在脫離社會話語的真空中來進行。我國2015年播出的一些青春電影，開始逐步打破真空環(huán)境，給予青春故事社會話語的觀照。例如《何以笙簫默》雖然是以何以琛和趙默笙大學(xué)時代開始的愛情故事為主線，但卻擺脫了遇見、相戀、劈腿、墮胎、三角戀、酗酒、群架的情節(jié)模式，編創(chuàng)者在愛情主題中植入了政治和經(jīng)濟話語：何以琛大學(xué)畢業(yè)后，與校友創(chuàng)辦了律師事務(wù)所并將之經(jīng)營得風(fēng)生水起，趙默笙前夫應(yīng)暉則是在美國創(chuàng)業(yè)成功的互聯(lián)網(wǎng)新貴。影片人物職業(yè)的設(shè)置呼應(yīng)了李克強總理在2015年政府工作報告中 “大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的號召，可為青年群體建構(gòu)符合我國經(jīng)濟發(fā)展要求的職業(yè)觀、就業(yè)觀指引方向。趙默笙與何以琛父輩的恩怨是影片敘事的一條隱性線索，何父生前是一名建筑商，因資金鏈斷裂跳樓自殺，而導(dǎo)致資金鏈斷裂的恰是當(dāng)時身為銀行行長的趙父，趙父后來青云直上成為市長，但其貪腐的行為沒有收斂，最后在反貪大環(huán)境的壓力下畏罪自殺。這條線索生動再現(xiàn)了目前政府大力反腐敗不斷打虎拍蠅的政治語境。相比那些在已經(jīng)異化為愛情孵化器的校園真空里展開的愛情故事，這種置于社會話語場中的愛情敘事更能觸及現(xiàn)實生活本質(zhì)，更能觸動受眾的內(nèi)心。

二、敘事功能：從重宣泄到重宣導(dǎo)

有學(xué)者認為，影視劇和其他藝術(shù)形式一樣，在人類文明發(fā)展史中發(fā)揮著兩種基本作用，一是維系社會的有效運行，二是維護人類精神層面的“生態(tài)平衡”。維系著社會有效運行對應(yīng)的是教化宣導(dǎo)功能，維護人類精神層面“生態(tài)平衡”對應(yīng)著宣泄功能 [5 ]。我國青春電影從2013年到2017年，經(jīng)歷了一個重視宣泄功能到正視宣導(dǎo)功能的過程。

1. 在懷舊中實現(xiàn)宣泄

青春電影的宣泄功能是指通過電影中的人物讓觀眾認同，在認同過程中與電影人物共同經(jīng)歷被情結(jié)困擾、被生活困難壓倒的過程，根據(jù)導(dǎo)演安排的解困結(jié)局，觀眾在一個虛構(gòu)的空間中暫時解決了心理的困頓，從而達到宣泄的目的 [5 ]。青春電影中的宣泄，可以通過懷舊的途徑來實現(xiàn)。近些年，伴隨著經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型，多元文化、多樣文明蜂擁而至，急劇變化的社會使受眾心理層面潛伏了各種風(fēng)險。學(xué)者趙靜蓉說：“當(dāng)個體在不斷遭遇挫折、高壓、傷痛等事件處于心理疼痛狀態(tài)時，就會產(chǎn)生懷舊心理來試圖逃離現(xiàn)實的困境?！?[6 ]而具有懷舊功能的青春電影正是解決受眾心理困頓、安撫受眾心靈、幫助受眾精神層面達到“生態(tài)平衡”的一劑良藥。

