摘 要：馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，也是我國社會主義偉大事業(yè)的生長點和理論支撐，我們?nèi)魏螘r候都不能動搖這個根基。而廣袤的農(nóng)村作為我國文化戰(zhàn)線的末端，相比城市一直處于馬克思主義理論工作的薄弱地帶。需要一場深刻的“供給側(cè)改革”，要花力氣到農(nóng)村去“開荒拓土”，進一步優(yōu)化馬克思主義理論生態(tài)。“文以載道，非文無以弘道”，任何思想理論體系都需要一定的話語體系來表達。因此，創(chuàng)新面向農(nóng)民大眾的馬克思主義理論傳播話語體系，有理由也有必要被擺在馬克思主義大眾化工作的突出位置。

關鍵詞：農(nóng)民大眾；馬克思主義理論；話語體系

作者簡介：劉玉珂，湖南大學馬克思主義學院副教授，政治學博士（湖南 長沙 410082）

美國鄉(xiāng)村社會學家羅吉斯說過，“一個國家要發(fā)展，必須研究農(nóng)民，對農(nóng)民缺乏了解是造成很多發(fā)展規(guī)劃失敗的原因?！?[1 ]農(nóng)民依然是我國最龐大的群體，對于國家戰(zhàn)略的制約性影響自然不言而喻?，F(xiàn)代化進程的推進，是社會整合作用的結(jié)果，農(nóng)村的現(xiàn)代化建設是我國社會主義現(xiàn)代化建設的“最后一公里”。農(nóng)村的現(xiàn)代化建設覆蓋了經(jīng)濟、政治、文化、社會等“五位一體”各個領域，農(nóng)村文化建設是農(nóng)村現(xiàn)代化建設的一個重要位格。而馬克思主義是我國社會主義現(xiàn)代化建設的根本指導思想，所以農(nóng)村的文化建設必須由馬克思主義去占領和統(tǒng)御。而要實現(xiàn)馬克思主義理論在農(nóng)村的真正落地，首要的條件或前提就是要創(chuàng)新面向農(nóng)民大眾的馬克思主義理論傳播話語體系，真正讓農(nóng)民“愿意聽、能聽懂、喜歡聽”。顯然，這里首先需要我們搞清楚——什么是面向農(nóng)民大眾的馬克思主義理論傳播話語體系？簡言之，面向農(nóng)民大眾的馬克思主義理論傳播話語體系就是表達風格符合農(nóng)民口吻、表述語言貼近農(nóng)民生活、傳播內(nèi)容契合農(nóng)民心理的馬克思主義理論外在表達形式。

一、關切民生改善，符合農(nóng)民大眾的需要層次，讓農(nóng)民“愿意聽”

話語體系要著眼于民生改善。“射箭要看靶子，彈琴要看聽眾” [2 ]，受眾決定話語。從認識論上講，任何思想理論只有滿足主體需要才能實現(xiàn)其價值；從心理學上來說，任何理論只有符合人們的需要層次，才會為其自覺接受。農(nóng)民最關心生存與發(fā)展問題，期待物質(zhì)和精神上的雙重改善，“對于他們，第一步需要還不是‘錦上添花，而是‘雪中送炭” [2 ]。馬克思主義理論作為我們黨一以貫之不可動搖的指導思想，必須要融入每一個國民的意識當中，這樣才能構筑堅實的意識形態(tài)防線。在加強新農(nóng)村建設的同時，我們的思想理論工作也要不斷跟進。因此，迫切需要創(chuàng)新面向農(nóng)民大眾的馬克思主義理論傳播話語體系，聚集最大的農(nóng)民能量打造農(nóng)村“新常態(tài)”的同時，保證我國的文化建設在農(nóng)村的土地上也始終“不變色”。而這個話語體系，必須緊緊圍繞民生改善，著力解決“三農(nóng)”問題，才能符合農(nóng)民的心愿，真正釋放農(nóng)民“愿意聽”的內(nèi)驅(qū)力，這也正是理論的感召力、生命力所在?！榜R克思主義是好東西，但如果馬克思主義不能帶來人民生活的改善，誰還相信馬克思主義？” [3 ]對于“人民群眾是歷史主體”的唯物史觀，習近平總書記結(jié)合當前的奮斗目標指出：“小康不小康，關鍵看老鄉(xiāng)”。全面建成小康社會，不能讓農(nóng)民掉隊，習總書記接地氣的暖心話語，確證了農(nóng)民大眾的國家主人翁地位。2013年11月，習近平在中央農(nóng)村工作會議上指出：“中國要強，農(nóng)業(yè)必須強；中國要美，農(nóng)村必須美；中國要富，農(nóng)民必須富?！逼綄嵉脑捳Z，傳達了黨中央對“三農(nóng)”問題的關切和重視，觸動了千萬農(nóng)民的心窩最深處。切實關注農(nóng)民大眾的利益訴求，才能探索出一套他們“愿意聽”的馬克思主義理論話語體系。

