摘 要：大學(xué)組織作為辦學(xué)整體，具有“主體意識(shí)”和“自主權(quán)力”?！白晕乙庾R(shí)”和“大學(xué)章程”分別是大學(xué)作為“自我”發(fā)展的理性依據(jù)和制度依據(jù)，幫助大學(xué)進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我約束和自我立法，從而構(gòu)建穩(wěn)定、自主的內(nèi)部制度和行動(dòng)路徑，平衡大學(xué)組織和外部制度環(huán)境的關(guān)系?！白晕乙庾R(shí)”和“大學(xué)章程”又必須扎根于對(duì)大學(xué)精神的內(nèi)省和守護(hù)中，大學(xué)精神是對(duì)大學(xué)本體論意義上的規(guī)定。大學(xué)應(yīng)當(dāng)具有求真精神和國(guó)家使命感，主動(dòng)承擔(dān)起民族和文明發(fā)展的重任。這要求大學(xué)在自我發(fā)展之路中走向大學(xué)共同體，以承載起大學(xué)的絕對(duì)義務(wù)和社會(huì)職能，重建大學(xué)的“陶冶”功能。

關(guān)鍵詞：大學(xué)共同體；自我發(fā)展；大學(xué)精神；主體意識(shí)；大學(xué)章程

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2017）06-0106-04

隨著現(xiàn)代國(guó)家體制的確立和市民社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)自治受到國(guó)家機(jī)器和世俗權(quán)力越來(lái)越多的干預(yù)。當(dāng)今，大學(xué)早已走出了 “象牙塔”，成為了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“軸心”組織，發(fā)揮著“知識(shí)工廠”“人才高地”“智慧庫(kù)”等功能。為此，大學(xué)付出了沉重的代價(jià)。學(xué)科分化的加劇、多方利益相關(guān)者的介入以及大學(xué)社會(huì)職能的增加，使得現(xiàn)代大學(xué)在規(guī)模巨型化的同時(shí)，其內(nèi)部越來(lái)越走向分裂和官僚化，大學(xué)“失去了對(duì)自身命運(yùn)的控制” [1 ]。大學(xué)組織在外表上看是一個(gè)完整的組織，其內(nèi)部卻始終充斥著知識(shí)論和政治論、學(xué)術(shù)自由和行政權(quán)力、科研和教學(xué)等之間的矛盾。這迫使我們發(fā)問(wèn)：現(xiàn)代大學(xué)依然是一個(gè)具有自我意志和行動(dòng)邏輯的主體，還是只是一個(gè)混雜著各種聲音和回音的技術(shù)化組織和職能部門？

面對(duì)當(dāng)今大學(xué)的這一精神危機(jī)，本研究試圖重新探討大學(xué)作為一個(gè)具有“主體意識(shí)”和“自主權(quán)力”的主體，應(yīng)當(dāng)如何維持自身“自我發(fā)展”的問(wèn)題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》即提出大學(xué)“必須建立起主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展需要的自我發(fā)展、自我約束的運(yùn)行機(jī)制”，這為大學(xué)走自我發(fā)展的道路確立了依據(jù)。當(dāng)前我國(guó)正在建設(shè)“雙一流”大學(xué)，以實(shí)施高等教育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，因此探索中國(guó)特色的大學(xué)自我發(fā)展道路，也將成為高等教育領(lǐng)域中的重要課題。

一、自我意識(shí)：大學(xué)自我發(fā)展的理性依據(jù)

提到大學(xué)自我發(fā)展，首先要回答什么是大學(xué)的“自我”？“自我”是個(gè)體或組織對(duì)自身的意識(shí)表征，其體現(xiàn)為個(gè)體或組織的角色身份及對(duì)該身份的歸屬、認(rèn)同。任何組織都對(duì)自身有一個(gè)意識(shí)，自我意識(shí)決定了組織的主體意志和理性水平。只有在自我意識(shí)的支配下，大學(xué)的發(fā)展才具有自覺(jué)理性的行為，大學(xué)才能夠“按照自己的行為準(zhǔn)則，自覺(jué)保持內(nèi)部結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)平衡，主動(dòng)維持與外界的交換關(guān)系，使自身在社會(huì)環(huán)境中生存和發(fā)展” [2 ]。可以說(shuō)，大學(xué)的自我認(rèn)識(shí)水平越高，大學(xué)成員目標(biāo)與組織目標(biāo)越是高度一致，大學(xué)的組織效能就必然處于更佳狀態(tài)。