在“青春”為主旋律的電影中，處處彌漫著懷舊的元素和故事，如《中國合伙人》《致青春》《匆匆那年》等影片，都以改革開放三十余年的時空為容器，承載了中國“70后”“80后”等群體關(guān)于過往的集體記憶：大白兔奶糖，鐵皮文具盒，大28自行車，流行歌曲《愛》，中國駐南斯拉夫大使館被炸，“911事件”，“非典”……這些具有歷史性意義的元素出現(xiàn)在影片中，像時空穿梭機一樣，將受眾拉回到過去。而在這個舊時光容器中發(fā)生的或甜蜜或沖動的愛情故事、包括與老師對抗、與同學(xué)斗毆等校園軼事，極易喚起觀眾的記憶獲得經(jīng)歷過那個時代的觀眾的情感共鳴 [7 ]。法國史學(xué)家皮埃爾·諾拉認為“懷舊是一種對回憶、記憶的深層渴望，而這些所謂的記憶是基于斷裂的全球后現(xiàn)代文化情景的到來，而產(chǎn)生的對過去傳統(tǒng)家庭、社區(qū)、生活形式結(jié)構(gòu)的認同” [8 ]。作為社會主力軍的70后、80后甚至90后群體與父母一同經(jīng)歷了社會轉(zhuǎn)型的陣痛，如今的他們承受生活中的巨大壓力，也有面對現(xiàn)狀的困窘以及對未來的迷茫，現(xiàn)實存在的種種不確定性，等等都強化了他們的相對剝奪感與無權(quán)感，在缺乏社會認同的現(xiàn)實面前，青年群體容易陷入心理焦慮之中。因此，青春電影通過重現(xiàn)純真無憂的青春歲月、沒有受到物質(zhì)干擾的愛情故事以及挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣，來緩解受眾在壓力四伏的生活中所產(chǎn)生的焦慮，幫助受眾暫時逃離現(xiàn)實的困頓并對現(xiàn)實痛感進行彌補和調(diào)節(jié)，制造受眾尋找到自我歸宿及認同的幻象，最終達到了集體宣泄的目的。2013—2015年間的青春電影就是這樣以懷舊宣泄為主旨，而少有對宣導(dǎo)教化功能的重視及對人們價值觀的正確引導(dǎo)。

2. 宣導(dǎo)倫理道德

德國人類學(xué)家格羅塞在其著作《藝術(shù)的起源》中指出原始藝術(shù)是一種游戲，對于人類生存而言，這種游戲不是多余的活動，而“是一種社會的職能”，它與其他社會職能一樣，“效力于社會組織的維系和發(fā)達” [9 ]。所以，作為藝術(shù)之一的電影，也必然是社會組織有效運行的重要方式，它本質(zhì)應(yīng)是一種“寓教于樂”的宣導(dǎo)教化方式。但一直以來，我國學(xué)界和業(yè)界對此卻認識不足，電影的宣導(dǎo)教化功能常常以“意識形態(tài)宣傳工具”的面目出現(xiàn)，社會主流價值觀念的傳播是圍繞道德說教開展意識形態(tài)的滲透 [10 ]，宣導(dǎo)教化被等同于政治思想和政策宣傳。學(xué)者祝虹認為，電影應(yīng)該包含倫理學(xué)內(nèi)容，并針對中國特有的國情、民情和當(dāng)下的國際大環(huán)境，對影視劇的宣導(dǎo)教化功能進行重構(gòu)，影視劇的終極社會價值應(yīng)在于它的倫理內(nèi)涵。倫理道德是人的本體所在，是構(gòu)成人類文化心理的核心內(nèi)容。在社會生活中，倫理道德表現(xiàn)為一個群體外在的、約定俗成的行為方式規(guī)則，而這些規(guī)則的執(zhí)行，依靠的不是法律，而是個體對于這些規(guī)則的自覺認同 [5 ]。倫理道德能通過道德評價等方式，來指導(dǎo)和糾正人們的行為和實際活動，協(xié)調(diào)人與人之間、個人同社會群體之間的關(guān)系。倫理道德調(diào)控與政治和法律等社會調(diào)節(jié)力量不同，人們在接受政治、法律調(diào)控時會有強制的、被迫的心理體驗，因而法律、政治的調(diào)控只能是臨時的、應(yīng)急式的。而人們在接受倫理道德力量的調(diào)控時會產(chǎn)生愉悅的、幸福的情緒，會擁有高尚的、超越的感受，因而也能夠長期地、恒久地、自覺地接受其調(diào)節(jié)和規(guī)范 [11 ]。所以，青春電影應(yīng)該通過所塑造的人物蘊涵的倫理道德來引導(dǎo)和影響觀眾建立正確的價值觀，惟其如此，才能成為建構(gòu)社會主義核心價值觀的重要補充。

