彭定光　肖勇

摘 要：文化是國家之間競(jìng)爭(zhēng)的因素這一事實(shí)，意味著不同國家的文化之間必定會(huì)有碰撞、交鋒甚至侵蝕。于是，各自的文化安全及其保護(hù)問題備受各國高度關(guān)注。要保護(hù)我國的文化安全，實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，就必須從文化的獨(dú)立性、獨(dú)特性及無風(fēng)險(xiǎn)性同時(shí)著手，并以中華民族和中國人對(duì)于中國文化的堅(jiān)定自信作為最根本的措施。

關(guān)鍵詞：文化安全；文化獨(dú)立性；文化獨(dú)特性；文化無風(fēng)險(xiǎn)性；文化自信

作者簡(jiǎn)介：彭定光，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授，博士生導(dǎo)師，中國特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家（湖南 長沙 410081）

肖 勇，湖南師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生（湖南 長沙 410081）

文化是在當(dāng)今社會(huì)里所起作用越來越重要的因素，是國家之間競(jìng)爭(zhēng)的重要力量。正是因?yàn)檫@樣，不同國家的文化之間就必定會(huì)有碰撞、交鋒甚至侵蝕。于是，文化安全及其保護(hù)的問題就成了當(dāng)今社會(huì)最突出且最受關(guān)注的一個(gè)問題。那么，作為國家總體安全的一個(gè)主要內(nèi)容并對(duì)于國家安全的其他方面起著重要作用的文化安全究竟包括哪些方面？中國應(yīng)該采取哪些措施從哪些方面來保護(hù)自身文化安全，以實(shí)施我國的文化強(qiáng)國戰(zhàn)略？這樣的措施必須是系統(tǒng)性的，不過，其中最根本的措施則是培養(yǎng)中華民族和中國人對(duì)于中國文化的堅(jiān)定自信。

一、文化自信可以保持中國文化的獨(dú)立性

作為建成文化強(qiáng)國的前提，文化安全指的是某一國家的文化不受威脅或者不存在危險(xiǎn)的狀態(tài)，具體包括該國文化的獨(dú)立性、獨(dú)特性及無風(fēng)險(xiǎn)性。因此，要保護(hù)我國的文化安全，就必須從這三個(gè)方面同時(shí)著手。文化自信不僅有利于保持中國文化的獨(dú)立性和獨(dú)特性，而且可以抵御侵蝕中國文化的國內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)。

一個(gè)國家要將自己建成文化強(qiáng)國，其前提在于該國的文化必須是安全的。該國的文化是否是安全的，首先在于該國的文化是否可以保持其在存在形態(tài)上的獨(dú)立性。一定國家文化存在的獨(dú)立性主要表現(xiàn)在該文化的獨(dú)立存在、主體資格和獨(dú)立發(fā)展道路等方面。我國要通過堅(jiān)定和堅(jiān)持文化自信來保護(hù)我國的文化安全，就必需在這些方面下功夫。

首先，文化自信可以保持中國文化的獨(dú)立存在

文化獨(dú)立性的一個(gè)不可缺少的方面就是文化自身存在的獨(dú)立性。文化自身存在的獨(dú)立性指的不是文化可以不需要建立在相應(yīng)的客觀基礎(chǔ)上而獨(dú)立存在，不是文化不依賴于任何外在條件的孤立性，不是文化具有自生自存的能力，而是一種文化相對(duì)于其他文化所具有的存在形態(tài)上的獨(dú)立性。文化存在的獨(dú)立性或者文化的獨(dú)立存在意味著：第一，承認(rèn)文化的多樣性。文化的多樣性既是歷史的產(chǎn)物，又是必須予以慎重對(duì)待的事實(shí)。文化的多樣性實(shí)質(zhì)上就是文化的合法性，這種意義上的文化自身存在的獨(dú)立性，實(shí)際上就是文化獨(dú)立存在的合法性。第二，承認(rèn)文化的差異性。承認(rèn)文化的多樣性隱含著承認(rèn)文化的差異性。承認(rèn)文化的差異性，就是肯定不同的文化在內(nèi)容等方面所存在的差異，就是某一國家及其成員對(duì)于自身文化以及有異于自身文化的他國文化的尊重。這種尊重既有利于一定國家及其成員對(duì)于自身文化的特殊性的肯定，又有利于他國文化的獨(dú)立存在。第三，承認(rèn)文化的平等性。這就是承認(rèn)各國文化都是世界文化的獨(dú)立存在者，承認(rèn)中國文化享有與其他文化同等的地位，都應(yīng)該享有同樣的存在權(quán)利。

中國人對(duì)于中國文化的自信就是建立在承認(rèn)文化的多樣性、差異性和平等性基礎(chǔ)上的文化自信。只有這樣的文化自信，才會(huì)承認(rèn)中國文化是人類多樣性文化中的一種，中國人才會(huì)有鮮明而堅(jiān)定的文化立場(chǎng)，才會(huì)在自身文化的對(duì)外開放過程中不與他國文化“趨同”或者被“西化”，不會(huì)淪為他國文化的附庸，也才會(huì)保持中國文化的文化特色，平等地對(duì)待他國文化，不會(huì)主張唯我獨(dú)尊的文化一元主義或者強(qiáng)制他國接受并奉行自身文化的文化霸權(quán)主義。這是保持中國文化獨(dú)立性的基本的文化自覺。這一“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！?[1 ]只有在多樣性、差異性和平等性的人類文化環(huán)境中堅(jiān)定和堅(jiān)持中國文化自信，才能真正保持中國文化的獨(dú)立性，才能在文化自立的前提下拓展中國文化的存在發(fā)展空間，才能將中國建成文化強(qiáng)國，中國的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)才能得到尊重和維護(hù)。