自我意識(shí)還要求大學(xué)“基于自我認(rèn)識(shí)形成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則進(jìn)行自我監(jiān)督和自我約束” [3 ]。換言之，自我意識(shí)和自我約束是自治的基礎(chǔ)，“自治的代價(jià)就是永恒的自律” [4 ]，大學(xué)組織需要“在自律和他律、自治和問(wèn)責(zé)之間獲得適宜的生存環(huán)境和發(fā)展空間” [4 ]。成立于1973年的筑波大學(xué)，在短時(shí)間內(nèi)得到快速發(fā)展并躋身于世界知名大學(xué)行列，就得益于它 “采取自我檢查、自我評(píng)價(jià)的方式，不斷地進(jìn)行自我改革”的“三自”精神 [5 ]。

大學(xué)的自我意識(shí)包括三個(gè)層面。首先是“學(xué)人意識(shí)”。在形形色色的組織中，大學(xué)人相對(duì)而言，是具有強(qiáng)烈的榮譽(yù)感、家國(guó)使命感的一個(gè)群體。大學(xué)組織內(nèi)部成員的主體是大學(xué)學(xué)者和大學(xué)管理者。大學(xué)學(xué)者把大學(xué)當(dāng)作自己安身立命之所，以追求真理、服務(wù)社會(huì)為己任，具有獨(dú)特人格和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；他們術(shù)業(yè)有專攻，在服務(wù)組織的同時(shí)從事專門的學(xué)科研究；他們懂得如何培養(yǎng)精神、教化民眾和引領(lǐng)社會(huì)文化發(fā)展。作為大學(xué)的管理者，大學(xué)校長(zhǎng)不僅要在管理上，更要在精神上領(lǐng)導(dǎo)高校，同時(shí)要了解大學(xué)組織特性、歷史文化和大學(xué)人的人格特質(zhì)，按照大學(xué)的本真和規(guī)律辦學(xué)；深諳大學(xué)與外部的關(guān)系，主動(dòng)“去官本位化”，克服大學(xué)與政府的“主從博弈”關(guān)系 [6 ]。當(dāng)然，現(xiàn)代大學(xué)自始自終在治校理念上存在著官本位和學(xué)術(shù)自由的矛盾，在權(quán)力關(guān)系上存在著行政化和學(xué)術(shù)權(quán)力的矛盾，在師、生之間存在著科研和教學(xué)之間的矛盾，這些矛盾是大學(xué)人學(xué)人意識(shí)的反向力量。

其次是“法人意識(shí)”。法人意識(shí)是在法律和政策層面對(duì)大學(xué)組織的規(guī)定，是大學(xué)組織堅(jiān)持自我發(fā)展的法律依據(jù)，是大學(xué)與政府、社會(huì)開展平等的對(duì)話和交往的身份依據(jù)。法人意識(shí)同樣意味著大學(xué)對(duì)其外部角色、功能、權(quán)力的自我內(nèi)化，從而形成相對(duì)獨(dú)立的自我認(rèn)知，減少外部政治權(quán)力的非常規(guī)性干預(yù)。2003年日本頒布的《國(guó)立大學(xué)法人法》，確立了大學(xué)的獨(dú)立行政法人地位，大學(xué)組織管理模式向“法人制”“企業(yè)制”方向轉(zhuǎn)換，其目的就在于進(jìn)一步落實(shí)辦學(xué)自主權(quán)，引導(dǎo)大學(xué)走自我發(fā)展之路。

最后是“文化意識(shí)”。文化意識(shí)是從文化資源層面對(duì)大學(xué)的規(guī)定，大學(xué)的目標(biāo)價(jià)值、特色、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、大學(xué)品牌等等都是大學(xué)的文化。文化一方面是大學(xué)辦學(xué)資源的重要組成部分，是大學(xué)面向?qū)W生、公眾、政府的形象經(jīng)營(yíng)；另一方面且更為重要的是，文化具有“教化”功能，因?yàn)槲幕且环N規(guī)定性的力量。大學(xué)要兌現(xiàn)其文化功能，就要有一種文化自覺(jué)意識(shí)，對(duì)自己的文化有“自知之明”。自知之明可以加強(qiáng)大學(xué)“對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位” [7 ]。大學(xué)的文化自覺(jué)，就是要“提升大學(xué)自主選擇、吸納、創(chuàng)造文化的能力，提升大學(xué)的文化品格 [8 ]。

