楊心蕊

摘 要：什么是后現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義在電影是如何呈現(xiàn)的。本文以《大話西游》為例，淺析電影對(duì)于后現(xiàn)代主義元素的呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義電影；后現(xiàn)代主義；《大話西游》

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）26-0092-01

20世紀(jì)60年代，西方社會(huì)正處于社會(huì)大變革時(shí)代，新一代的青年人對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)強(qiáng)烈不滿。并且滋生出了許多與上一代截然不同的價(jià)值觀念，后現(xiàn)代主義，就是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。在這種思潮的影響下，反對(duì)傳統(tǒng)和權(quán)威，否定主流與真理的電影也被稱之為后現(xiàn)代主義電影， 后現(xiàn)代主義電影同樣否定宏大的敘事方式以及顛覆傳統(tǒng)價(jià)值體系，消除影片中所傳達(dá)的深刻的思想內(nèi)涵，在表現(xiàn)方式上運(yùn)用拼貼戲仿。使電影呈現(xiàn)不確定性。賦予電影從未有過的新的含義。并且它對(duì)立于精英文化，模糊了雅俗界限，產(chǎn)生了使觀眾易于理解的大眾文化。 后現(xiàn)代主義電影不論是在內(nèi)容和形式上都擁有著獨(dú)特的特點(diǎn)。

一、顛覆傳統(tǒng)，反判主流

后現(xiàn)代主義電影中存在的一些性、暴力、反政府、甚至是同性戀等話題，都體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義電影反對(duì)主流價(jià)值體系。將曾經(jīng)絕口不提的話題，運(yùn)用輕松搞笑的方式表現(xiàn)出來。對(duì)以前傳統(tǒng)價(jià)值中所崇尚仰望的東西進(jìn)行分解或是嘲諷。消磨甚至是顛覆了以往大多數(shù)傳統(tǒng)影片中所傳達(dá)的主流意識(shí)形態(tài)。

電影《大話西游》在主題上并不是像以往一樣講述師徒四人同心協(xié)力，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)去取經(jīng)，最終修成正果這一主題。而是講述孫悟空的前世今生，劇中人物可謂是最大限度地顛覆傳統(tǒng)。唐僧不再是嚴(yán)肅少言的出家人形象。而變成嘮叨不停，麻煩不斷的惹事精。孫悟空也不是曾經(jīng)不沾女色的齊天大圣。而變成了滿嘴情話，騙取他人的風(fēng)流浪子。后現(xiàn)代主義電影這種顛覆傳統(tǒng)，反叛主流的觀念。在人物設(shè)置和思想主題上展現(xiàn)的淋漓盡致。

二、戲仿與拼貼

后現(xiàn)代主義電影并不是說與傳統(tǒng)電影分離割裂，相反，大部分后現(xiàn)代主義的電影中都能看見一些傳統(tǒng)電影中的經(jīng)典橋段或者是經(jīng)典語(yǔ)言。后現(xiàn)代主義電影將這些經(jīng)典的橋段、語(yǔ)言拿過來進(jìn)行加工。以解構(gòu)、顛覆、分解的手段來呈現(xiàn)屬于后現(xiàn)代主義電影的精神內(nèi)核，并在熒幕上呈現(xiàn)出來。這個(gè)過程也便成為了后現(xiàn)代主義電影專有的特點(diǎn)–戲仿。

在《大話西游》中隨處可見戲仿片段，在語(yǔ)言上，不再嚴(yán)肅的唐僧也不再禮貌客氣地叫觀音為觀世音普薩。而是張口閉口地叫起了觀音姐姐，戲謔之味油然而來。我們也才逐漸清醒。拋棄《西游記》作者筆下觀音是位神仙，并且神通廣大這一事實(shí)。她真的就只是個(gè)年紀(jì)稍長(zhǎng)的女士而已。這一稱呼的改變，不僅是解構(gòu)了長(zhǎng)期在人們心目中所存在的傳統(tǒng)的權(quán)威觀念。也是否定了傳統(tǒng)權(quán)威對(duì)人們思想的束縛，反叛思想呼之欲出。不僅是在語(yǔ)言內(nèi)容上的創(chuàng)新戲仿，在對(duì)于經(jīng)典橋段的戲仿也具有創(chuàng)造性。比如唐僧被關(guān)在監(jiān)牢里對(duì)著至尊寶唱《only you》這一畫面，曾經(jīng)成為這部影片中一個(gè)經(jīng)典的搞笑段落。這首歌出處是電影《人鬼情未了》，因這部電影使這首歌成為一首經(jīng)典的情歌。而《大話西游》中卻將這首經(jīng)典情歌變成了流行玩笑，將這首歌中浪漫的氣息也變成了戲謔的味道。這種精彩的戲仿，它在一方面模仿和戲謔原作，而另一方面通過這種戲仿也賦予著它新的含義。

三、不確定性

在傳統(tǒng)影片中，無論是在進(jìn)行劇本創(chuàng)作還是實(shí)際拍攝中。它都有著一個(gè)明確的主題。為了主題的展現(xiàn)，苦心孤詣的對(duì)于故事情節(jié)進(jìn)行鋪墊，達(dá)到突出主題、深化主旨的效果。而在后現(xiàn)代主義電影中，卻不存在這些主題的突出。甚至是不需要主題的。后現(xiàn)代主義電影顛覆的目的和反叛的目的，不在于說明一個(gè)事件本身，或是說明一個(gè)道理，起到寓教于樂的功能。在他們眼中，一部電影就是一部電影，不存在著某一主題的呈現(xiàn)，這種敘事方式也使我們對(duì)于任何事物都存在質(zhì)疑，使我們對(duì)于一切事物的看法存在相對(duì)化。

《大話西游》中內(nèi)容也同樣存在不確定性。就像影片中意料之中的是，至尊寶會(huì)戴上緊箍咒變成孫悟空。也猜到了他會(huì)踏著七彩祥云去找紫霞，救她出來。卻像劇中紫霞說的那樣，“猜中了開頭，卻沒有猜中這結(jié)尾”。影片中的拼接還存在于臺(tái)詞上。比如影片中結(jié)尾，至尊寶站于城墻上說的那句“看來我今天不應(yīng)該來”是出自于王家衛(wèi)的電影《東邪西毒》中，還比如膾炙人口的經(jīng)典臺(tái)詞“愛你一萬年”是出自于王家衛(wèi)的電影《重慶森林》，雖然臺(tái)詞相同，但是所使用的情景卻完全不同。那么所表達(dá)的意義也就不同。導(dǎo)演用相同的內(nèi)容。相反的意義去顛覆原作。

后現(xiàn)代主義電影一方面以一種歡快幽默的姿態(tài)，拒絕深度、永恒等一些宏大的情感，另一方面它也質(zhì)疑著一切，消解著一切。但這種做法卻都不矛盾，這正是后現(xiàn)代主義的復(fù)雜之處，它改變影片的敘事方式使之多角度、多結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)故事，它改變著故事的思想內(nèi)涵使觀眾多元化、多方式的看待故事，理解影片。

其實(shí)，后現(xiàn)代主義電影這一流派還存在著許多與其他電影流派相比的獨(dú)特之處。電影中對(duì)于他的呈現(xiàn)也不光是這幾點(diǎn)就可以說完的。尤其是在思想開放，文化多元的今天。對(duì)于后現(xiàn)代主義電影的研究，還需要更加深刻和具體。路漫漫其修遠(yuǎn)，這需要我們每一個(gè)電影人共同做出了努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭吉象.影視美學(xué)（修訂版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.endprint