張麗娟

摘要：在人類社會從傳統(tǒng)到現代的轉型過程中，生態(tài)鄉(xiāng)愁問題越來越受到關注。對這一問題的有效解決，需要深入分析生態(tài)鄉(xiāng)愁的內涵與產生的原因。生態(tài)共同體是承載生態(tài)鄉(xiāng)愁的價值載體，內含著生態(tài)整體主義的倫理思想。面對日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，要通過制度的強制性、底線性等特性來約束人們對待自然的道德行為，為生態(tài)鄉(xiāng)愁的回歸奠定制度基礎。生態(tài)公民是生態(tài)文明建設的踐行者，需要以“心懷天下”的精神氣質和責任擔當來解決生態(tài)鄉(xiāng)愁的問題。

關鍵詞：生態(tài)鄉(xiāng)愁；現代性；生態(tài)共同體；生態(tài)公民

中圖分類號：B82-058文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2017）11-0050-05[HT]

“要體現尊重自然、順應自然、天人合一的理念，依托現有山水脈絡等獨特風光，讓城市融入大自然，讓城市居民望得見山、看得到水、記得住鄉(xiāng)愁?！边@些詩意的語言是習近平總書記對生態(tài)文明建設的高度概括。隨著生態(tài)環(huán)境矛盾越來越突出，生態(tài)鄉(xiāng)愁被提到了一個新的高度，生態(tài)鄉(xiāng)愁表達的是人們對傳統(tǒng)文化的尊重和思念，是一種對人與自然和諧相處、人與自然和合共生等價值理念的理性表達和情感狀態(tài)，是對建設美麗中國、實現中華民族偉大復興的中國夢的期盼。生態(tài)鄉(xiāng)愁，發(fā)生在人類社會從傳統(tǒng)到現代的轉型過程中，蘊涵著一系列的道德難題，從這個維度我們可以稱之為一個現代性的倫理問題。

一、內涵與原因：生態(tài)鄉(xiāng)愁的倫理批判

鄉(xiāng)愁歷來是文人墨客筆下訴說的物象，它表達的是對家鄉(xiāng)思念的情愫，這種思念包含對鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)景等具體客體的思念。生態(tài)鄉(xiāng)愁是現代人對家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境的思念，它內含兩個方面的內容：

一方面，生態(tài)鄉(xiāng)愁是一種對人與自然和諧相處、人與自然和合共生等價值理念的理性表達和情感狀態(tài)。人們從傳統(tǒng)的自然、和諧的地球村走出，隨著全球化進程的加快、社會結構的轉型、社會價值的日益多元化，在傳統(tǒng)與現代、外來與本土的沖突中，人們對于生態(tài)環(huán)境的價值觀發(fā)生了巨大的變化，人類征服自然、改造自然的欲望日益增強；隨著科技力量的發(fā)展，人們對自然展開了瘋狂的掠奪，經濟主義、物質主義和消費主義成為時代的最強音。而與此同時，人類賴以棲身的地球家園被破壞得千瘡百孔，大氣污染、溫室效應、酸雨污染、水源短缺、森林銳減、能源枯竭……生態(tài)鄉(xiāng)愁就是對這種“人類中心主義”價值觀的倫理反思和追求人詩意地棲居于美麗的地球之上的情感狀態(tài)。

另一方面，生態(tài)鄉(xiāng)愁包含著時空的交錯，是在社會轉型中現代人對身份認同的倫理批判?！吨芤住は缔o傳下》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《乾卦·文言傳》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！边@些表明，在傳統(tǒng)社會天、地、人三者是合一的，是相互感通、相互涵攝的和合的生態(tài)整體，人蘊涵在自然中。在現代化的過程中，隨著身份到契約的轉變，人與自然之間似乎成為了掠奪與被掠奪的關系，人們突然發(fā)現人與自然和諧相處的場景已經不在，人們得以寄托鄉(xiāng)愁的載體和信仰消失了，人們游離于自然家鄉(xiāng)之外。人無所適從，人何以立于天地間？現代人很迷惘。生態(tài)鄉(xiāng)愁表達的就是現代人對身份失去的痛苦和無奈，正如沈玲所說：“生存的異化轉化為靈魂的異化與身份的迷失，帶來了身份認同危機?！盵1]