二、制度建設(shè)：大學(xué)自我發(fā)展的行動(dòng)路徑

自我意識(shí)是大學(xué)組織自我發(fā)展的理性基礎(chǔ)，大學(xué)制度則是大學(xué)自我意識(shí)的物化載體和保障。組織理論學(xué)者沃倫·本尼斯（Warren Bennis）認(rèn)為，組織是一種復(fù)雜的、尋求著自己目標(biāo)的社會(huì)單元，它既與社會(huì)結(jié)合為一體，同時(shí)又是獨(dú)立的單元 [9 ]?，F(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)就是要讓大學(xué)在社會(huì)空間和自我獨(dú)立之間取得平衡，其實(shí)質(zhì)是“理順高校與政府和社會(huì)之間的關(guān)系，規(guī)范權(quán)力配置與權(quán)力監(jiān)督機(jī)制，目的是促進(jìn)大學(xué)自我發(fā)展與自我約束機(jī)制的有機(jī)統(tǒng)一” [10 ]。這意味著，大學(xué)制度不僅是大學(xué)組織人的共謀與契約，而且是大學(xué)保持其獨(dú)立性的基礎(chǔ)，是大學(xué)“自我立法”，為自身確立穩(wěn)定、獨(dú)立的制度依據(jù)和行動(dòng)邏輯的具體體現(xiàn)。endprint

從這個(gè)角度說(shuō)，“大學(xué)章程”是大學(xué)自我發(fā)展的制度依據(jù)。大學(xué)章程是根據(jù)國(guó)家法律法規(guī)制定的大學(xué)組織發(fā)展綱領(lǐng)性文件，是大學(xué)組織內(nèi)部的“憲法”，明確了大學(xué)組織辦學(xué)理念、發(fā)展定位、內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)以及內(nèi)部各工作領(lǐng)域的規(guī)章制度。大學(xué)只有切實(shí)制定并嚴(yán)格執(zhí)行大學(xué)章程，根據(jù)章程加強(qiáng)自身的科學(xué)規(guī)劃和制度建設(shè)，完善自身的內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，規(guī)范自身的辦學(xué)行為，才能使大學(xué)組織走出“辦學(xué)自主權(quán)”無(wú)法落實(shí)的困境。

制定和執(zhí)行大學(xué)章程是大學(xué)依法治校的重要舉措，對(duì)未來(lái)的中國(guó)大學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。到目前為止，我國(guó)高校普遍都頒布了學(xué)校章程。但從制定過(guò)程看，存在著以下幾方面的問(wèn)題：一是參與度不高。有的大學(xué)把制定章程作為上級(jí)主管部門交給的政治任務(wù)，制定工作由決策層指引，基層師生只是有所耳聞，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性參與。二是程序簡(jiǎn)化。《高等學(xué)校章程制定暫行辦法》提出了章程制定必須經(jīng)過(guò)的程序，有的大學(xué)為了按照上級(jí)規(guī)定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)“交卷”（章程文本），減少了應(yīng)有的環(huán)節(jié)，或者形式上“走過(guò)場(chǎng)”。三是內(nèi)容基本相似。部分大學(xué)通過(guò)所謂“調(diào)研”，然后“相互借鑒”，最后頒布的章程內(nèi)容基本相似。四是缺乏配套制度的保障，章程因與制度體系存在脫節(jié)，或因制度間相互沖突而得不到真正實(shí)行。這樣的章程執(zhí)行下去，難免讓人擔(dān)憂。