在理論層面破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構。城鄉(xiāng)二元結(jié)構的形成是一個自然的歷史過程，包括理論和實踐兩個層面。城鄉(xiāng)不僅有差距，更有文化上的鴻溝。在實踐方面的探索這里暫且不作討論，主要著重于探討馬克思主義理論傳播在城鄉(xiāng)二元結(jié)構上的破解。城市是知識分子階層的聚集地和大本營，馬克思主義理論的傳播和接受在那里并不存在太大的難題。而對于我國的大多數(shù)鄉(xiāng)村來說，馬克思主義理論還是一個“盲區(qū)”，如果置身農(nóng)村會發(fā)現(xiàn)這一說法并不夸張。因此，我們現(xiàn)階段要加強馬克思主義理論在農(nóng)村的“掃盲”，讓農(nóng)民真切地接觸馬克思主義理論，從而更加了解中國特色社會主義的理論與實踐?；谵r(nóng)民階級的群體特殊性考慮，探索一套與農(nóng)民大眾需要層次相符合的話語體系，是馬克思主義理論“掃盲”的突破口。也就是說，我們不妨從農(nóng)民“愿意聽”的領域下功夫，對馬克思主義理論進行“翻譯”或“切換”。比如，毛澤東曾說過，“世界什么問題最大？吃飯問題最大。”①直白通俗、清晰明了地闡述了“滿足人類生存需要的生產(chǎn)實踐是人類的第一個實踐活動”。只有肚子飽了，才有閑功夫思考，才會衍生精神需要，亦即“手中有糧，心里不慌”。習近平總書記在湖南湘西考察時指出，“發(fā)展是甩掉貧困帽子的總辦法”，發(fā)展是解決中國一切問題的鑰匙。在改革開放以前，我們脫離生產(chǎn)力實際，一味追求生產(chǎn)關系的進步，事實上卻導致了人民生活水平的倒退。而十一屆三中全會實行改革開放以來，農(nóng)村的生產(chǎn)力得到了極大的解放，農(nóng)民的生活水平也越來越高。這就是“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑”基本原理的另類表達，大都經(jīng)歷過我國發(fā)展變化的農(nóng)民是能夠領會的。

二、回歸生活常態(tài)，契合農(nóng)民大眾的語言結(jié)構，讓農(nóng)民“能聽懂”