生態(tài)鄉(xiāng)愁發(fā)生在當代中國的社會轉型期，表現為在生態(tài)文明實踐中迸發(fā)了一系列價值沖突的問題，人們開始懷念問題出現之前的和諧的自然狀態(tài)。沖突出現的原因我們可以概括為兩類：一是傳統(tǒng)倫理與現代倫理產生沖突，二是本土倫理與外來倫理的沖突。

首先，在人與自然關系上，傳統(tǒng)倫理與現代倫理產生沖突。傳統(tǒng)倫理蘊涵著豐富的人與自然和諧相處的文化資源。《周易》則是反映人與自然關系的發(fā)軔之作，比如“天人合一”的體系。后來，董仲舒提出“天人感應”“天賦道德”，把自然天之意志和人之倫理相結合為一個精神實體，這成為了人與自然關系的總綱。到了宋明元清時期，程朱理學把對“天道”這一外在價值目標的肯定轉移到了內在價值意識的覺解與體貼，從致力于“外王”之道的功業(yè)到注重于“內圣”理想的澄明，化自然天之意志到人的倫理綱常，成為了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的主體自覺，成為人生的全部使命?？梢?，傳統(tǒng)倫理對于人與自然的關系的表述是一個完整的價值體系，可以分為“修身”和“恕道”，前者講求修身養(yǎng)性，講究與天地參，人在德配天地中獲得身份的認同；后者強調推己及物，在與自然的相處中，由己度外，由人及物，要尊重自然、保護自然，才能使人的生命與天地萬物的生命合而同流，最終實現“天人合一”的目標?，F代倫理是指傳統(tǒng)社會向以市場經濟為基礎的現代社會過渡中所形成的價值理論，它把人的主體性提到一個空前的高度，強調在與自然相處中人的能動性、創(chuàng)造性、自主性，強調個人的價值、權利、尊嚴。它突出表現的是人是萬物的尺度，在人與自然的關系中一切以人的利益為重心。市場經濟的最大特性就是最大限度地激發(fā)和滿足人們的欲望，最大限度地對物質利益的關注與追求。利益成為衡量人與自然關系的標準，它強調生態(tài)道德原則的價值必須以其客觀效果看是增進還是減少人的利益為衡量標準，能夠滿足人們的這種需求、給人們帶來利益和幸福的行為，就是道德的、善的，反之，就是不道德的、惡的。

其次，在人與自然關系上，本土倫理與外來倫理產生沖突。本土倫理植根于中華文明五千年的沃土之中，是中華民族在道德領域歷代沿襲下來的具有深厚價值底蘊的道德規(guī)范體系與價值觀念，它的核心觀點為：以天道自然為邏輯起點，以此為基礎，并結合人生的主動性，使傳統(tǒng)的“道德決定論”由靜態(tài)的單一結構，發(fā)展成為一個動態(tài)變異系統(tǒng)，從而使對天道自然的理解循著“天地經緯、人生時運”之線而展開，并由此直契天人秩序之美，最終達到一種對天人和合的體認和覺解。外來倫理即西方倫理，它自古希臘發(fā)軔以降，遵循著理性的經緯之線逐漸展開，隨著近代主客二分的形成，它以個體的主動性、創(chuàng)造性為前進的動力，注重個人的價值、尊嚴和權利，最終達到對人的自由而全面發(fā)展的終極關懷的體貼。在生態(tài)文明進程中，本土倫理與外來倫理的碰撞突出表現在身份認同上。本土倫理一直強調人是大自然的一部分，人道本于天道，在人與自然的關系上人與自然是一體的，人是小我，自然是大我，人的身份就是大自然中的一員。外來倫理強調人是萬物的尺度，大自然的存在與否以人的存在為前提。這就會使人這一道德主體在進行人與自然關系上的道德選擇時無法辨清其本來面目，造成身份認同的焦慮與危機，無法為生命找到安放尊嚴的情境。endprint

二、生態(tài)共同體：承載生態(tài)鄉(xiāng)愁的價值載體

習近平在《共同構建人類命運共同體》中深刻、全面、系統(tǒng)地闡述了人類命運共同體理念，主張共同推進構建人類命運共同體的偉大進程，堅持對話協商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳，建設一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。這是以習近平同志為核心的黨中央開出的人類發(fā)展、世界和平的良方，這其中包含了生態(tài)保護、生態(tài)文明進步的生態(tài)共同體思想。