大學(xué)章程在反映國(guó)家意志和社會(huì)要求的同時(shí)，必須反映大學(xué)組織的精神、利益和基本邏輯。制定大學(xué)章程應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)組織的自覺(jué)行為，而不僅僅是外界的要求。加雷斯·摩根把組織比喻成“大腦”，能處理各種信息，善于學(xué)習(xí)，能自我組織與重建 [11 ]。大學(xué)章程的建設(shè)也是大學(xué)組織學(xué)習(xí)能力和智慧的體現(xiàn)，大學(xué)章程應(yīng)當(dāng)集“大學(xué)人”的智慧于一身，全員參與，由下而上，由上而下，反復(fù)醞釀，達(dá)成共識(shí)。只有這樣，大學(xué)章程才能深入人心，大學(xué)自我發(fā)展才會(huì)有制度保障。同時(shí)，章程作為大學(xué)內(nèi)部制度體系的核心，一旦頒布實(shí)施，其他附屬的、配套的制度也要盡快出臺(tái)。

從這個(gè)角度看，大學(xué)章程的制定還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能稱作完成，因?yàn)樗h(yuǎn)遠(yuǎn)未能體現(xiàn)出大學(xué)人的共同意志和精神追求，而只是一個(gè)避重就輕的政策產(chǎn)物。政府沒(méi)有真正簡(jiǎn)政放權(quán)和大學(xué)的官本位特征是這一問(wèn)題的主要誘因。當(dāng)然，大學(xué)章程的制定無(wú)疑是大學(xué)制度改良、實(shí)現(xiàn)“自我立法”、應(yīng)對(duì)外部環(huán)境的不確定性和政治權(quán)力干預(yù)的偶然性的一個(gè)重要開端。因此，大學(xué)組織必須嚴(yán)格執(zhí)行章程，建立相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)制和問(wèn)責(zé)機(jī)制，確保章程的法律效力，才能使大學(xué)組織真正走上自我發(fā)展和自我約束的道路。

三、大學(xué)精神：大學(xué)自我發(fā)展的動(dòng)力內(nèi)核

大學(xué)自我意識(shí)是在意識(shí)表征層面對(duì)大學(xué)的規(guī)定，大學(xué)制度是在物化技術(shù)層面對(duì)大學(xué)的規(guī)定，二者都還不足以使大學(xué)真正走向自我發(fā)展的道路，因?yàn)樗鼈兌嘉茨茉诒倔w論層面規(guī)定大學(xué)的本質(zhì)。大學(xué)要真正走上自我發(fā)展，還必須要回歸到大學(xué)的精神和歷史的思索上來(lái)。對(duì)大學(xué)精神的思索意味著大學(xué)對(duì)自身處境和形態(tài)的內(nèi)省，對(duì)自身的原初存在和本質(zhì)的規(guī)定，從而對(duì)自身的“絕對(duì)義務(wù)”和內(nèi)在意志的確立。從根本上說(shuō)，大學(xué)自我發(fā)展就是大學(xué)精神的發(fā)展。

大學(xué)的絕對(duì)義務(wù)首先在于大學(xué)是“沉思”的大學(xué)，這種“沉思”的規(guī)定首先來(lái)源于希臘人——希臘人將理論沉思理解為實(shí)踐存在的最高實(shí)現(xiàn) [12 ]。大學(xué)是真理守護(hù)人的共同體，是探究和傳播高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，體現(xiàn)了人類基本的求真和求知意志。大學(xué)必須以敏銳而深邃的視角審視自然與社會(huì)領(lǐng)域中的各種問(wèn)題，必須以批判和前瞻的眼光看待社會(huì)的變革和發(fā)展。這也賦予了“大學(xué)自治”的傳統(tǒng)，要求大學(xué)在履行社會(huì)職能的同時(shí)，按照自己的意愿依法辦學(xué)，排除外界干擾，自覺(jué)維持組織特性與價(jià)值觀。

當(dāng)然，一個(gè)大學(xué)的精神總是在歷史長(zhǎng)河中生長(zhǎng)的。從我國(guó)的大學(xué)歷史來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代化意義上的大學(xué)誕生于國(guó)家生死存亡之際，它天然肩負(fù)著復(fù)興民族、救亡圖存的理想使命，與民族、國(guó)家結(jié)成了命運(yùn)共同體。這是我國(guó)大學(xué)發(fā)展的文化土壤和歷史命運(yùn)，也決定了中國(guó)大學(xué)的發(fā)展理念應(yīng)當(dāng)與西方的“大學(xué)自治”理念具有一定的區(qū)別。在這一背景下，中國(guó)的大學(xué)應(yīng)當(dāng)重拾儒家思想中“兼濟(jì)天下”的義務(wù)和擔(dān)當(dāng)，將自身融入到國(guó)家和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，努力承擔(dān)起民族發(fā)展的使命，以真善美的精神傳承與創(chuàng)造人類優(yōu)秀文化，引導(dǎo)學(xué)生和民眾獲得與“命運(yùn)”和“責(zé)任”緊密聯(lián)系在一起的“自由”。

