王馥沁

摘要：《白雪公主后傳》是美國文學(xué)大師巴塞爾姆最重要的作品。在大師筆下，白雪公主成為普通女性，有著自己的情感和欲望。作家用碎片式的語言表達(dá)出對(duì)社會(huì)的一種玩世不恭的譏誚，反映當(dāng)代人滑稽無奈的眾生相?！洞笤捨饔巍繁环Q為是表現(xiàn)后現(xiàn)代主義的經(jīng)典影片，電影中通過不斷顛覆傳統(tǒng)意義上的各種道德和行為，讓女性主義的體現(xiàn)在影片中也逐漸轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代，這在塑造女性形象時(shí)與《白雪公主》有異曲同工之妙，本文通過對(duì)比二者在塑造女性時(shí)體現(xiàn)的后現(xiàn)代女性主義中，分析其特征，以期對(duì)后現(xiàn)代女性主義有更深一層的了解。

關(guān)鍵詞：《白雪公主后傳》；《大話西游》；后現(xiàn)代女性主義

中圖分類號(hào)：H315 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2017）09-0157-03

一、后現(xiàn)代女性主義概述

（一）后現(xiàn)代主義理論特征

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，80年代達(dá)到鼎盛，是西方學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)和主流。它是對(duì)西方近現(xiàn)代哲學(xué)的批判與反思，也是對(duì)西方近現(xiàn)代哲學(xué)的批判和繼承，是在批判和反省西方社會(huì)、哲學(xué)、科技和理性中形成的一股文化思潮。

后現(xiàn)代主義的理論特征主要體現(xiàn)在后現(xiàn)代主義看重被現(xiàn)代性所忽視的一切，看重現(xiàn)代性之后和之外的一切。例如不確定性、異質(zhì)性、無序、平面化等，而對(duì)于被現(xiàn)代性所看重的一切如原則、整體性、確定性、權(quán)威、統(tǒng)一性、規(guī)律等都加以拒絕。應(yīng)該說，是對(duì)現(xiàn)代主義的一次深刻的理論反省，抓住了現(xiàn)代主義的問題，擊中了現(xiàn)代主義哲學(xué)的要害，有利于西方哲學(xué)朝著另一個(gè)方向發(fā)展。

（二）后現(xiàn)代女性主義

后現(xiàn)代女性主義是由眾多的理論流派組成的系統(tǒng)，其自身也充滿了矛盾，各種理論側(cè)重點(diǎn)不同，缺乏一致性。后現(xiàn)代女權(quán)主義具有如下共同特征：否定所有那些高大宏偉和涵蓋一切的現(xiàn)代理論，對(duì)關(guān)于社會(huì)、歷史與政治的宏觀理論進(jìn)行批判，并對(duì)所謂絕對(duì)真理、永恒基礎(chǔ)和普遍理性提出挑戰(zhàn)；反對(duì)西方知識(shí)結(jié)構(gòu)中最為根深蒂固的二元對(duì)立，提倡多元論的模式；反對(duì)普遍主義和本質(zhì)主義，強(qiáng)調(diào)注重女性與女性、女性與男性因國家、種族、階級(jí)、宗教的不同而形成的各種差異，呼喚人們注意女性內(nèi)部千差萬別的經(jīng)驗(yàn)；反對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的統(tǒng)治關(guān)系模式；注重男性霸權(quán)話語對(duì)女性的壓迫，承認(rèn)主體性和權(quán)力的構(gòu)成性等。

二、《白雪公主后傳》中的后現(xiàn)代女性主義體現(xiàn)

巴塞爾姆的《白雪公主后傳》通篇呈零亂、任意狀。讀者在閱讀之初可能會(huì)對(duì)這種零散跳躍的風(fēng)格而感到無所適從，主流讀者往往習(xí)慣于平時(shí)的“現(xiàn)實(shí)主義”作品風(fēng)格，而這部作品對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”大量的譏諷和戲仿，正是作者想通過后現(xiàn)代主義技巧向讀者傳達(dá)反童話的本質(zhì)。在后現(xiàn)代世界中，美好的元素例如愛、善良、人性都消失殆盡，道德倫理也不復(fù)存在，這是一種血淋淋的再現(xiàn)后現(xiàn)代社會(huì)。

巴塞爾姆的《白雪公主后傳》在外貌上與格林童話里的公主是一致的，烏黑亮麗的頭發(fā)，白皙如雪的皮膚，只是長(zhǎng)了很多痣。她不再是城堡里的嬌嬌小姐，而是七個(gè)小矮人的妻子，她需要洗衣做飯收拾屋子。對(duì)于女性意識(shí)覺醒的后現(xiàn)代公主，這樣的生活讓她感到枯燥和痛苦。為了逃離這樣的生活，白雪公主不得不經(jīng)常做一些吸引別人注意的行為，上至精神科醫(yī)生，樂隊(duì)指揮，王子保羅，下至女巫簡(jiǎn)的情人霍果，都成為了被她吸引的對(duì)象。這樣的舉動(dòng)想法已經(jīng)違背了傳統(tǒng)女子應(yīng)有的行為準(zhǔn)則?？梢姡蟋F(xiàn)代的白雪公主已非昔日那位心情愉快，心懷感激的，被傳統(tǒng)道德約束在女子應(yīng)有的行為規(guī)范中的純潔女孩了。對(duì)于最后出現(xiàn)的王子保羅，作者也沒有像童話故事一樣給出大團(tuán)圓結(jié)局，而是英雄救美，死于中毒。最終白雪公主憔悴而死，死后再度貞潔并得以升天。