其次，文化自信可以保持中國文化的主體資格

文化的主體就是對(duì)于文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的人，是生產(chǎn)文化并賦予其意義的人，它既包括國家或者民族，又包括作為國家或者民族成員的個(gè)人。雖然現(xiàn)實(shí)存在的具體文化總是一定主體的文化，但是，并不是隨便哪個(gè)主體就可以獲得某種文化的主體資格，充當(dāng)該文化的主體。由于文化的主體資格包括權(quán)利與義務(wù)兩個(gè)方面，因此，文化自信對(duì)于中國文化的主體資格的保持具有以下三方面的作用。

第一，文化自信可以保持中國文化與其主體的一體性。中國文化與其主體表面上是文化的客體與主體之間的關(guān)系，其實(shí)卻是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的，即中國文化與中國人和中國或者中華民族是合為一體的。這種一體性表明：一方面中國人和中國或者中華民族與其他國家或者民族及其成員之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在文化的不同上，正如亨廷頓所說：“人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別” [2 ]；另一方面，中國人和中國或者中華民族是什么樣的，其文化也就是什么樣的，反過來說，中國文化是什么樣的，中國人和中國或者中華民族也就是什么樣的。中國人的實(shí)踐、思想觀念、品質(zhì)等是什么樣的，中國或者中華民族的整體實(shí)踐和社會(huì)意識(shí)（形態(tài)）是什么樣的，中國文化也就是什么樣的；反過來說，中國文化是什么樣的，一定會(huì)影響中國人的實(shí)踐、思想觀念、品質(zhì)等和中國或者中華民族的整體實(shí)踐及社會(huì)意識(shí)，并通過后者表現(xiàn)出來。在此意義上，中國的崛起不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)事件，同時(shí)是一個(gè)文化事件，會(huì)內(nèi)在地要求產(chǎn)生與之相適應(yīng)的具有時(shí)代性的中國文化。這種一體性不僅要求中國人和中國或者中華民族應(yīng)該堅(jiān)定和堅(jiān)持對(duì)于中國文化的自信，而且要求其必須堅(jiān)定和堅(jiān)持這種自信。因?yàn)?，只有這樣，才能保持中國文化的獨(dú)立性和民族性，才能維系中國的民族血脈和民族精神，也才能保存和挺立中國文化為其靈魂的文化主體。如果在中國文化方面不自信甚至“去中國化”，那么，它就必定會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果：不僅中國文化會(huì)“去中國化”，而且中國人和中華民族也會(huì)“去中國化”。endprint

第二，文化自信可以維護(hù)中國文化主體的權(quán)利。人們以為文化只是社會(huì)的思想觀念體系，往往意識(shí)不到文化是與權(quán)利聯(lián)結(jié)在一起的。實(shí)際上，誰獲得了某種文化的主體資格，誰就擁有了與之相應(yīng)的權(quán)利，只是這種權(quán)利相比于經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利等要隱蔽、間接得多而已。就此而言，不同文化交鋒、競(jìng)爭(zhēng)的背后實(shí)際上隱藏著權(quán)利的對(duì)立。亨廷頓對(duì)此理解得非常透徹，他指出：“在冷戰(zhàn)后的世界中，國家日益根據(jù)文明來確定自己的利益。它們同具有與自己相似或共同文化的國家合作或結(jié)盟，并常常同具有不同文化的國家發(fā)生沖突。” [2 ]中國對(duì)于自身文化的自信，就是作為文化主體的中國維護(hù)自身權(quán)利的方式，不僅有利于中國或者中華民族維護(hù)自己的權(quán)利，而且有利于中國人維護(hù)自己的權(quán)利。這兩者之中，首要的是維護(hù)中國或者中華民族的權(quán)利，包括維護(hù)其生存權(quán)利和發(fā)展權(quán)利。就其生存權(quán)利而言，無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的。不僅如此，如果中國對(duì)于自身的文化不自信，那么，中國就會(huì)毀掉自己安身立命的文化根基，就會(huì)難保自身文化的獨(dú)立性，就會(huì)喪失自己的文化話語權(quán)，就會(huì)失去自己的國家利益，保護(hù)不了自己的國家安全。就其發(fā)展權(quán)利而言，中國對(duì)于自身文化的自信，一方面表征中華民族的強(qiáng)盛，另一方面是中華民族的發(fā)展權(quán)利得到尊重的前提，是中華民族愈益強(qiáng)盛的動(dòng)力?！拔幕⑺?，民族之興亡系之” [3 ]。中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，必須以堅(jiān)定和堅(jiān)持中國文化自信為前提。