話語體系要來源于生活常態(tài)。生活是最好的老師，貼近生活的思想理論也最能經(jīng)得起時間的檢驗。我國農(nóng)民扎根農(nóng)村建設，大多數(shù)卻“遲遲富不起來”，缺乏有效理論的指導是其中最重要的原因之一。馬克思主義理論是科學的世界觀和方法論，也是我們黨領導全國人民建設中國特色社會主義的思想指南。理論是行動的先導，因此我們要大力推進馬克思主義理論本土化的進程，尤其是要探索一套符合農(nóng)民大眾語言結(jié)構的話語體系，讓他們“能聽懂”。從根本上來說，鄉(xiāng)土文化是中國的母體文化，馬克思主義作為“舶來文化”只有融入鄉(xiāng)土世界才能根深葉茂。可以使用“泥土味”足一點兒的語言，“充分地把現(xiàn)實生活的事例應用到所寫的東西里去” [4 ]，讓馬克思主義理論成為農(nóng)民喜聞樂見、耳熟能詳?shù)木癞a(chǎn)品。話語體系要符合農(nóng)民的語言結(jié)構和認知世界，這是遵循人類認知規(guī)律的具體體現(xiàn)，也是實現(xiàn)思想理論合理性的必然要求。進一步說，這也正好符合我們黨“實事求是”的思想路線和“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線?！叭嗣竦恼Z匯是很豐富的，生動活潑的，表現(xiàn)實際生活的” [2 ]，以農(nóng)民的口吻說話，農(nóng)民才會“聽得懂”、“能夠聽”。所以，在向農(nóng)民大眾傳播馬克思主義理論時，我們“要善于用通俗易懂的語言，并且能夠借助于日常生活中他們所知道的事實” [5 ]。比如，鄧小平曾指出，“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”②?！柏堊嚼鲜蟆痹谵r(nóng)村是顯而易見的生活現(xiàn)象，藉此比喻經(jīng)濟手段的實用性及其選取的正當性，就很容易為廣大農(nóng)民群眾所理解。對于改革開放政策，鄧小平在著名的1992年南巡講話中指出，要“大膽地闖，大膽地試，不能像小腳女人一樣”。在農(nóng)村，農(nóng)民大都有過趟水過河的經(jīng)歷，對于“三寸金蓮”的小腳女人走路顫顫巍巍的樣子更是有著復雜的感受，因而易于理解這種富有生活氣息、生動鮮活的理論語言。關于無產(chǎn)階級政黨的建設理論，習近平總書記在論述“全面從嚴治黨”時多次強調(diào)，“打鐵還需自身硬” [6 ]。承板自身堅實，才能經(jīng)受住鐵器的鍛造，農(nóng)村的“火鉗”“鐮刀”“柴刀”等大都出自附近打鐵的作坊，這種完全源自于他們所熟悉的生活中的語言使他們頓生親切感。關于全面深化改革，習近平強調(diào)，要“敢于啃硬骨頭”。這種形象的比喻，漸入小康的農(nóng)村人怕是不難體會吧。關于黨的制度建設和作風建設，“把權力關進制度的籠子里”“要堅持老虎、蒼蠅一起打”“針尖大的窟窿能透過斗大的風”。形象的生活術語，生動地傳達了黨中央關于加強黨的建設的精神，也相當親農(nóng)民的情感、接農(nóng)村的地氣，農(nóng)民群體自然不會對其產(chǎn)生慣性的疏遠感。

從語域維度增強農(nóng)民的話語權。語言的存在，源于訴求，“語言是把思想與現(xiàn)實聯(lián)系起來的紐帶” [7 ]。在我國，農(nóng)民群體占比大，賦予他們相應的表達權符合和諧社會構建的實踐理性，也遵循了我國憲法的剛性規(guī)定。馬克思主義理論是我國社會主義政權的意識形態(tài)話語的核心內(nèi)容，但在農(nóng)民群體的語言結(jié)構中尚屬空白。因此，我們要在語域維度創(chuàng)新面向農(nóng)民大眾的馬克思主義理論傳播話語體系，出發(fā)點就是要增強農(nóng)民的話語權，推倒橫亙在城鄉(xiāng)對話機制中的“柏林墻”。生活是話語符號的“孕床”，住進農(nóng)村，與農(nóng)民融為一體，仔細推敲農(nóng)民的生活習慣和交往方式，認真琢磨特有的鄉(xiāng)土話語和鄉(xiāng)間物什，最終提煉與培育出契合農(nóng)民語言結(jié)構的馬克思主義理論話語體系，必然具有相當強勁的理論穿透力和話語魅力值。比如，2013年3月23日，習近平在莫斯科國際關系學院的演講中指出，“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”。這里是在強調(diào)，一個國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個國家的人民才最有發(fā)言權。習以為常的“穿鞋子”蘊含了治國理政的大智慧，同時也閃耀著馬克思主義唯物論和唯物史觀的光芒。習近平在群眾路線教育實踐活動中強調(diào)，作為黨員要“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”。將習以為常的生活元素融入官方話語，照顧了農(nóng)民的語言能力和知識結(jié)構。關于國家治理，習近平引用了《道德經(jīng)》中的“治大國若烹小鮮”，這種舉重若輕的話語轉(zhuǎn)換拉近了家與國的“思維距離”。習近平曾指出，“‘蛋糕不斷做大了，同時還要把‘蛋糕分好” [8 ]。富含生活氣息的比方，到位地表達了“社會主義發(fā)展生產(chǎn)力就是要共同富?！钡谋举|(zhì)。關于人與自然的關系，習近平強調(diào)，“我們既要綠水青山，也要金山銀山，綠水青山就是金山銀山” [9 ]，生態(tài)欠了賬，就會“卡經(jīng)濟的脖子”，深入淺出地指出了環(huán)境保護的重要性，闡釋了人與自然和諧相處的世界觀。