2015年以來播出的青春電影，開始正視和重視宣導(dǎo)策略，并自覺地將倫理道德內(nèi)容植入宣導(dǎo)策略之中。如《七月與安生》雖然是以“兩女一男”的愛情故事為線索，但是卻不落俗套地展現(xiàn)了兩個青春少女珍愛彼此的真摯友誼；《閃光少女》通過某音樂學(xué)院民樂團與西樂團從“斗琴”到“協(xié)奏”的故事，展現(xiàn)了青年一代對民族文化藝術(shù)的自信以及樂觀包容的風(fēng)度；《致青春原來你還在這里》講述了家境優(yōu)渥的富家子程錚愛上家境貧困女子蘇韻錦的故事，不同于俗常版本的灰姑娘遇上王子從此過上無憂無慮的幸福生活，影片中蘇韻錦因意識到生活環(huán)境的差異而數(shù)次拒絕程錚，在程錚持之以恒守望數(shù)年后兩人才最終確立戀愛關(guān)系，即便如此蘇韻錦哪怕以分手為代價也堅持不接受程錚金錢上的無償幫助，這種獨立自尊不依附他人的婚戀觀，在“崇尚物質(zhì)、金錢至上”的當(dāng)下社會堪稱一股清流。這些青春影片中敘述的故事、傳遞的價值、宣導(dǎo)的道德，正是我們這個時代最需要的正能量，最要弘揚的主旋律。

三、敘事策略：青年形象建構(gòu)從邊緣走向主流

電影的敘事是意義生產(chǎn)和流通的過程 [12 ]，而且，“影視視覺的效果遠超過書寫歷史的效果” [13 ]，因為電影可以通過情節(jié)符碼、人物行為、鏡頭處理等多種方式和策略對價值觀進行隱性書寫。青春電影的題材決定了其敘事主要是對青年生活的呈現(xiàn)與塑造，其建構(gòu)的青年形象顯然對青少年具有較強的價值引導(dǎo)作用，因此對隱藏在人物諸多細節(jié)中的道德價值觀進行評判尤為重要。五年來，我國青春電影所建構(gòu)的青年形象在主流意識形態(tài)的引導(dǎo)下逐漸從邊緣、扭曲、固化的極端個人主義形象走向陽光、積極的正面形象。青春電影在引導(dǎo)價值、型塑人性、鑄造靈魂方面起了積極作用，成為建構(gòu)社會主義核心價值觀的重要補充。

1. 從專注個人情欲轉(zhuǎn)向關(guān)注人際倫理

愛情是青春電影中必不可少的敘事母題，青春電影常濃墨重彩并細致入微地刻畫青年男女的情愛故事以及由情而發(fā)的生理欲求。觀察2013年至2015年期間獲得較強反響的《匆匆那年》《同桌的你》《左耳》《萬物生長》等，不難發(fā)現(xiàn)這些影片所建構(gòu)的青年群體，都在忙碌于談不完的戀愛糾纏于扯不清的三角關(guān)系，鮮少關(guān)心自己的學(xué)業(yè)及未來發(fā)展，甚至為了愛情可以舍棄所有，將愛情看作是生命的全部意義。這些影片最終建構(gòu)出了固化的極端的唯愛至上的青年形象。

《左耳》中塑造的青年群體可謂將唯愛至上的形象展現(xiàn)得淋漓盡致：“大哥”的女朋友黎吧啦在籃球場上一見鐘情于已有女友的男學(xué)生張漾后，便決定對張漾展開強烈的追求攻勢。為了能與張漾修成正果，黎吧啦答應(yīng)為張漾報復(fù)他憎恨的品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生許弋。黎吧啦報復(fù)許弋的方式就是用盡手段高調(diào)追到許弋，然后把許弋甩掉，致使陷入戀愛陷阱的許弋心緒大亂放棄學(xué)業(yè)整日酗酒，從原來的優(yōu)等生變成了一事無成的問題青年，也導(dǎo)致原本身體狀況就不佳的許母抱憾而終。最后，黎吧啦在這段奮不顧身的追愛路上付出了自己生命的代價。影片建構(gòu)為了愛情罔顧道德傷害無辜的黎吧啦，為了愛情不顧親情和個人前程的許弋，都是極端的唯愛至上的青年形象。還有《同桌的你》中的周小梔、《匆匆那年》中的陳尋，周小梔與陳尋在高考中都棄做考題以拉低分數(shù)，只為能與心愛的人上同一所大學(xué)再續(xù)情緣，這也是影片建構(gòu)的不顧前程唯愛至上的青年形象。