第三，文化自信可以驅(qū)動(dòng)中國文化主體履行相應(yīng)的義務(wù)。中國文化主體自信自身文化的價(jià)值，并非限于通過保持中國文化的獨(dú)立性和將中國建成文化強(qiáng)國來維護(hù)自己的權(quán)利，還有承擔(dān)并履行對(duì)于中國文化的責(zé)任。這種責(zé)任主要包括兩個(gè)方面，其一是中國文化與他國文化之間關(guān)系上的責(zé)任，它通過對(duì)于中國文化的自信來保持作為一種人類文化的中國文化的獨(dú)立存在和發(fā)展，既要求中國保持自身的文化身份認(rèn)同，保持中國文化的民族性和獨(dú)立性，又要求中國采取有力措施預(yù)防外來文化對(duì)于中國文化的不利影響，擺脫西方國家的文化控制。其二是中國文化與其主體之間關(guān)系上的責(zé)任。這是作為國家成員的中國人對(duì)于中國文化的責(zé)任，具體包括中國人不要在文化身份上模糊、混亂，應(yīng)該擺正自己的文化身份，正確看待其他文化主體的身份，尊重中國文化的歷史，積極參與中國文化的建設(shè)，養(yǎng)成適合中國文化獨(dú)立存在發(fā)展的素質(zhì)和品德，自我約束個(gè)人的欲望、選擇和活動(dòng)，對(duì)于自己的生活方式負(fù)責(zé)，等等。

再次，文化自信可以保持中國文化的獨(dú)立發(fā)展道路

一個(gè)沒有其文化的國家或者民族是不能掌握自己命運(yùn)的國家或者民族，一個(gè)在文化上不獨(dú)立的國家或者民族是不成熟的國家或者民族?？梢哉f，文化成熟和文化自信的程度表明一個(gè)國家或者民族的成熟程度，前者是后者的標(biāo)志。因此，中華民族或者中國要越來越成熟，不斷地塑造自身，就必須始終注重提高自己的文化成熟程度和文化自信程度。中國文化要成熟，進(jìn)而中華民族或者中國要成熟，其前提在于中國文化必須獨(dú)立發(fā)展。中國文化要獨(dú)立發(fā)展，其前提則在于中華民族和中國人自己對(duì)于中國文化要有自信。中國文化自信不僅表明中國文化的成熟，而且是中華民族或者中國成熟的標(biāo)志。在整個(gè)社會(huì)的各種自信中，最根本的是文化自信。有了堅(jiān)定的對(duì)于中國文化的自信，中華民族和中國人就會(huì)對(duì)于中國的前途命運(yùn)抱有高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，就既不會(huì)如那些對(duì)于本國文化不自信的國家那樣不對(duì)自身文化的獨(dú)立發(fā)展抱有希望，又不會(huì)對(duì)于中國文化有所懷疑、動(dòng)搖甚至全盤否定，還不會(huì)指望他國一無所圖地來教會(huì)自己如何發(fā)展其文化，或者照搬他國文化來發(fā)展其文化，否則，“正如我們已經(jīng)看到的，其他國家的領(lǐng)導(dǎo)人有時(shí)企圖擯棄本國的文化遺產(chǎn)，使自己國家的認(rèn)同從一種文明轉(zhuǎn)向另一種文明。然而迄今為止，他們非但沒有成功，反而使自己的國家成為精神分裂的無所適從的國家” [2 ]。相反，不會(huì)隨心所欲而會(huì)認(rèn)真地對(duì)待中國文化的獨(dú)立發(fā)展，會(huì)尋找中國文化獨(dú)立發(fā)展的有效傳承體系和方式，加強(qiáng)自身文化建設(shè)，發(fā)展出具有中國風(fēng)格的獨(dú)立的文化。

二、文化自信可以保持中國文化的獨(dú)特性

中國文化要得以安全，除了中國文化在存在形態(tài)上保持獨(dú)立以外，還必須在其內(nèi)容上具有并保持獨(dú)特性。中國或者中華民族及其成員堅(jiān)定和堅(jiān)持對(duì)于中國文化的自信，不僅能夠有力地回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)對(duì)于中國文化的挑戰(zhàn)，而且有利于堅(jiān)信和保持中國文化的獨(dú)特性。

1. 文化獨(dú)特性在當(dāng)代的突顯

文化獨(dú)特性是與文化獨(dú)立性既相關(guān)聯(lián)又有所區(qū)別的。對(duì)于文化的獨(dú)特性問題，人們可以從不同的角度來把握。顯然，它指的不是某種文化不與外界（包括其他人類文化）存在任何聯(lián)系的封閉性或者孤立性，不是某種文化既拒斥其他人類文化的影響又力圖擴(kuò)張自身并因此而擠壓其他人類文化存在空間的排他性，不是某種文化囿于其考察文化的視角和價(jià)值立場(chǎng)的片面性和局限性，而是指某種文化所具有的文化個(gè)性、民族性或者差異性。這種文化個(gè)性、民族性或者差異性，既不是文化功能的獨(dú)特性，如中國文化具有突出的同化功能或者能力，又不是文化特征的獨(dú)特性，如中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，而是與某種文化考察文化的視角和價(jià)值立場(chǎng)相關(guān)的文化內(nèi)容方面的獨(dú)特性，這種具有獨(dú)特性的內(nèi)容就是該文化的內(nèi)核、價(jià)值追求或者精神追求。

