摘 要：《青春之歌》肯定家庭的正面價值，家庭作為傳統(tǒng)話語的核心組成部分，以稱謂、血緣的形態(tài)和愛、復仇的母題多次在文中出現(xiàn)。從革命話語對家庭話語的征用與重建這個角度，論證革命敘事文學對傳統(tǒng)話語的重視。

關(guān)鍵詞：家庭話語；革命話語；征用與重建

古代中國長期以小農(nóng)經(jīng)濟為主導，與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的“家國同構(gòu)”的社會政治模式深深根植于數(shù)千年中國社會結(jié)構(gòu)之中。新中國是建立在共同情感和想象基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性政治組織，家庭是以血緣為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會組織。在中國由帝國向現(xiàn)代民族國家的艱難轉(zhuǎn)型中，為了建立現(xiàn)代的“國家”共同體的意識、情感和想象，革命文學對家庭這一傳統(tǒng)的社會組織，一方面采用征用的方式實現(xiàn)家庭傳統(tǒng)文化符號的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代民族國家意識向民間社會的滲透，另一方面采用重建的話語方式，促使其由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，打破家庭的血緣束縛，使之成為向民族國家開放的社會組織。革命敘事借助家庭話語，用非暴力的方式向個人灌輸國家意識，以獲得社會公民的支持和擁護，家庭成了連接國家和個人的橋梁。作為革命歷史小說中的經(jīng)典，《青春之歌》包含大量家庭話語以及有關(guān)家庭生活的敘事，承認家庭倫理，對傳統(tǒng)話語極度重視。我們希望透過這部作品，挖掘革命文學更多的文學價值。

1形態(tài)：稱謂、血緣

1.1稱謂

一個家庭、親戚之間，歷史形成了傳統(tǒng)的親族傳承關(guān)系，互相之間根據(jù)輩分沿襲而固定成各種稱謂。這種稱謂即家庭稱謂，它從外部形態(tài)上直觀地體現(xiàn)家庭成員關(guān)系，是家庭話語的形態(tài)之一。小說中血緣親人使用的家庭稱謂有：祖父、父親、媽媽、姑母、兒子、孩子、姐姐、妹妹、弟弟等。無血緣關(guān)系的同志間高頻使用的家庭稱謂有：媽媽、姨媽、姑母、閨女、大姐、弟弟、表哥、二哥、四妹等。小說將孝悌人倫寓于革命同志間日常生活瑣事的敘述之中，革命追隨者對革命領(lǐng)導者的感情，恰似家庭關(guān)系中晚輩對長輩般自發(fā)地充滿崇敬：林道靜敬仰盧嘉川有剛強、堅定的男性氣質(zhì)以及領(lǐng)袖氣質(zhì)，尊稱他為盧兄；林道靜稱年長的女性革命者和愛護自己的傭人為媽媽；王鴻賓、鄭德富等非革命者視思想覺悟更高的道靜如女兒；許寧敬支援紅軍的羅大方為哥哥。

一般來說，革命隊伍中的戰(zhàn)士們是同志關(guān)系，靠鋼鐵般堅不可摧的軍隊紀律組成集體，自帶強迫性和壓制感。在同志關(guān)系中加入家庭話語，將紀律凝結(jié)在一起的同志關(guān)系換成兄妹、父女、母女關(guān)系，更顯親切、溫暖，易讓人產(chǎn)生歸屬感，無形之中增強了集體的凝聚力。

1.2血緣

家庭話語的第二個形態(tài)是以血緣關(guān)系為紐帶。小說承繼了五四以來文學中對血緣家庭的排斥，出現(xiàn)林道靜與漠視家庭的生父林伯唐脫離關(guān)系、主張革命的羅大方與即將去南京任職的父親決裂等情節(jié)。但《青春之歌》更重視對完整的、溫馨的血緣家庭日常生活的描寫，將家庭看做溫暖的歸宿和救贖的力量。

王曉燕一家五口是血緣家庭的典型代表，溫馨的氛圍使家庭成員的思想朝同一方向發(fā)展。王鴻賓視曉燕為掌上明珠，愿冒危險解救女兒的好友，當看到埋頭書案溫文爾雅的女兒站在高臺激昂地鼓勵青年反抗國民黨時，忠于祖國卻一直不談?wù)蔚母赣H被震撼了，從認可女兒的信仰發(fā)展到加入革命。溫順柔弱的王夫人在危急關(guān)頭克服膽怯，與摯愛之人并肩面對流血的斗爭。個人和革命信仰在血緣倫理中得到了統(tǒng)一，類似的情況還有李永光一家都為革命事業(yè)奮斗，王先生一家都是熱愛共產(chǎn)黨的可靠群眾。

小說打破血緣和婚姻在家庭構(gòu)成中的限定作用，革命組織開始嵌入家庭結(jié)構(gòu)模式，以革命為紐帶建立的信仰關(guān)系取代了血緣，成為拉近距離、凝聚人心的核心力量，靠近創(chuàng)造公共文化的群體重新組合成新的革命家庭。家庭破裂的林道靜結(jié)識了眾多革命者，革命理論和實踐經(jīng)驗豐富的盧兄在她的成長過程中充當“代父”的功能，對她的人生進行引導，使她感受到從未有過的“父兄”般的關(guān)懷，而年長的女性革命者使她嘗到母愛的溫暖。革命者的精神在營造家庭氛圍的過程中得到慰藉。