這些影片中青年群體的唯愛至上不僅表現(xiàn)在為了愛情不顧綱常地瘋狂爭取，也表現(xiàn)在對生理欲望的無底線滿足。在《致青春》中阮莞為男友墮胎；《同桌的你》中周小梔與林一初嘗禁果不幸受孕后，偷瞞著在一家簡陋的小診所墮胎，導(dǎo)致大出血差點喪命；《匆匆那年》中方茴因男友背叛，賭氣與“濫情王”發(fā)生一夜情來報復(fù)男友，也致懷孕并墮胎；《萬物生長》中的白露多次在學(xué)生寢室與男友發(fā)生性行為，在誤認為意外懷孕后邀男友陪同進行劇烈運動以求墮胎，當(dāng)假孕誤會消除后，在校園里將一書包的避孕套傾倒在男友頭上。嘗禁果、懷孕、墮胎成為這期間青春電影建構(gòu)青年形象的“標(biāo)配”，似乎無此就不青春，導(dǎo)致受眾觀影后腦海中留下的只有這些“標(biāo)配”符號，導(dǎo)致女大學(xué)生群體的形象被污名化和固化。

青春電影若將敘事焦點集中在個人情欲，勢必滿屏都只能演繹錯綜迷離的戀情、展現(xiàn)生猛肉欲及殘忍的墮胎。青春電影若以愛情為敘事線索，以人際倫理為敘事主題，則能演繹蕩氣回腸動人心魄的故事。例如獲得過金馬獎的電影《七月與安生》，影片雖然講述了“兩女一男”的“俗套”劇情，但是其格局并不拘泥于三角戀，三角戀只是其最不重要的表層。編創(chuàng)者刻意淡化了三角戀的戀情部分，小心翼翼地沒讓影片淪為一個搶閨蜜男友的背叛和戀人出軌的個人情欲故事。影片無論是對七月與家明的純愛初戀，還是對安生與家明的秘密暗戀，都未過多建構(gòu)。因此，我們不能用簡單的友情和愛情之糾結(jié)抉擇來概括此部電影的敘事主題，因為影片真正關(guān)心的是戀愛表層之下七月與安生這組人際關(guān)系及其人生觀和價值觀。影片刻畫七月與安生在一起吃飯、洗澡、過夜等日常生活細節(jié)，使大多數(shù)女性觀眾能聯(lián)想到少女時代與閨中密友相處的點滴，并反思與閨密交往中的對錯得失，從而產(chǎn)生強烈的情感共鳴，喚醒蟄伏心底的少女情懷。影片還用二元對立的方式刻畫了一組截然不同的個性和人生：叛逆和規(guī)矩、野性和文靜、自由和保守，漂泊和穩(wěn)定，這種差異的設(shè)置代表了一種二元對立的價值觀——規(guī)則和自由 [14 ]，同時，影片又設(shè)置了七月與安生兩個角色的雙重顛覆、身份互換，這些都淋漓盡致地展現(xiàn)并分毫不差地切中存在于普羅大眾心中對兩種對立價值觀和行為方式的兩難抉擇及主體意識發(fā)展的困惑。而七月父母對安生的收留和照顧，也能讓觀眾重溫舊時鄰里長輩對晚輩的真誠與友善，使人們在人情日益冷漠人際相互猜疑防備的社會里找到一絲慰藉。所以，《七月與安生》的諸多細節(jié)都能使觀眾從中找到自己的影子及回憶。此類從愛情、人際倫理、主體意識等多個層面來建構(gòu)青年形象的影片，不僅充實了青春電影的內(nèi)核，也擴展了青春電影的敘事外延。

2. 由道德評判失語轉(zhuǎn)向價值觀主動建構(gòu)

“傳媒作為意識形態(tài)的上層建筑，一種精神文化產(chǎn)品的社會生產(chǎn)機構(gòu)，對社會倫理道德的建構(gòu)有著重大的作用，主要表現(xiàn)在傳承社會倫理道德、建構(gòu)社會倫理道德、維持社會倫理道德?！?[15 ]電影不僅是受眾樂于欣賞的藝術(shù)，也是一種媒介形式，是受眾了解社會現(xiàn)實、理解社會價值觀的重要渠道。而電影中建構(gòu)的人物形象，恰是時代倫理道德及社會價值觀念的表意符碼。