由于文化的獨(dú)特性就是該文化的內(nèi)核、價(jià)值追求或者精神追求的獨(dú)特性，體現(xiàn)不同民族或者國家及其成員對(duì)待一切事務(wù)的獨(dú)有方式和價(jià)值追求，構(gòu)成不同民族或者國家得以持續(xù)發(fā)展的獨(dú)特戰(zhàn)略資源，因此，凡是獨(dú)立存在的文化都力圖保持其獨(dú)特性。然而，雖然以往人類歷史上也有過不同文化之間的碰撞甚至交鋒，但是，在人類“只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”的社會(huì)歷史時(shí)期，文化獨(dú)特性的保持問題并不是一個(gè)讓人著急、令人憂慮的問題，也不是一個(gè)異常復(fù)雜、使人無措的問題。它成為令人著急、十分復(fù)雜的重要問題，則是全球化時(shí)代的事情?？梢赃@樣說，文化的獨(dú)特性及其保持問題不僅在全球化時(shí)代突顯出來，而且是該時(shí)代的非常重要的問題。endprint

正是因?yàn)槲幕莫?dú)特性及其保持問題是當(dāng)代引人關(guān)注的重要問題，所以，各個(gè)擁有文化主權(quán)的國家都非常注重保持本國文化的獨(dú)特性，以保護(hù)本國文化的安全。

為了保持本國文化的獨(dú)特性，保護(hù)本國文化的安全，各個(gè)國家都采取了相應(yīng)的措施。就經(jīng)濟(jì)上非發(fā)達(dá)、文化上落后的國家而言，由于它們所要解決的文化獨(dú)特性及其保持問題與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化先進(jìn)的國家并不全然相同，因此，它們不得不采取某些不同的措施。它們采取這些措施的主要意圖在于：第一，回應(yīng)全球化。全球化是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的客觀現(xiàn)象，是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而逐漸展開和深入的過程。雖然它首先出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但是，它不僅將各個(gè)地區(qū)、民族和國家緊緊地聯(lián)系在一起，而且對(duì)于整個(gè)人類的全部生活產(chǎn)生了深刻的影響，尤其影響了不同民族或者國家人們的思想價(jià)值觀念。于是，與文化有關(guān)的幾個(gè)重大問題就擺在了世人面前：全球化是否只是經(jīng)濟(jì)的全球化？如果不只是經(jīng)濟(jì)全球化，那么，文化全球化是否會(huì)成為現(xiàn)實(shí)？如果存在著文化的全球化，那么，這種具有全球性的文化是否會(huì)擠壓與消解不同民族或者國家的文化，而產(chǎn)生一種與任何既有文化不同的具有同質(zhì)性和一元性的文化？如果它不是具有同質(zhì)性和一元性的文化，那么，它與各個(gè)民族或者國家的文化究竟是什么樣的關(guān)系？就各個(gè)民族或者國家力圖保持各自文化的獨(dú)特性的現(xiàn)實(shí)來看，它們既沒有反對(duì)真正的全球化，而是反對(duì)不顧所有民族或者國家利益的存在陷阱的全球化，又沒有反對(duì)適應(yīng)全球化進(jìn)程要求的具有全球性的文化，而是反對(duì)將這種新文化與具有獨(dú)特性的各個(gè)民族或者國家文化對(duì)立起來。

第二，抗拒西方化。全球化是關(guān)涉全球各個(gè)民族或者國家的前途命運(yùn)的大事，它使各個(gè)民族或者國家自覺不自覺地從全球的視角來審視和對(duì)待自己即將實(shí)施的所有行為。在這種情況下，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能” [4 ]。然而，這并不意味著各個(gè)民族或者國家的文化就不具備民族性或者獨(dú)特性了，并不意味著其文化的民族性或者獨(dú)特性在全球性文化面前就不復(fù)存在了。由于全球化尤其是經(jīng)濟(jì)全球化是由西方發(fā)達(dá)國家所主導(dǎo)和推動(dòng)的，因此，出于追逐其特殊利益的考慮，西方發(fā)達(dá)國家在將其資本向全球流動(dòng)的時(shí)候，也將其文化向外擴(kuò)張，千方百計(jì)地向非西方國家滲透。其結(jié)果是導(dǎo)致西方國家文化與非西方國家文化之間的對(duì)立與沖突。為了抵御西方國家文化的入侵，擺脫其對(duì)本國文化的威脅，非西方國家不得不關(guān)注和強(qiáng)調(diào)自身文化的獨(dú)特性。

第三，爭(zhēng)取本國文化的生存空間。全球化是一個(gè)平臺(tái)，全球的萬事萬物都處在這個(gè)平臺(tái)上，各個(gè)民族或者國家都在這個(gè)平臺(tái)上表演，任何民族或者國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化都在這個(gè)平臺(tái)上被展示、比較和取舍。任何民族或者國家的文化要在這個(gè)平臺(tái)上被選擇和保留，得以生存下去，無非依靠兩條，其一是其文化具有獨(dú)特性，其二是其文化所發(fā)揮的作用突出。某一民族或者國家文化的獨(dú)特性之所以能夠?yàn)樵撐幕A得生存空間，是因?yàn)樗鼮樵撐幕纳嫣峁┝死碛桑瑸椴煌幕慕涣魈峁┝丝赡?。可以這樣說，沒有任何特色的文化都是不可能存在的。某一民族或者國家文化所發(fā)揮的突出作用之所以能夠?yàn)樵撐幕癄?zhēng)取生存空間，是因?yàn)樗啾绕渌祟愇幕哂斜容^優(yōu)勢(shì)，能夠?qū)崿F(xiàn)該民族或者國家的利益，增進(jìn)全人類的福利。