三、立足傳統(tǒng)文化，吻合農(nóng)民大眾的精神基因，讓農(nóng)民“喜歡聽”

話語體系要根植于傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一個民族最深厚的根基，也是一個民族的命脈所在。鄉(xiāng)土文化是中華民族的母體文化，與馬克思主義的傳入相比，傳統(tǒng)文化具有時間上的先在性，土生土長的農(nóng)民深受傳統(tǒng)文化的熏陶浸染。一種新的理論，要更好地為農(nóng)民所接受，必然要與其所處的民族或地區(qū)的傳統(tǒng)文化實現(xiàn)有機結(jié)合，吻合農(nóng)民這一特殊階級的精神結(jié)構。也只有這樣，他們才會“喜歡聽”，而不是云里霧里不知所云。馬克思主義是在資本主義文明的土壤上生成的理論，而從封建社會直接進入社會主義社會的新中國的農(nóng)民，并不了解“資本主義是何物？馬克思主義理論又是何物？”。所以，要想實現(xiàn)馬克思主義理論在農(nóng)民大眾中“入腦、入心”，必須具備中國風格、中國氣派和中國特色，同時擁有符合這一群體的精神基因的特殊話語體系。使我們的理論真正屬于我們的民族，也才能真正完成“精神層面”的構建，才能避免淪為舶來話語的奴隸，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“經(jīng)世致用”。中國發(fā)展到今天，是內(nèi)生性演化的結(jié)果?！敖裉斓闹袊菤v史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)” [10 ]。也只有在這個基礎上，面向農(nóng)民的馬克思主義理論傳播話語體系才有深厚的根基。比如，儒家主張的“仁愛”“和為貴”等思想，在我國的大地上根深蒂固、源遠流長。一直以來，無論是繁華都市還是偏遠鄉(xiāng)村都無不崇尚“家和萬事興”。因此，習近平總書記在哥斯達黎加會見記者時指出“國之交在于民相親”，就恰到好處地將農(nóng)民大眾心中推崇的“和為貴”的人際關系推延到國與國之間的交往，自然不難為農(nóng)民所理解、所接納。習近平2015年9月28日在第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論上強調(diào)要“同心打造人類命運共同體” [11 ]。這一提法和馬克思主義并不矛盾，而是實現(xiàn)了話語轉(zhuǎn)換?！拔覀兘裉煲膊槐刂v要全世界共產(chǎn)主義，就用我們自己國家的名詞” [12 ]?！抖Y記·禮運篇》中提到，由“據(jù)亂世”到“小康”，再到“大同”。我們現(xiàn)在把中國特色社會主義用了中國人感到最親切的名詞——“小康社會”，全面建成小康社會以后還要走向大同，將來全世界也要走向大同?！靶】怠薄按笸边@些傳統(tǒng)文化的詞語也是我國數(shù)千年來農(nóng)民骨子里的文化基因。