巴塞爾姆的《白雪公主后傳》故事情節(jié)，很顯然是在對(duì)原著《白雪公主》的戲仿。目的在于使原形象變形夸張，從而達(dá)到諷刺，進(jìn)而批判、否定傳統(tǒng)的歷史價(jià)值觀和文學(xué)模式。作者展現(xiàn)出的是一種顛覆原有價(jià)值觀，復(fù)雜、荒謬、困惑和混亂的后現(xiàn)代社會(huì)。

通過戲仿德國著名童話家格林兄弟的《白雪公主》，身為“美國后現(xiàn)代主義文學(xué)之父”的巴塞爾姆試圖是以這樣的方式在對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界進(jìn)行嘲諷。后現(xiàn)代主義作品《白雪公主》的出現(xiàn)，以各種方式分別顛覆了傳統(tǒng)的道德評(píng)價(jià)規(guī)范，顛覆了道德評(píng)價(jià)下的人物范式。雖然《白雪公主》的評(píng)價(jià)至今仍沒有一個(gè)完全的定論，甚至一些讀者對(duì)小說中出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義特征表示反感，但是，巴塞爾姆的《白雪公主后傳》可以稱為一個(gè)標(biāo)志，它所存在的意義，不止在于文學(xué)意義，而更多的，是巴塞爾姆通過這樣的形式，展示了一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)美國當(dāng)代蕓蕓眾生的景象圖。這也就是其對(duì)經(jīng)典戲仿的意義之所在。

三、《大話西游》中的后現(xiàn)代女性主義體現(xiàn)

在后現(xiàn)代主義電影中，《大話西游》是最具有影響性的。所有的后現(xiàn)代元素——復(fù)制性、解構(gòu)性、平面感和不確定性都被雜糅拼貼在影片中。

而對(duì)女性主義的顛覆，也是其后現(xiàn)代女性主義的體現(xiàn)之一。從影片情節(jié)來講，紫霞仙子，女主人公大膽追愛，直面心意的過程就是對(duì)傳統(tǒng)男女關(guān)系的一個(gè)巨大顛覆。窈窕淑女，君子好逑。對(duì)于紫霞、白晶晶這樣貌美心善的姑娘，傳統(tǒng)意義上從來不缺男性的關(guān)注，但是電影中二人對(duì)于至尊寶則是死纏爛打，非君不嫁。影片對(duì)傳統(tǒng)意義的閨閣女性進(jìn)行了極大的諷刺，追求真愛變成了女性自主意識(shí)覺醒的一個(gè)重要內(nèi)容。

女強(qiáng)男弱也是電影中后現(xiàn)代女性主義的表征。相比于至尊寶膽小怕事，武功粗陋，相貌平平的男性形象，白晶晶貌美如花，精明能干，法力高強(qiáng)，屢次救至尊寶于危難之中。女強(qiáng)男弱的關(guān)系不是不能接受，只是在這個(gè)關(guān)系中多少處于被動(dòng)。所以當(dāng)他在去刺殺春三十娘的晚上，第一次看到美麗嬌俏的性格開朗的白晶晶，動(dòng)心是真的。但是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)白晶晶的真實(shí)身家，他又毫不猶豫幫菩提老祖捉妖。然之后屢次被晶晶不計(jì)前嫌的搭救后，他也被動(dòng)地接受了這份感情。當(dāng)然，這凸顯至尊寶這個(gè)人物的傳統(tǒng)男性心理，并沒有只顧享樂不計(jì)未來那些后現(xiàn)代愛情觀的東西。

通過不同的女性特征，《大話西游》為我們展現(xiàn)了與傳統(tǒng)主流男性社會(huì)相左的一些觀點(diǎn)和現(xiàn)象。女性在影片中得到各方面的解放，女性自我意識(shí)的覺醒也是對(duì)男權(quán)社會(huì)的巨大挑戰(zhàn)。endprint