2. 中國文化的獨(dú)特性

保持中國文化的獨(dú)特性是中國應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的重要方式，是保護(hù)國家文化安全的一項(xiàng)重要內(nèi)容。要保持中國文化的獨(dú)特性，其前提在于弄清中國文化的獨(dú)特性究竟是什么，否則，中國文化的獨(dú)特性是不可能真正得到保持的。

第一，人們關(guān)于中國文化獨(dú)特性的不同觀點(diǎn)。

對(duì)于中國文化的獨(dú)特性是什么的問題，不同的學(xué)者有不同的看法。如在《東西民族根本思想之差異》一文中，陳獨(dú)秀認(rèn)為，東西民族文化的根本不同有三個(gè)方面：其一，西洋民族以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位，東洋民族以安息為本位；其二，西洋民族以個(gè)人為本位，東洋民族以家族為本位；其三，西洋民族以法治為本位，以實(shí)利為本位，東洋民族以感情為本位，以虛文為本位。李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》一文中詳細(xì)地分析了東西文化或者文明的根本差異，認(rèn)為，其根本差異在于“東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)”。陳來認(rèn)為，中國文化或者傳統(tǒng)價(jià)值觀念的特色有責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利、群體高于個(gè)人、和諧高于沖突及不患寡而患不均、不患貧而患不安等五個(gè)方面。還有其他學(xué)者提出了不同的看法。從學(xué)者們的分析來看，有的是在分析中國文化的優(yōu)長性，有的是在分析中國文化與西方文化的不同，有的是在分析中國文化的獨(dú)特性，有的是在分析中國文化的特色，有的關(guān)注的是中國文化的內(nèi)容，有的關(guān)注的是中國文化的形式，有的關(guān)注的是中國文化的考察視角，有的關(guān)注的是中國文化的價(jià)值立場(chǎng)，有的關(guān)注的是中國文化的功能，有的關(guān)注的是中國文化的作用。這種狀況一方面表明對(duì)于中國文化的獨(dú)特性的把握有待進(jìn)一步提煉，另一方面表明中國文化的獨(dú)特性問題是一個(gè)復(fù)雜的問題。

第二，中國文化的獨(dú)特內(nèi)容。

在我們看來，文化的獨(dú)特性應(yīng)該指的是文化內(nèi)容方面的獨(dú)特性，即某種文化具有獨(dú)特的文化內(nèi)核、價(jià)值追求或者精神追求。中國文化的獨(dú)特內(nèi)核、價(jià)值追求或者精神追求主要有以下四個(gè)方面：其一，天人合一。在中國文化中，雖然“天”有“天道”，人有“人道”，但是，天人關(guān)系不是客體與主體二分的關(guān)系，不僅僅是整體與部分之間的關(guān)系，而是“合一”的、沒有對(duì)立沖突的關(guān)系。這種關(guān)系是一種無需人的理性來把握的自然而然的“合一”或者一體關(guān)系，是一種“有天地然后有萬物”“有萬物然后有男女”的關(guān)系，是一種“天”自然地生“人”、“天”與“人”可以自然地感應(yīng)對(duì)方（之道）的關(guān)系。由于“人”能夠順應(yīng)“天道”，肩負(fù)“天”的使命，因此，“天”實(shí)際上就是“人”的價(jià)值追求和所應(yīng)該遵循的價(jià)值原則。在季羨林看來，這種天人合一論“是中國文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)”。其二，大同和諧。在思考了“人”得以生成和存在的“天”與“地”，并得出“天命不可違”之后，中國文化就將其關(guān)注的重點(diǎn)投向了“人”自身。換句話說，當(dāng)知道了“人類是從哪里來的”之后，人類就必定會(huì)接著思考“人類將往哪里去”這一根本性問題。這一根本性問題就是關(guān)于人類的根本價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo)的問題。《禮記·禮運(yùn)》對(duì)此問題作出了自己的回答，這就是“大同”，即“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！弊鳛槿祟惖母緝r(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo)的“大同”，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中就是“和諧”。其三，群體至上。當(dāng)弄清并確立了“人類將往哪里去”這一根本價(jià)值追求和價(jià)值理想之后，人類就會(huì)接著思考“人類是怎樣往那里去的”、人應(yīng)該承擔(dān)哪些相應(yīng)的責(zé)任這樣的問題。在中國文化看來，人是“群居”的動(dòng)物，不僅只有作為群體才能現(xiàn)實(shí)地存在，才能“勝物”，而且，任何個(gè)人只有在群體中才能生存，只有“能群”者才能有所成就，即“能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅”，否則，“雖有堯之智而無眾人之助，大功不立”。個(gè)人與群體之間的這種關(guān)系要求個(gè)人應(yīng)該優(yōu)先考慮的不是作為整體的構(gòu)成部分的個(gè)人，而是整體或者群體，應(yīng)該將群體的利益或者價(jià)值作為最高的追求，甚至在有時(shí)候“不惜身以殉天下”。其四，重義崇德。在中國文化看來，群體生活的自我組織、群體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，雖然離不開諸多因素的作用，但是，“為天下及國，莫如以德，莫如以義”。“義”之所以如此重要，是因?yàn)椤傲x者，百事之始也，萬利之本也”。就群體而言，“天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人必尚利也”，就個(gè)人而言，“制害者莫大乎義，而罹害者莫兇于利”。義并不是一個(gè)虛無縹緲、一無所用的東西，相反，“義可以利人”“義以生利”。因此，任何人都應(yīng)該將“義”置于比“利”優(yōu)先的地位而考慮，應(yīng)該樹立“先義而后利者榮，先利而后義者辱”的道德觀念。同“義”一樣重要的還有“德”?！暗?，國家之基也”，不僅國家的治理必須依賴于“德”，“唯有德者能以寬服民”，而且，只有有“德”，個(gè)人才是真正的人或者君子，否則，他就會(huì)與禽獸無異。endprint