從大學(xué)精神和大學(xué)自我意識(shí)的關(guān)系看，大學(xué)精神是大學(xué)創(chuàng)造性直覺(jué)和生命力的動(dòng)力源泉，是大學(xué)共同體得以確立的依據(jù)，而大學(xué)的“自我意識(shí)”則賦予了大學(xué)理性思考的能力 [13 ]。理性是對(duì)大學(xué)視界和邊界的拓展，從而對(duì)大學(xué)組織的職能及其制度化予以規(guī)定。大學(xué)的“存在”和“理性”分別賦予大學(xué)“保守”與“開放”的角色，二者既對(duì)立又統(tǒng)一，貫徹于大學(xué)組織自我發(fā)展的辦學(xué)實(shí)踐之中。以堅(jiān)持“保守主義”文化特色的耶魯大學(xué)為例，作為研究型大學(xué)，它的研究生規(guī)模雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)本科生規(guī)模，但始終“古典式”地把本科生教學(xué)作為學(xué)校的中心工作，以保證本科生教育質(zhì)量穩(wěn)居美國(guó)前列 [14 ]。“保守中創(chuàng)新”之路也是中國(guó)大學(xué)自我發(fā)展的道路。

四、大學(xué)共同體：大學(xué)自我發(fā)展的根本指向

大學(xué)自我意識(shí)、章程制度和大學(xué)精神構(gòu)成了大學(xué)自我發(fā)展的三個(gè)基礎(chǔ)，而大學(xué)精神是其源初性的根基。如果沒(méi)有大學(xué)精神的沉淀和聚集，大學(xué)就只是一個(gè)為學(xué)科部落和各類群體所分裂的松散、缺乏精神凝聚力的技術(shù)化的世俗機(jī)構(gòu)，學(xué)術(shù)自由就只會(huì)“成為形式主義的僵死之物、無(wú)力承擔(dān)民族與文明的重?fù)?dān)” [15 ]，而這也正是當(dāng)今大學(xué)共同面臨的本體論危機(jī)。那么我們要問(wèn)的是，大學(xué)如何能夠喚起并承擔(dān)起厚重的大學(xué)精神？建立大學(xué)共同體是大學(xué)組織承載大學(xué)精神、走向自我發(fā)展的根本指向。雅斯貝爾斯說(shuō)：大學(xué)是一個(gè)由學(xué)者與學(xué)生組成的、致力于尋求真理之事業(yè)的共同體 [16 ]。在這句話里，大學(xué)共同體和大學(xué)求真精神互相規(guī)定。

因此，大學(xué)共同體首先不是制度化、技術(shù)化的聯(lián)合體，而是共同扎根于同一精神和使命的、構(gòu)建親密交往和共同追求的一個(gè)“整體意義”上的群體。無(wú)論是中世紀(jì)時(shí)期具有行會(huì)“保護(hù)主義”色彩的行會(huì)式大學(xué)，還是“洪堡式”的以科研為使命的象牙塔大學(xué)，都很難承載起現(xiàn)代意義上的大學(xué)共同體。而現(xiàn)代“大學(xué)共同體”應(yīng)當(dāng)將大學(xué)求真精神回歸到對(duì)人的生存實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)上來(lái)，將大學(xué)精神同民族與文明的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)。對(duì)大學(xué)精神和“大學(xué)存在”的內(nèi)省和守護(hù)，是大學(xué)共同體的根本使命，是大學(xué)自我發(fā)展的核心動(dòng)力。在大學(xué)精神的主導(dǎo)下，大學(xué)人形成主動(dòng)、開放的“自我意識(shí)”，運(yùn)用“理性精神”不斷探索大學(xué)發(fā)展的邊界，賦予大學(xué)穩(wěn)定的社會(huì)職能和行動(dòng)邏輯，實(shí)現(xiàn)大學(xué)組織的自我管理、自我約束和自我發(fā)展。endprint