現代社會是一個契約社會，是一個由人與人之間的聯系組成的社會，這個聯系構成了現代社會的底色。韋伯認為，從主觀感受上共同就是一個整體，由此建立起來的社會關系就是共同體。生態(tài)共同體是指生態(tài)是一個完整的系統(tǒng)，人、自然、萬物都是這個共同體中的一員，相互聯系、相互依賴，共享生態(tài)發(fā)展的成果。共同體內每一個成員都是平等的，人在生態(tài)共同體中不是征服者、掠奪者，而是發(fā)展者，是生態(tài)共同體中的一個公民，這包含著對共同體內其他“公民”的尊敬，也包含著對共同體本身的尊敬。生態(tài)共同體是承載人們生態(tài)鄉(xiāng)愁的價值載體，人們面對環(huán)境污染、大地母親滿目瘡痍的景象，感到無所適從，對人在自然中的身份認同和人與自然的關系如何相處都充滿了疑慮，生態(tài)共同體的理念恰恰給出了明確的答案。如何讓人們記住生態(tài)鄉(xiāng)愁，讓生態(tài)鄉(xiāng)愁存續(xù)于人心？唯有構建生態(tài)共同體，培養(yǎng)人們的共同體意識，將自己視為共同體的平等一員，才能解決此問題。

生態(tài)共同體的價值基礎是生態(tài)整體主義的思想。生態(tài)整體主義強調生態(tài)系統(tǒng)是一個整體，要將道德關懷的范圍拓展到整個自然，人以及人之外的所有自然存在，包括動植物、土壤、山川、水流等都具有內在價值，并強調生態(tài)系統(tǒng)的整體價值要高于單個個體的價值。生態(tài)整體主義在西方發(fā)軔于利奧波德的大地倫理學，他主張“像山一樣思考”，他不斷擴張共同體的邊界，最終擴到大地，形成了大地共同體的理念，要求人們用整體主義的生態(tài)觀念、以更全面更長遠的觀點去看待人與自然的關系。大地共同體的利益是最高的善，共同體整體是確定人及其他組成部分的價值標準：“當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當它走向反面時，就是錯誤的。”[2]納斯的深層生態(tài)學發(fā)展了生態(tài)共同體的理念，認為人們需要經歷從“本我”到社會中的“自我”，再發(fā)展到與大自然融為一體的“大我”即“生態(tài)自我”的歷程，在這一過程中，個體不斷擴大自我認同的范圍，從而認識到自己不是孤立的存在，而是與社會、與自然密切相關的個體，是更大的整體的一部分，達到“我”中有萬物、萬物中有“我”的狀態(tài)，并把其他存在物的利益看作自我的利益。

從社會現代化和城市化所引起的人與人、人與自然間關系緊張與矛盾的問題，不難發(fā)現生態(tài)鄉(xiāng)愁主要體現在人對自然環(huán)境的需求和在現代社會身份的歸屬和認同上，生態(tài)共同體的理念拉近了人與自然的距離，勾起了人回歸自然的欲望，將人與自然看成一個生態(tài)整體，解決了生態(tài)鄉(xiāng)愁無處安放的困境。構建生態(tài)共同體，促進人與自然和合共生，首先要樹立關懷意識。現代社會關系不再是像“差序格局”般從一個個人推出去的，不再是私人關系的增加，社會范圍也不再是一根根私人聯系所構成的網絡，現代社會已經拋棄了身份的面具，成為了以契約為紐帶的相互合作的社會體系。這一過程的轉變要求人們將關懷關系不斷擴大，擴大到人與自然的關系中。其次要樹立責任意識。關懷意味著責任，責任伴隨著情感而產生，這種責任體現在關懷的關系中，意味著一個人在與自然的關系中要去作為。生態(tài)共同體中的責任具有前瞻性與整體性，要求人們在對自然資源、利益進行調整與分配時，在踐行生態(tài)文明的實踐中，要有“心懷天下”的精神氣質，不僅要看到并承擔在場的當代人的生態(tài)責任，還要預測到給不在場的未來人、后代人所帶來的生態(tài)后果，并承擔起生態(tài)責任；不僅要立足自身的價值體系進行道德判斷，還要考量給生態(tài)系統(tǒng)中的利益相關者所帶來的可能的生態(tài)責任。