3. 文化自信對(duì)于保持中國文化獨(dú)特性的作用

中國文化獨(dú)特性的保持是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及多個(gè)因素，其中，中國或者中華民族及其成員對(duì)于中國文化的堅(jiān)定自信是一個(gè)不可缺少的重要因素。

第一，中國文化自信有利于保持中國精神。文化自信包括對(duì)文化的性質(zhì)、作用等的自信，對(duì)文化內(nèi)容的自信是其中的一個(gè)重要方面。在文化的內(nèi)容方面，不僅不同的民族或者國家有所不同，而且同一民族或者國家在不同歷史時(shí)期也有所變化。前者中的“不同”表明某個(gè)民族或者國家有其獨(dú)特的民族文化，這一民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。后者中的“不變之處”表明某個(gè)民族或者國家有其具有確定性的民族精神，就中國而言，“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”（習(xí)近平語），就是習(xí)近平所說的“我們民族的‘根和‘魂”。這一“根”和“魂”就是中國精神，就是中國獨(dú)有的民族精神，就是前述的以“天人合一”、“大同和諧”、“群體至上”和“重義崇德”為主要內(nèi)容和核心價(jià)值觀的獨(dú)特的中國文化。在其內(nèi)容上，中國文化自信就是對(duì)于這種獨(dú)特的中國文化的自信，換句話說，中國文化的獨(dú)特內(nèi)容正是中國文化自信之源。正是因?yàn)橛羞@樣的自信，中國或者中華民族才能保持中國文化的獨(dú)特內(nèi)容和中國精神，才能保持中華民族的“根”和“魂”。如果中國人沒有這樣的文化自信，那么，就無異于拋棄傳統(tǒng)、放棄中國文化的生存權(quán)。而“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基” [5 ]。

第二，中國文化自信有利于保持中國文化的民族自我意識(shí)。中國文化自信不僅會(huì)對(duì)于中國文化的獨(dú)特內(nèi)容或者中國精神具有堅(jiān)定的自信，而且會(huì)意識(shí)到中國文化有其唯一的民族自我即中華民族。這種生發(fā)于中國文化自信的民族自我意識(shí)，就是中國或者中華民族及其成員對(duì)于中國文化的文化自覺和文化認(rèn)同。這種文化自覺使中國或者中華民族及其成員自覺到中國文化是由中華民族這一文化主體所創(chuàng)生的一種人類文化，自覺到中華民族是一個(gè)獨(dú)立的民族并不斷地建構(gòu)自己的文化，自覺到中國文化是一種具有獨(dú)特內(nèi)容和精神的民族文化，自覺到對(duì)于中國文化的民族性尤其是其獨(dú)特內(nèi)容和精神應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任。只有在這種文化自覺的基礎(chǔ)上，才會(huì)有中國或者中華民族及其成員對(duì)于中國文化的文化認(rèn)同。這種文化認(rèn)同不同于人們?cè)诮邮芷渌褡逦幕瘍?nèi)容時(shí)的那種具有選擇性的認(rèn)同，它雖然必須以準(zhǔn)確地理解并接受中國文化的獨(dú)特內(nèi)容為前提，但是，更為重要的在于它是基于自身民族身份并因此而承擔(dān)相應(yīng)文化責(zé)任的認(rèn)同，是意識(shí)到中華民族與中國文化相輔相成、合為一體的認(rèn)同。這種文化認(rèn)同不是外在的，而是內(nèi)在的，是將中國文化的獨(dú)特內(nèi)容與中華民族的素質(zhì)和中國人的言行內(nèi)在地結(jié)合的認(rèn)同。這種文化認(rèn)同可以達(dá)到這樣的境界：“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀。” [5 ]這樣的文化自覺和文化認(rèn)同是建立在中國或者中華民族及其成員對(duì)于中國文化具有堅(jiān)定自信的基礎(chǔ)上的，是保持中國文化的民族自我的根本方式。如果中國或者中華民族及其成員對(duì)于中國文化沒有這樣的民族自我意識(shí)，那么，中國文化就必定會(huì)消亡，中華民族也就會(huì)因此而自毀長城，喪失一個(gè)民族得以存在的根本條件。