2母題：愛、復仇

母題是人類過去不斷重復，今后也還將繼續(xù)重復的精神現(xiàn)象。母題與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，其中愛、復仇母題頻繁地在現(xiàn)代小說中被予以深刻演繹，《青春之歌》也沿用了這兩種母題。

2.1愛

由于家庭成員有著極為親密的共同生活，每個成員在感情基礎(chǔ)上進行著廣泛、深入地交往，這使他們之間呈現(xiàn)出特殊的互動關(guān)系，包括情感交流、道德責任等方面。家人相互關(guān)愛包括溫情脈脈的舐犢之愛。小說中年長的女性革命者多次出現(xiàn)，她們是革命隊伍中的生命力，是堅實的群眾力量，更是家庭中的好妻子，是慈愛的母親，也正是這雙重身份，林道靜總是親切的稱呼她們?yōu)閶寢尅⒋蠼?、李永光的媽媽都慈祥、溫柔，如母親般無微不至的關(guān)照道靜的生活，無時無刻不保護她的安全。

家人相互關(guān)愛還包括親密無間的手足之愛。林道靜以妹妹之名探望被關(guān)押在北平看守所的許寧，二哥許寧支援陜北革命前安心的將獨自在家的母親托付給四妹道靜，大姐王曉燕冒著危險幫道靜分發(fā)傳單。他們彼此依賴、共贍老人、生死與共，由革命信仰凝聚的感情絲毫不輸血緣親情。

小說也提及相濡以沫的夫妻之情。鄭瑾和丈夫李偉因在蘇聯(lián)學習相識、相愛，大革命失敗后一起回國，丈夫在上海做黨的地下機關(guān)工作，妻子就在上海紗廠里做女工工作。

小說超越了傳統(tǒng)意義上的家庭，將毫無血緣關(guān)系的個體組合在一起?，F(xiàn)代組織中強調(diào)分工與合作，注重科學與理性思維，個體處于被動地位，組織內(nèi)部分散，而“家國一體”的模式能使個人無私的付出，使革命家庭更加團結(jié)。

2.2復仇

儒家文化的整體建構(gòu)是以血緣為基點，從血緣的遠近來判斷關(guān)系的親疏，建立家庭、家族和國家的。故只要當家族成員受到傷害甚至被毀滅時，個人的復仇使命意識便立即被激發(fā)出來。劉大姐的丈夫被敵人殘害，獨子送人撫養(yǎng)卻失聯(lián)，姑母的丈夫和兒子犧牲于斗爭。她們?nèi)套⌒闹袉史蚴ё又?，將對敵對勢力的恨轉(zhuǎn)為投身革命斗爭的信念，銘記革命勝利之日即大仇得報之時。劉大姐、李光華的母親由自發(fā)自覺的個體反抗轉(zhuǎn)向階級的革命戰(zhàn)斗，而抗爭敵對勢力的血親復仇極大地傳播了革命思想，革命身份與家庭身份創(chuàng)造性的融為一體。一方面，革命的傳承體現(xiàn)為家庭成員之間的代際傳承，代際傳承以血緣倫理為基礎(chǔ)，當革命者流淌著同樣的血統(tǒng)時，革命就意味著一種血緣關(guān)系的確立，血緣關(guān)系正是家庭最可靠的證明。另一方面，家庭成員有著密切的共同生活，互動過程中產(chǎn)生的文化會影響家庭倫理的內(nèi)容。家庭話語與革命話語不謀而合，兩者在碰撞交流中革命話語得到強化。

此外，革命話語還為家庭倫理融入時代元素，使之更豐富。儒家倫理強調(diào)宗法等級，復仇作為孝悌觀念的延伸，只需子報父仇、妻報夫仇。因革命領(lǐng)導者是斗爭中的中流砥柱，革命覺悟高重于家庭等級高，小說出現(xiàn)異于傳統(tǒng)的父報子仇情節(jié)。任玉彬在“二·七”罷工中被吳佩孚槍殺，任老伯忍受喪子之痛卻找不到出路，繼趙毓青死前托付血衣后，道靜與二兒子交流政治一事使他醒悟，參加革命與迫害兒子的勢力做斗爭，復仇之路使老人的生活煥發(fā)生機。

3征用與重建

中國歷來崇尚家本位的觀念，這決定了十七年文學會通過革命認同家，人們認同家的思維慣例達到人們認同革命、認同新中國政權(quán)的目的。建立之后的新中國為了在短時間內(nèi)對民眾修復精神危機，統(tǒng)一政治信仰，啟用了作為“民族生命之源”的血緣家庭資源，國家和個人通過家庭這個中介性的社會組織緊密地聯(lián)系在一起。家庭不再是個人需要克服的“私”字源頭和需要抵御的親情誘惑。國家把個人歸還給家庭，個人也把家庭當作生命和情感的歸屬地。

《青春之歌》借助民眾對家庭的理解和認同，利用傳統(tǒng)資源對家庭話語進行創(chuàng)造性的征用，使家庭中尊重的觀念在革命中同樣受尊重。家庭話語始終與革命話語交流互動，通過相同結(jié)構(gòu)和指稱之下兩種不同家庭組合方式，將革命敘事納入傳統(tǒng)話語的框架中，對革命以及革命產(chǎn)生的新的國家進行合法性論證，動員全體國家成員對新的政權(quán)的高度認可并產(chǎn)生歸依感。

參考文獻：

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作者簡介：

郭盈盈（1993.12.13—），女，湖南省婁底市，湖南理工學院，在讀研究生，現(xiàn)當代文學方向。