三、制度規(guī)范：留住生態(tài)鄉(xiāng)愁的路徑選擇

生態(tài)鄉(xiāng)愁引起了人們思念地球生態(tài)村的情感，目的是為了約束人類對自然的行為，以使人類的行為符合自然規(guī)律，與自然和諧相處。這種約束，僅僅靠人們內在的自覺是不夠的，還需要靠強制性的法律、政策等制度規(guī)范。因此，只有通過制度的強制性、公共性、底線性等特性來約束人對待自然的道德行為，實現生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展，才能為生態(tài)鄉(xiāng)愁的回歸奠定堅實的基礎。

隨著經濟的發(fā)展和社會的進步，我國的社會結構經歷著從傳統(tǒng)社會到現代社會的轉型。社會結構是生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化的大社會背景，這也是生態(tài)鄉(xiāng)愁訴求制度保障的生成語境。從身份到契約的轉變是我國社會從傳統(tǒng)社會到現代社會轉型的主要特征。傳統(tǒng)社會中，身份是一個人的“腰牌”，它以“熟人社會”為基礎，人與自然的相處方式是沿著人有善端，進而人能夠通過修身和養(yǎng)性激發(fā)自己的善端，然后以人的內心良心為依據，踐行生態(tài)道德的行為，即善行。它注重個體對生態(tài)自然的自悟和自律，強調的是道德主體內在德性和人格的完善，進而從內圣到外王。在傳統(tǒng)社會，因身份的因素，人們知顧慮、有敬畏，人與自然和諧相處的景象比比皆是，《周易·中孚卦》曰：“九二，鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之?！笨梢钥闯觯麄€自然界呈現出一幅和諧、祥和的畫面。隨著社會結構的轉型，私人領域和社會公共領域逐漸分野，身份的面具逐漸被撕破，契約成為了人與人之間的主要憑據。正如梅因所說：“身份都起源于古代屬于‘家族所有的權力與特權，并且在某種程度上，到現在仍舊帶有這種色彩。因此，如果我們依照最優(yōu)秀著者的用法，把‘身份這個名詞用來僅僅表示這一些人格狀態(tài)，并避免把這個詞運用到作為合意的直接或間接結果的那種狀態(tài)，則我們可以說，所有進步社會的運動，到此處為止，是一個‘從身份到契約的運動?！盵3]契約構成了開放的、相互合作的“陌生人社會”，即現代社會，人與自然的交往突破了以德配天、與天地參的限制，理性化、程序化、開放化是現代社會的主要特征，面對著日益擴大的社會公共領域，修身與恕道的傳統(tǒng)生態(tài)道德的方式難以起到很大的作用，制度訴求成為了生態(tài)文明建設的緊迫任務，因為制度可以通過其自身的客觀性、外在性、普遍性和強制性確保一個普遍可接受并且有著具體操作的道德規(guī)范程序，使公民對于生態(tài)環(huán)境的權利和義務得到合理分配，做到制度面前人人平等，從而使公民遵守基本生態(tài)道德規(guī)范，在人與自然相處時表現出適宜的態(tài)度，從而為留住生態(tài)鄉(xiāng)愁提供了強力的制度保障。endprint

羅爾斯頓曾指出：“我們必須制定出某種關于公共物品——大地、空氣、水、污染、環(huán)境質量、臭氧層、誘變劑、野生動植物、作為民族象征的鷹、瀕危物種、后代——的管理倫理。這種倫理是一種經開明而民主的渠道達成的共識，是由千百萬公民自愿維護的——在這個意義上，它是人們自愿選擇的一種倫理：但它是被寫進法律中的，因而又是一種強制性的倫理?！盵4]羅爾斯頓給出了生態(tài)道德制度化、法律化的良方，他認為通過民主的程序，通過公民自愿的生態(tài)意識使公民能夠認識自然的利益，從而進行嚴格的自我約束，且要求公民能夠認識到人類社會共處于同一個地球之上，具有共同的整體利益。1964年，美國的《荒野法案》以法律形式把人的活動限制在特定的區(qū)域，特定區(qū)域之外的原始風貌就以法律的形式被保留下來，這是環(huán)境倫理領域的一次偉大變革，從此人們追憶生態(tài)鄉(xiāng)愁、留住生態(tài)鄉(xiāng)愁的方式有了制度上的保障。