第三，中國文化自信有利于保持中國文化構(gòu)建的定力。文化并不是“死”的，總是不斷變化的，處在不斷的構(gòu)建之中的。就當(dāng)前中國文化的構(gòu)建而言，使之不得不進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活條件主要有兩個(gè)方面，其一是我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和運(yùn)行，其二是全球化進(jìn)程的推進(jìn)，這兩個(gè)方面都對(duì)中國文化提出了相應(yīng)的要求。隨著中國對(duì)外開放的深入，中國文化與外國文化交流更加頻繁，外國文化對(duì)于中國文化的影響更加全面、充分和深入。在這樣的前提下，中國文化要進(jìn)行構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)文化崛起，其根本條件在于中國或者中華民族及其成員對(duì)于中國文化要有堅(jiān)定的自信。只有這樣，中國文化構(gòu)建才能在面對(duì)不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和頻繁的文化交流時(shí)保持定力，始終認(rèn)準(zhǔn)中國文化的自我定位，既不被復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活所擾亂，又不盲目排外或者崇洋媚外，不在強(qiáng)勢(shì)西方文化面前隨波逐流，而是中國人在中國文化構(gòu)建時(shí)作出自我決定和自主提出要求，提高相應(yīng)的文化構(gòu)建能力，在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要和學(xué)習(xí)外國文化的長處的過程中“來整理中國的，創(chuàng)造出中國自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西” [6 ]。只有這樣，中國文化才不會(huì)被其他文化所替代、消解或者同化，才能真正保持中國文化的獨(dú)特性，保護(hù)中國文化的安全，實(shí)現(xiàn)中國文化的崛起。

三、文化自信可以維護(hù)中國文化的無風(fēng)險(xiǎn)性

保持中國文化的獨(dú)立性和獨(dú)特性是保護(hù)中國文化安全的根本內(nèi)容和內(nèi)在要求，沒有中國文化的獨(dú)立性和獨(dú)特性就談不上中國文化的安全，更不用說將中國建成文化強(qiáng)國。由于中國文化是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和與其他文化的交流中存在的，因此，要保護(hù)自己的安全，它就有著排除外在干擾、抵御各種風(fēng)險(xiǎn)的艱巨任務(wù)。中國文化自信為這一任務(wù)的完成提供了有利條件，是保護(hù)中國文化安全的重要方式。

1. 當(dāng)前中國文化面臨的文化風(fēng)險(xiǎn)

當(dāng)前中國文化的文化風(fēng)險(xiǎn)問題，是一個(gè)如何看待、評(píng)估當(dāng)前中國文化生態(tài)的問題。中國當(dāng)前的文化生態(tài)是什么樣的？這種文化生態(tài)是由國外因素造成的，還是由國內(nèi)因素演化而成的？是由客觀因素引起的，還是由主觀因素所導(dǎo)致的？是令人滿意的，還是不盡如人意的？其中，哪些文化因素對(duì)于中國命運(yùn)提出了挑戰(zhàn)？它們會(huì)在何種程度上影響中國或者中華民族的文化自信？諸如此類的問題，都是中國文化保護(hù)和將中國建成文化強(qiáng)國過程中必須正視的問題。在此只論及中國文化當(dāng)前所面臨文化風(fēng)險(xiǎn)的類型。雖然中國文化風(fēng)險(xiǎn)的類型可以從不同的角度來把握，但是，為了更好地認(rèn)清中國文化風(fēng)險(xiǎn)的來源問題，此處只從國內(nèi)外來源的角度來分析中國文化面臨的風(fēng)險(xiǎn)。

中國文化面臨的文化風(fēng)險(xiǎn)就是中國文化受威脅或者存在危險(xiǎn)的狀態(tài)，準(zhǔn)確地說，是中國文化的性質(zhì)和內(nèi)容存在風(fēng)險(xiǎn)。人們往往更多地關(guān)注來自國外的文化風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)于源自國外的文化風(fēng)險(xiǎn)有更高的警覺。實(shí)際上，源自國內(nèi)的文化風(fēng)險(xiǎn)同樣不可小覷。endprint

源自國外的文化風(fēng)險(xiǎn)就是來自以經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治力量為后盾的西方文化的沖擊，具體說來，就是西方文化霸權(quán)主義和西方文化中心主義對(duì)中國文化的沖擊。雖然它們的目的都在于使中國文化西方化，都力圖在中國進(jìn)行“顏色革命”，都企圖在中國培植信奉西方文化的知識(shí)精英和政治精英，都會(huì)給中國文化造成威脅，但是，與意圖較為隱蔽的西方文化中心主義相比，西方文化霸權(quán)主義對(duì)中國文化的威脅更為直接、公開和強(qiáng)橫。這種威脅表面上是中國文化與西方文化在全球文化市場(chǎng)上互競(jìng)高下，其實(shí)卻是西方文化企圖侵蝕、破壞、消解甚至替代中國文化的“沒有銷煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”。

源自國內(nèi)的文化風(fēng)險(xiǎn)是隨著我國改革開放而來的文化風(fēng)險(xiǎn)，這些文化風(fēng)險(xiǎn)主要有物質(zhì)主義、文化多元主義、文化復(fù)古主義和文化虛無主義。這些文化主張不同于“全盤西化論”的拿來主義，產(chǎn)生于中國本土，因觀察中國現(xiàn)實(shí)生活所得。由于觀察視角的局限，這些文化主張不可避免地存在著一定的片面性和局限性，它們或左或右，或激進(jìn)或保守，雖然可能出于對(duì)中國前途命運(yùn)的擔(dān)憂，但是，它們卻或多或少會(huì)對(duì)中國文化的獨(dú)特性產(chǎn)生這樣那樣的影響。因?yàn)樗鼈兌紝?duì)中國文化的獨(dú)特性表現(xiàn)出某種不自信，這種文化不自信會(huì)導(dǎo)致對(duì)中國文化的懷疑、批判或者否定。