四、《白雪公主后傳》和《大話西游》中的后現(xiàn)代女性主義對(duì)比

《白雪公主后傳》將格林童話故事移植到60年代美國紐約大都市，寫下了現(xiàn)代的“白雪公主”等待王子但最終失敗的故事；電影《大話西游》則是根據(jù)四大名著之一《西游記》中的人物，演繹了一場(chǎng)齊天大圣經(jīng)歷一番凡人塵世生活洗禮后皈依佛門的故事。一部是美國后現(xiàn)代小說的佼佼者，一部是頗具后現(xiàn)代主義色彩的中國影片。二者從故事情節(jié)、語言、人物性格解構(gòu)方面有其相似性，但從男性對(duì)待責(zé)任和義務(wù)的角度來看，又有其不同之處?！栋籽┕骱髠鳌穼?duì)原作進(jìn)行了徹底顛覆，而《大話西游》則從根本上與原作保持一致——20世紀(jì)60年代的美國男性與現(xiàn)代的中國男性在對(duì)待責(zé)任與義務(wù)方面迥然不同的態(tài)度：美國男性缺乏責(zé)任感，凡事以自我為中心；而現(xiàn)代中國社會(huì)仍然倡導(dǎo)男性犧牲個(gè)人情感，以他人利益和社會(huì)己任為重。

（一）女性形象的設(shè)置

《大話西游》塑造了諸多性格鮮明富有表現(xiàn)力的女性形象，形成了女性角色設(shè)置的雙重模式：

1.典型的傳統(tǒng)女性。白骨精和蜘蛛精都深深刻有中國式女性的烙印。白骨精深愛孫悟空，不惜為他拋棄美好姻緣；蜘蛛精不愛豬八戒，但卻為了孩子依然保護(hù)自己的愛人。片尾，轉(zhuǎn)世投胎之后也不惜為了自己的丈夫奔波勞累，在她們身上都可以看到作為男性附庸下的中國女性的色彩。

2.自主獨(dú)立的女性形象。紫霞仙子作為影片女主人公，表現(xiàn)出更強(qiáng)的自主性，為了自由和快樂，為了尋找自己的真命天子，敢于反抗封建勢(shì)力象征的天庭和神兵，執(zhí)著獨(dú)立地追求愛情，與封建社會(huì)逆來順受惟命是從的女陸形成了鮮明對(duì)比。

而《白雪公主后傳》則更多地強(qiáng)調(diào)了女性意識(shí)的覺醒和對(duì)男性權(quán)利的蔑視。白雪公主憎恨家庭主婦的角色，女性意識(shí)的覺醒使她渴望另一種生活，她不甘于做男性的附庸，同時(shí)也蔑視一切男性權(quán)利的展現(xiàn)。女性意識(shí)的覺醒，在另一種層次上也表現(xiàn)為男性權(quán)威的瓦解。格林童話中的王子和矮人們代表了男權(quán)中心，他們是英俊勇敢、可愛善良的化身。巴塞爾姆筆下的男性人物均是社會(huì)底層小人物，或是懦弱無能，或是思想陳舊，或是荒誕無恥，諸如此類的描寫暗示著男性權(quán)威的瓦解。

（二）男性形象的崩塌

兩部作品在塑造女性形象的同時(shí)，都在不同意義上瓦解了男權(quán)社會(huì)的影響力。《大話西游》中，主人公至尊寶是個(gè)貪生怕死，毫無擔(dān)當(dāng)?shù)谋I匪，影片中幫主與二當(dāng)家之間的關(guān)系沒有讓我們看到傳統(tǒng)黑幫電影中的江湖義氣、兄弟情誼，而是在危急關(guān)頭能逃則逃，不能逃則裝死；為老大拼殺、出頭的機(jī)會(huì)總是推給別人，傳統(tǒng)電影中的兄弟有福同享、有難同當(dāng)?shù)男艞l在《大話西游》這部影片中喪失殆盡。影片中沒有傳統(tǒng)電影中個(gè)人的正氣凜然，有的只是貪生怕死。影片處處在解構(gòu)傳統(tǒng)電影的敘事風(fēng)格，對(duì)所謂的義氣、忠誠進(jìn)行解構(gòu)、嘲諷，完全拋開了傳統(tǒng)電影的宣教功能，走向商業(yè)化、娛樂化。唐僧不再是溫文儒雅的修佛之人，變成了話癆和搞笑人物，這種極具諷刺意義的戲仿都具有明顯的后現(xiàn)代色彩，也為女性的后現(xiàn)代形象烘托出了更加明顯的特點(diǎn)?！栋籽┕骱髠鳌分心行缘男蜗蟾且宦淝д?，王子保羅是一個(gè)無業(yè)游民，七個(gè)小矮人變成了思想猥瑣的市井小民，霍戈這個(gè)新人物也是口是心非的卑鄙人物，這一系列的刻畫都象征著男權(quán)社會(huì)的解構(gòu)。

五、總結(jié)

如今，女性主義正在借助后現(xiàn)代主義的力量，形成自己的意識(shí)。男性主流社會(huì)正在潛移默化地發(fā)生變化，利用后現(xiàn)代主義實(shí)現(xiàn)男女平等的目標(biāo)，這無疑是今天中國女性主義發(fā)展的一大需要與趨勢(shì)。在這樣的社會(huì)背景下，女性不再是男性的附庸，敢愛敢恨、追逐夢(mèng)想，正是這兩部作品的共同體現(xiàn)。

[責(zé)任編輯：馬妍春]endprint