在農(nóng)民陣地提升文化軟實力。在我國，農(nóng)民階級是最基本的階級，文化建設的布局不能忽略他們，任何理論的形成、發(fā)展和豐富不能忽視他們。在現(xiàn)階段“馬克思主義理論研究和建設工程”縱深推入的背景下，馬克思主義理論要“傾盡渾身解數(shù)”在農(nóng)民陣地穩(wěn)住腳跟，最基本的要求就是要根據(jù)農(nóng)民的思維，實現(xiàn)與他們的有效互動。因此，著力探索面向農(nóng)民大眾的馬克思主義理論傳播話語體系是進一步豐富和發(fā)展馬克思主義理論的當務之急，也是提升我國文化軟實力的內(nèi)在要求。理論工作者和理論宣傳部門要深度挖掘與農(nóng)民息息相關的傳統(tǒng)文化資源，提煉出符合農(nóng)民大眾精神結(jié)構的馬克思主義理論的表達符號和語言風格，從而創(chuàng)新面向農(nóng)民大眾的真正“接地氣”的馬克思主義理論傳播話語體系。比如，毛澤東說過，“群眾是真正的英雄” [2 ]。這一比喻，是農(nóng)民頭腦中“英雄”形象的摹狀和直白，自然就拉近了農(nóng)民對馬克思主義唯物史觀的認知距離。鄧小平在1982年3月會見巴西外長格雷羅時指出：“精簡機構，就是‘拆廟搬菩薩”。“寺廟”和“菩薩”是佛教的術語，而在農(nóng)民大眾的文化基因中，宗教是不可忽略的元素。這一生動活潑的比方，吻合了我國農(nóng)民信仰宗教的精神元素，能夠被農(nóng)民聽懂、理解。退休以后，鄧小平告誡年輕干部，“我們搞改革開放，把工作重心放在經(jīng)濟建設上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟??！” [13 ]老祖宗不能丟，是嵌入農(nóng)民骨子里的文化傳統(tǒng)，也是他們掛在嘴邊的一句話。薪火相傳，不能忘本，是一個家族乃至民族生生不息、永續(xù)發(fā)展的根本。把馬克思等稱為“老祖宗”，農(nóng)民不難理解我們的改革開放事業(yè)并沒有脫離馬克思主義的指導。習近平總書記在廣東考察工作時指出：“要做群眾的先生，先做群眾的學生”。中國老一代農(nóng)民或多或少接受過傳統(tǒng)教育，對“先生”一詞有著特殊的情感和切身的認知。因此，把抽象的表達“走群眾路線”轉(zhuǎn)換為生動的話語“做群眾的學生”，生動形象地表達出要向群眾學習、聽群眾說話。

“欲滅其國，必先去其史”。一個政權的瓦解，往往是從思想領域開始的。只要冷戰(zhàn)思維仍然存在，意識形態(tài)教育就不能削弱。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的兩大理論成果，也是我國堅持中國特色社會主義道路的思想堡壘 [14 ]。然而，一定的思想理論體系是內(nèi)容，需要通過一定的形式表現(xiàn)出來。話語體系就是思想理論的外在表達形式，也是為思想理論體系服務的 [15 ]。在全面建成小康社會的偉大征程中，我們不能忽視農(nóng)民這支建設大軍，“一個社會問題的解決必須靠著他們的共同的行動，就要先有一個共同趨向的理論”③，也就是說應該強調(diào)和重視部署農(nóng)民的意識形態(tài)防線?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量” [16 ]。所以，我們在馬克思主義中國化兩大理論成果的前提下，打造農(nóng)民大眾喜聞樂見的馬克思主義理論形態(tài)，全面正確引領農(nóng)民隊伍是時候了，也不能等了?！耙粋€民族的復興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量” [17 ]，創(chuàng)新面向農(nóng)民大眾的馬克思主義理論傳播話語體系，生動、貼切地闡釋和宣傳馬克思主義理論，是建設中國特色社會主義必要的理論準備，也是馬克思主義大眾化的必經(jīng)之路。在這一獨具特色的話語體系的基礎上，讓馬克思主義成為農(nóng)民大眾的信仰，進一步堅實社會主義“四個自信”的群眾基礎。

注 釋：

① 這是毛澤東1919年7月14日在《湘江評論》的創(chuàng)刊號上刊登的創(chuàng)刊宣言。

② 1962年7月7日，鄧小平在共青團三屆七中全會的講話《怎樣恢復農(nóng)業(yè)生產(chǎn)》中，提到“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”。（《鄧小平文選》第一卷第323頁）在1992年鄧小平發(fā)表南方講話之后，“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”成為當年的流行語。

③ 1918年8月17日，李大釗針對胡適的《多研究些問題，少談些“主義”》在雜志《新青年》上發(fā)表《再論問題與主義》，文中提及“問題與主義的關系”時指出，“一個社會問題的解決，必須靠著社會上多數(shù)人共同的運動......應該使他們先有一個共同趨向的理想、主義。”

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