2. 中國文化風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)質(zhì)

雖然中國文化的獨(dú)特性面臨著來自國內(nèi)外的文化風(fēng)險(xiǎn)，但是，這些文化風(fēng)險(xiǎn)并不簡(jiǎn)單地只對(duì)中國文化的獨(dú)特內(nèi)容發(fā)生影響，并非只是中國或者中華民族及其成員對(duì)于中國文化進(jìn)行認(rèn)同的危機(jī)，其實(shí)質(zhì)和根本之處在于對(duì)中國文化主權(quán)的侵蝕或者侵犯。應(yīng)該從這樣的高度來認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國文化的文化風(fēng)險(xiǎn)或者文化安全問題。之所以應(yīng)該如此，是因?yàn)橹袊鳛橐粋€(gè)與資本主義對(duì)立的社會(huì)主義大國，在建立自己的政權(quán)之后，“在拿槍的敵人被消滅以后，不拿槍的敵人依然存在，他們必然地要和我們作拼死的斗爭(zhēng)，我們決不可以輕視這些敵人” [7 ]。在中國的敵對(duì)勢(shì)力或者破壞力量不能采取軍事、經(jīng)濟(jì)等其他手段來對(duì)付中國的情況下，為了實(shí)現(xiàn)自己的利益，它們就會(huì)從文化的角度采取措施來影響中國的國家主權(quán)和社會(huì)主義建設(shè)。于是，“文化成了一個(gè)舞臺(tái)，各種政治的、意識(shí)形態(tài)的力量都在這個(gè)舞臺(tái)上較量。文化不但不是一個(gè)文雅平靜的領(lǐng)地，它甚至可以成為一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，各種力量在上面亮相，互相角逐” [8 ]。事實(shí)上，“西方的一些國家拿什么人權(quán)、什么社會(huì)主義制度不合理不合法等做幌子，實(shí)際上是要損害我們的國權(quán)” [9 ]。“主權(quán)是在一個(gè)國家里居于統(tǒng)治地位的力量……主權(quán)還意味著外國的勢(shì)力不能侵入和干涉你們國家的事務(wù)” [10 ]，是特定國家所享有的獨(dú)立自主地處理其國內(nèi)外事務(wù)的權(quán)力。一個(gè)國家所擁有的文化主權(quán)，表現(xiàn)在它對(duì)其文化作出自我決定和自主地提出要求上，對(duì)其文化內(nèi)容、文化制度等進(jìn)行自主選擇上，對(duì)其文化管理、文化傳播等享有自主權(quán)等方面，其中，最起碼和基本的是它擁有自主地保護(hù)自身文化的權(quán)力。如果中國連這種最起碼的文化主權(quán)都不擁有，那么，它就不可能應(yīng)對(duì)來自國內(nèi)外的各種文化挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，就不可能保護(hù)中國文化安全，就不可能將其建成文化強(qiáng)國。

3. 文化自信對(duì)于中國文化安全的維護(hù)

從中國文化風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)質(zhì)就是中國的文化主權(quán)問題來看，中國必須采取有力措施來防范文化風(fēng)險(xiǎn)，維護(hù)中國文化安全。維護(hù)中國文化安全的措施多種多樣，中國文化自信是其中的一種重要措施。就中國或者中華民族及其成員對(duì)于中國文化的自信而言，它對(duì)于中國文化安全的維護(hù)不外乎從中國文化內(nèi)部與外部著手兩種措施。在這兩者之中，從中國文化內(nèi)部著手是根本的措施，因?yàn)椋挥芯毢谩皟?nèi)功”，做好自己，才能真正維護(hù)好中國文化的安全。具體表現(xiàn)在，其一，通過文化自信來確信中國文化尤其是其獨(dú)特內(nèi)容的合理性，其二，通過文化自信來達(dá)成中國文化尤其是其核心價(jià)值觀的共識(shí)，構(gòu)建中華民族的精神家園，其三，通過文化自信來使中國文化不斷走向成熟?？梢哉f，中國文化自信就是中國文化的成熟，中國文化的成熟程度既標(biāo)志著中國或者中華民族及其成員的文化自覺程度，又表明著中國文化的安全程度。一個(gè)沒有其文化的國家是不成熟的不能掌握自己命運(yùn)的國家，是沒有文化安全和不擁有文化主權(quán)的國家；一個(gè)在其文化上越成熟的國家，其所面臨的文化風(fēng)險(xiǎn)必定會(huì)越少，其文化安全程度必定會(huì)越高。外部措施雖然是維護(hù)中國文化安全的相對(duì)次要的措施，但是，同樣必須認(rèn)真對(duì)待。不僅要認(rèn)真對(duì)待中國的政治、經(jīng)濟(jì)等因素及產(chǎn)生于國內(nèi)的非主流文化，而且要認(rèn)真對(duì)待越來越變化迅速的世界及外國文化，尤其對(duì)于外國文化一定要有自信和辯證的態(tài)度。只有這樣，才是維護(hù)中國文化安全的應(yīng)有態(tài)度。

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