2013—2015年間幾部有代表性的青春電影在建構(gòu)青年形象時，通過塑造一些沖動暴力和挑戰(zhàn)權(quán)威的人物形象，來追求標(biāo)新立異甚至驚世駭俗的效果，而在應(yīng)對人物行為進行理性道德評判時卻失語，應(yīng)對受眾進行價值引導(dǎo)時也缺席。如《匆匆那年》設(shè)置女主角方茴遭人調(diào)戲，激發(fā)男主角陳尋保護的欲望，陳尋上前與對方發(fā)生口角后引發(fā)暴力群毆的情節(jié)?！锻赖哪恪费堇[了林一為保護周小梔免受男同學(xué)欺負而主動向該男生宣戰(zhàn)，并在學(xué)校天臺以單挑和群架一決高下的情景?！度f物生長》中秋水為了發(fā)泄莫名的不滿，召集了一群同學(xué)，與前女友的現(xiàn)男友及其同學(xué)展開了群毆決戰(zhàn)。在這些沖動暴力斗毆的行為發(fā)生之后，影片并沒有給予男主角們事實或精神的懲戒，反而通過獲得了女主角愛慕等方式隱性地給予了當(dāng)事人“個人英雄”的加冕。

因2013—2015年間幾部青春電影都是以校園為背景進行敘事的，所以對隱喻了權(quán)威的老師及校規(guī)校紀(jì)進行挑戰(zhàn)，成為這些影片建構(gòu)青年形象喚起受眾共鳴的法寶。如《萬物生長》中建構(gòu)了一個與女學(xué)生在辦公室共享性歡娛的老師形象，影片甚至安置了男學(xué)生偷窺老師偷歡的細節(jié)，導(dǎo)致教師為人師表德高為范的形象被戲謔解構(gòu)?！度f物生長》中的宿舍管理員多次發(fā)現(xiàn)秋水與白露在寢室偷吃禁果，但卻沒有對此出格行為做出任何道德評判及教育，反而以一句揶揄“作為過來人，還跟我裝，我都見多了”，掩蓋了事情應(yīng)有的嚴肅性，體現(xiàn)了對違反校規(guī)有悖道德事件的縱容。《同桌的你》中男女主人公在非典隔離期擅自逃脫隔離，影片雖設(shè)置了學(xué)校對此行為召開大會公開批評的情節(jié)，但也安排了男女主人公接受批評時仍輕松自若有說有笑的畫面，校方批評教育的聲音被虛化成背景音。這種弱化學(xué)校權(quán)威、模糊立場、失語評判的建構(gòu)方式向受眾展現(xiàn)出青春犯錯理所當(dāng)然并且不用負責(zé)任的姿態(tài)，傳遞出無錯不青春的話語立場，容易導(dǎo)致受眾道德認同的危機。

受眾在觀看青春電影時，對影片所傳遞的道德觀念及道德規(guī)范予以內(nèi)化的過程是道德認同實現(xiàn)的過程，但是，當(dāng)以上所述方面出現(xiàn)與受眾原有的感覺和認知不一致且有差距時，受眾的道德體系會受到?jīng)_擊和顛覆，道德意識會產(chǎn)生混亂，“意志薄弱者漸漸發(fā)生價值觀的偏斜，呈現(xiàn)出不良的發(fā)展傾向” [16 ]。受眾就會對社會提供的道德觀念和倫理秩序產(chǎn)生質(zhì)疑甚至抗拒心理，最終在內(nèi)化的過程中對其予以否定，從而出現(xiàn)道德認同的危機。

2014年習(xí)近平在文藝工作座談會上講話之后，許多文藝工作者開始踐行“通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活……用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的” [17 ]。我國青春電影的主題選擇、情節(jié)設(shè)置，形象建構(gòu)，也都在道德評判和價值觀引導(dǎo)方面做出了較大的改變。