在我國，要“留住青山綠水”“記得住生態(tài)鄉(xiāng)愁”，也必須走制度化、法治化道路。首先，要把生態(tài)文明建設這一偉大布局納入憲政制度中。憲法是一個國家與社會的根本大法，它凝結著社會最基本的價值共識，而憲政是將憲法事實確認下來并依據憲法的國家治理，它通過把“生態(tài)整體主義”的價值導向、“生態(tài)正義”的價值訴求、人與自然和合共生的價值理念制度化、憲法化，為現代社會提供了一個最基本的“背景正義”，從而保障生態(tài)保護、生態(tài)開發(fā)的良好運行，使生態(tài)文明建設有了良好的外在環(huán)境。其次，要建立并完善具體的社會制度，使政府、企業(yè)、公民三類道德主體的生態(tài)行為有制度可依。近日國家下發(fā)的《生態(tài)文明建設目標評價考核辦法》就是推進生態(tài)文明建設、規(guī)范生態(tài)文明建設目標評價考核、留住生態(tài)鄉(xiāng)愁的制度安排。該制度每年考核省級黨委和政府生態(tài)文明建設的主體責任，對資源利用、環(huán)境治理、環(huán)境質量、生態(tài)保護、增長質量、綠色生活、公共滿意度等方面進行評估和考核，這有利于約束政府的生態(tài)行為，把從過度重視單純GDP引導到重視科學發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展上來，為建設美麗中國、實現中華民族偉大復興的中國夢做出貢獻。再次，要健全生態(tài)保護的補償機制，實行精準的生態(tài)扶貧，牢固樹立創(chuàng)新、協調、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，建立多元化補償機制，有效調動全社會參與生態(tài)保護的積極性，促進形成綠色生產方式和生活方式。

四、生態(tài)公民：保護生態(tài)鄉(xiāng)愁的主體基礎

生態(tài)鄉(xiāng)愁是對家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境的思念，它需要有承載的主體基礎，那就是生態(tài)公民。生態(tài)公民是生態(tài)環(huán)境的保護者和踐行者，生態(tài)文明的制度建設需要具體化、現實化，最終會落到個體的公民身上。公民的本質是指稱一個人在公共生活中的角色歸屬。正如Herman van Gunsteren所說，“公民”概念是對這樣一個問題的回答，即在公共領域中涉及到的“我是誰”“我應該做什么”。生態(tài)公民包含三個方面的含義：其一，生態(tài)公民反映的是個人與生態(tài)共同體之間的關系，它說明公民屬于生態(tài)共同體的一員，是一個反映個人與生態(tài)共同體之間關系的法律資格。公民是生態(tài)共同體的主體，它是構成生態(tài)共同體的基礎。生態(tài)共同體因公民的存在而得其秀。其二，生態(tài)公民還是一個法律的概念。在法律上，生態(tài)公民享有法定的權利并承擔法定的義務，法律上的生態(tài)公民定義包含個人對生態(tài)公共事務的參與。其三，生態(tài)公民實際上是對人在生態(tài)共同體中主體性的確認，主體性就是在人與自然中的主體能動性。

生態(tài)公民要具有生態(tài)公民資格。生態(tài)公民資格是一個重要的概念，它是衡量哪些人是或哪些人不是一個生態(tài)共同體成員的基準，并由此而產生權利的享有與義務的承擔。生態(tài)公民資格應包含三個因素：生態(tài)公民身份、生態(tài)權利義務、生態(tài)公民行為。首先，生態(tài)公民身份意味著生態(tài)公民的身份地位，這是生態(tài)公民資格的前提。它指稱的是個人在生態(tài)共同體中的成員資格，生態(tài)公民是生態(tài)共同體中完全并且平等的成員，有能力使用權利和由公共職位所引申的便利。生態(tài)公民資格是具有排他性的，這是相對于不具備生態(tài)公民資格的人而言的，只有劃定了某些界限，才能保證生態(tài)公民資格被一部分人所擁有。其次，生態(tài)公民資格意味著生態(tài)公民享有一定的權利以及履行相應的義務，這是生態(tài)公民資格的核心。再次，生態(tài)公民資格意味著生態(tài)公民平等地參與行動，這是生態(tài)公民資格的深度。平等是參與的前提和條件。生態(tài)公民只有積極參與生態(tài)環(huán)境政策制定過程，才能進行利益表達，享有一定的權利，最終影響公共決策；同樣，生態(tài)公民責任的履行也離不開生態(tài)公民的積極參與行為。