大學(xué)共同體意味著大學(xué)主動(dòng)承擔(dān)起自身使命，開放地回應(yīng)自身存在的問(wèn)題。主動(dòng)的自我發(fā)展是指大學(xué)組織應(yīng)當(dāng)深刻地認(rèn)識(shí)到自身的文化承擔(dān)和歷史命運(yùn)，主動(dòng)承擔(dān)起民族與文明的重?fù)?dān)，努力維護(hù)大學(xué)本質(zhì)和大學(xué)精神，真正成為能夠自我立法、自我決斷的機(jī)構(gòu)。開放的自我是指大學(xué)組織應(yīng)當(dāng)將自我和家國(guó)命運(yùn)聯(lián)系在一起，與大學(xué)人、國(guó)家組成“共同體”，以傳統(tǒng)儒家文化的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的準(zhǔn)則來(lái)調(diào)和組織、社會(huì)和國(guó)家之間的關(guān)系。

因此，大學(xué)組織的自我發(fā)展在本質(zhì)上說(shuō)，就是成為大學(xué)共同體。從育人功能來(lái)看，一個(gè)沒(méi)有扎根于大學(xué)精神、缺乏自我意識(shí)的大學(xué)，是失去了“陶冶”功能的大學(xué)，其教育只能是部門化的職業(yè)培訓(xùn)和無(wú)關(guān)于人的本真實(shí)踐的知識(shí)學(xué)習(xí)。而一個(gè)走向大學(xué)共同體的大學(xué)，將努力恢復(fù)其久已失去的陶冶空間，將致力于對(duì)學(xué)生的內(nèi)在精神和生命意志的喚醒，使其成為理性、整全的人。學(xué)生在這種豐富的陶冶土壤和生活環(huán)境中潛移默化，通過(guò)共同體中的內(nèi)在行動(dòng)成長(zhǎng)起來(lái)，從而超越外界種種流俗觀念的影響，這是大學(xué)走向自我發(fā)展和大學(xué)共同體的育人價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰·S·布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，1987：141.

[2]榮光宗.大學(xué)的自我維持職能[J].遼寧教育研究，2005（7）：19-24.

[3]榮光宗.大學(xué)自我意識(shí)探析[J].教育評(píng)論，2006（4）：5-8.

[4]谷賢林.美國(guó)研究型大學(xué)管理——國(guó)家、市場(chǎng)和學(xué)術(shù)權(quán)力的平衡與制約[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：3，139.

[5]周蘊(yùn)石.筑波大學(xué)[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1986：132.

[6]馮向東.高等教育結(jié)構(gòu)：博弈中的建構(gòu)[J].高等教育研究，2005（5）：1-5.

[7]費(fèi)孝通.文化自覺(jué)的思想來(lái)源與現(xiàn)實(shí)意義[J].文史哲，2003（3）：15-20.

[8]劉鐵芳，黃 鑫.大學(xué)：文化的守夜人——今日大學(xué)的文化自覺(jué)[J].大學(xué)教育科學(xué)，2014（4）：5-10.

[9]朱國(guó)云.組織理論歷史與流派[M].南京：南京大學(xué)出版社，1997：248.

[10]周 濟(jì).大學(xué)發(fā)展與科學(xué)管理[J].中國(guó)高等教育，2007（5）：9-13.

[11]加雷斯·摩根.組織[M].北京：清華大學(xué)出版社，2005：69-87.

[12]海德格爾.德國(guó)大學(xué)的自我主張[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：98.

[13]李梟鷹，唐德海.論大學(xué)自信的生發(fā)與升華[J].大學(xué)教育科學(xué)，2016（6）：11-16.

[14]王英杰.論大學(xué)的保守性——美國(guó)耶魯大學(xué)的文化品格[J].比較教育研究，2003（3）：1-8.

[15]《思想與社會(huì)》編委會(huì).教育與現(xiàn)代社會(huì)[M].上海：三聯(lián)書店，2014：121.

[16]卡爾·雅斯貝爾斯.大學(xué)之理念[M].上海：上海人民出版社，2007：（前言）3.endprint