如《我的少女時代》在建構(gòu)青年形象時就將主流道德話語和價值觀巧妙地嵌入了電影文本當(dāng)中。該影片雖然也以愛情為主要的敘事線索，設(shè)置了中學(xué)生早戀的情節(jié)，但安排了一位老師角色以相對輕松的方式對早戀同學(xué)說教“老師我那么大年紀(jì)都還沒嫁出去，你們不好好讀書談什么戀愛”，以此來對青年學(xué)生的行為進行引導(dǎo)。又如，女主角林真心為男主角徐太宇被學(xué)校誤解而“打抱不平”，她在全校大會上當(dāng)眾抗議學(xué)校的決定和教育，在師生中引起了軒然大波，為學(xué)校的管理制造了混亂。然而影片并沒有像某些道德立場模糊的青春電影那樣蓄意弱化學(xué)校的權(quán)威性并讓學(xué)校及家庭教育缺席，以便迎合青年受眾求刺激求反叛的心理 [7 ]。相反，影片安排具有權(quán)威和正義道德隱喻意義的班主任及父母出場，對林真心就“打抱不平”一事進行批評和教導(dǎo)，如此傳遞出的道德價值觀與受眾原有的道德認知達成一致，避免了受眾陷入道德認同危機。

《致青春原來你還在這里》的敘事和細節(jié)也能體現(xiàn)影片正確的道德立場、價值取向及對受眾的價值引導(dǎo)。這部影片同《七月與安生》《何以笙簫默》等影片一樣，以愛情為敘事線索，有愛情的表達，但是愛情不是唯一的主題?！吨虑啻涸瓉砟氵€在這里》對高中階段學(xué)習(xí)重現(xiàn)時，并沒有讓學(xué)習(xí)場域成為戀情的簡單背景，而是重點描述了剛剛轉(zhuǎn)到重點中學(xué)的女主角蘇韻錦數(shù)學(xué)考試分數(shù)不理想，有“富二代”“學(xué)霸”等身份標(biāo)簽的男主角程錚主動幫她補習(xí)提高成績的過程，這種主動積極的姿態(tài)更符合高中學(xué)習(xí)的實情，事實上許多觀眾的記憶中都有一位曾經(jīng)為自己耐心解題答疑的同學(xué)，而以往青春電影里男主角為與女主角考入同一所大學(xué)而在高考時主動放棄做題的極端橋段則是嚴重偏離了真實的。該電影設(shè)置了蘇韻錦和程錚曲折糾結(jié)的戀情，編創(chuàng)者明顯對有幾處情節(jié)傾注了極大的熱情，也體現(xiàn)了編創(chuàng)者對某種價值觀的評判和認知：第一處情節(jié)是蘇韻錦弄傷了程錚的腳，被程錚一位“哥們”無理要求賠償，當(dāng)時蘇韻錦盡管遭遇家庭變故經(jīng)濟狀況十分窘迫，但仍將存有伙食費的飯卡補償給程錚用作“醫(yī)藥費”，自己只能頓頓就開水啃饅頭，當(dāng)閨蜜為她抱不平說要把飯卡要回來時，蘇韻錦說“人是我弄傷的，我就該負這個責(zé)任”。這是影片第一次對蘇韻錦的骨氣和擔(dān)當(dāng)進行刻畫。第二處情節(jié)是，高考之后，程錚趁著夜色在校園公開向蘇韻錦表白并央求蘇韻錦與他一同報考北京的大學(xué)，蘇韻錦似乎答應(yīng)了程錚的表白和邀請，但卻沒有報考同城的大學(xué)，因為她認知到二人自小生活環(huán)境的差距及性格的迥異，這與其說是蘇韻錦自卑或是受固化的“門當(dāng)戶對”觀念束縛，不如說她在戀愛中仍保持一份獨立的清醒與冷靜，這是大多數(shù)女孩都不具有的難能可貴的品質(zhì)，也是編創(chuàng)者贊賞的，是被大多數(shù)成年人價值觀所認可的。第三處情節(jié)是，在程錚長達四年的守望和追求之下，蘇韻錦終于和程錚走在了一起，但此時蘇韻錦家庭再度遭遇經(jīng)濟危機，需要三十萬資金度過難關(guān)，蘇韻錦向除了程錚之外的所有朋友發(fā)出求助的信息，后來程錚知道蘇韻錦的困境為她償還了借款，出乎意料的是，蘇韻錦執(zhí)意又倔強地給程錚寫了一張借條。程錚在拿到借條之后，誤認為自己一直沒能走進蘇韻錦心里，自己的地位甚至不如外人，于是絕望地遠走異國他鄉(xiāng)。在安排這一情節(jié)時，編創(chuàng)者還設(shè)置了兩種價值觀和行為方式碰撞的細節(jié)：一個是蘇韻錦因為被真情打動而接受了富二代程錚，但卻拒絕程錚的無償經(jīng)濟援助；另一個是蘇韻錦大學(xué)學(xué)長沈居安卻因為金錢主動追求了程錚的姐姐并成功訂婚。蘇韻錦代表的人格獨立、自尊、骨氣及對情感的珍視，與沈居安代表的金錢至上的價值觀、對情感的不負責(zé)任，形成了鮮明的對比，毋庸置疑，影片的價值立場是很明顯的。第四處情節(jié)是影片最后，蘇韻錦已經(jīng)成長為職場女強人，她在還清了所有借款后，自信地循著地址遠赴重洋尋找程錚，影片在蘇韻錦見到形單影只的程錚后落下了帷幕，看似開放式的結(jié)局其實隱喻了二人的圓滿結(jié)局。影片通過這四處情節(jié)賦予了蘇韻錦這個形象鮮明的價值傾向性，這位追求人格獨立、精神平等、不依附他人的自尊自立自強的女性形象觸動了許多女性的內(nèi)心，也是對當(dāng)下流行的“女性干得好不如嫁得好”風(fēng)向的有力抨擊。而蘇韻錦與程錚歷盡曲折終成正果的美好結(jié)局，代表了大眾頗為關(guān)注的“天道酬勤”的公平和正義，撫慰了觀眾的精神世界。