生態(tài)公民享受生態(tài)公民權利。一般來說，擁有生態(tài)公民資格就享有生態(tài)共同體賦予的生態(tài)公民權利，生態(tài)公民權利是已載入法律而且供所有生態(tài)公民行使的普遍權利，生態(tài)公民權利體現的是一定的公共價值規(guī)范。對于生態(tài)公民應該享受何種權利，楊通進認為：“環(huán)境人權主要由實質性的環(huán)境人權與程序性的環(huán)境人權構成。實質性的環(huán)境人權主要包含兩項合理訴求：一是每個人都有權利獲得能夠滿足其基本需要的環(huán)境善物（如清潔的空氣和飲用水、有利于身心健康的居住環(huán)境等），二是每個人都有權利不遭受危害其生存和基本健康的環(huán)境惡物（環(huán)境污染、環(huán)境風險等）的傷害。程序性的環(huán)境人權主要由環(huán)境知情權（即知曉環(huán)境狀況的權利）和環(huán)境參與權（即參與環(huán)境保護的權利）兩個部分組成。明確認可并積極保護自己和他人的這些環(huán)境人權，是生態(tài)公民的首要特征?！盵5]

生態(tài)公民既是生態(tài)權利承載者，更是生態(tài)責任承擔者。生態(tài)公民責任是指生態(tài)公民在自身道德能力和外在規(guī)范的制約下，在社會歷史的時空維度中，履行與自己的生態(tài)公民身份相適應的、符合社會對生態(tài)公民的外在規(guī)范預期的職責，以及沒有履行好這種職責時所應承擔的來自自身或者社會的譴責和制裁。生態(tài)公民的責任包含以下幾個方面：第一，生態(tài)公民責任是指對環(huán)境的責任。人是自然的存在，它有兩層含義：第一層含義是人是在自然界中誕生的，人從一出生就依賴于自然的存在而存在，自然是人類的母親，她給予了人類以生命。不僅如此，她還含辛茹苦地養(yǎng)育著她的兒女，自然界不僅是人的無機身體，是人的物質生活資料獲取的場所，還是人類精神創(chuàng)造得以延綿不斷的動力支撐。一句話，如果沒有大自然，就沒有人的存在。第二層含義是人在和自然相處的過程中，不斷領悟和理解隱藏在自然現象背后的使生命存在的生態(tài)和諧性，并把這一生態(tài)和諧性內化為自我意識，成為人性的一部分。所以，人的自然本性的實現過程就是人和自然和諧相處、協同進化，最后人向自然生成，在本質上使人和自然融合為一體的過程。生態(tài)公民承擔對環(huán)境的責任，這是人的道德天職。第二，生態(tài)公民的責任具有前瞻性與整體性，這要求生態(tài)公民在對自然資源、利益進行調整與分配時，要有“心懷天下”的精神氣質，“天下”是一個復合概念，不僅是指一個理想的生態(tài)體系，也可以是一個現實的生態(tài)秩序體系。作為一種價值理念時，“天下”是對自我和他者關系的一種認知和定位，表現為一系列的行為規(guī)范和價值準則；作為一種生態(tài)秩序時，“天下”是對世界這一空間內的所有成員構成及其相互關系的認識和想象，表現為一個超越了區(qū)域及種族的、和諧的生態(tài)秩序。為人類的共同生態(tài)善盡自己應盡的責任，維護自然的完整、穩(wěn)定與美麗，促進人與自然和合共生，保護并留住生態(tài)鄉(xiāng)愁，這是生態(tài)公民的終極道德關懷。

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