青春電影具有旺盛的藝術(shù)生命力和廣泛深厚的受眾基礎(chǔ)，其話語策略、宣導(dǎo)策略、形象建構(gòu)策略都蘊含豐富的倫理價值。電影編創(chuàng)者應(yīng)挖掘影片的倫理內(nèi)涵，在編創(chuàng)過程中堅持正確的道德立場和價值取向，通過形象建構(gòu)傳達正確的倫理價值觀、弘揚社會正氣、傳遞正能量，同時引發(fā)人們對人倫道德的關(guān)注及對真善美道德境界的追求。“只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠健康向上、永遠充滿希望” [17 ]！

（中國移動通信集團湖南有限公司懷化分公司黨委辦公室蔡爾妮對本文亦有貢獻。）

參考文獻：

[1]任飛，張彪.情感消費視角下青春電影的生產(chǎn)與消費[J].青年文化，2013（12）：7-9.

[2]鮑勃·富蘭克林.新聞學(xué)關(guān)鍵概念[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：80.

[2]黃仲山.社會話語變遷視角下的北京古城墻興廢[J].北京社會科學(xué)，2015（10）：12.

[4]岳曉英.社會話語與女性表達的融合——近期中國電影女導(dǎo)演商業(yè)片創(chuàng)作研究[J].電影新作，2014（6）：74.

[5]祝虹.影視劇的倫理學(xué)內(nèi)涵[J].當(dāng)代電影，2012（1）：76，76，78.

[6]李斌，馬宏宇.懷舊緩解心里疼痛的研究[J].中國會議，2013（6）：22-25.

[7]蔡爾妮.校園青春電影中的青年形象建構(gòu)及認同困境——以2013—2015年中國校園青春電影為例分析[D].長沙：湖南師范大學(xué)：20，61.

[8]郜杏.全球化時代下的“我城”空間呈現(xiàn)與主體建構(gòu)——以許鞍華導(dǎo)演的“天水圍兩部曲”為例[J].藝海，2015（6）：85.

[9]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].蔡慕暉，譯，北京：商務(wù)印書館，1988：240.

[10]劉海龍.道德說教及其泛化思想批判——一種倫理教化的當(dāng)代反思[J].河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016（2）：53-57.

[11]尹金鳳.媒介偶像塑造倫理研究[M].北京：新華出版社，2012：178.

[12]伯頓.媒體與社會——批判的視角[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007：51.

[13]龍念.革命歷史影像記憶建構(gòu)中的權(quán)力實踐[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2017（3）：150.

[14]《七月與安生》秒殺一切國產(chǎn)青春片，你想不到它的故事如此復(fù)雜[EB/OL].[2017-08-20].http：//www.gewara.com/wala/995 65463.

[15]胡章建.論傳媒對社會倫理道德的作用[D].福州：福建師范大學(xué)，2006：45.

[16]周 慧.當(dāng)代大學(xué)生道德實踐教育的困境及對策探尋[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2016（1）：72.

[17]習(xí)近平.習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話[Z].2014-10-15.