陳菊

摘要：在總體國家安全觀視域下，經(jīng)濟(jì)安全是基礎(chǔ)，政治安全是根本，而政治安全的實(shí)質(zhì)就是意識(shí)形態(tài)的安全。伴隨著全球化、網(wǎng)絡(luò)化及國際形勢(shì)的劇烈變動(dòng)，多元價(jià)值觀、各種理論對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域滲透的影響力和沖擊力不可小覷。國內(nèi)全面深化改革面臨的矛盾問題、社會(huì)階層的分化和固化以及信仰教育的弱化，使意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須做到“守”與“為”的統(tǒng)一：“守”得堅(jiān)定徹底才能增強(qiáng)定力、不忘初心，“為”得切實(shí)有效才能指導(dǎo)實(shí)踐、引領(lǐng)未來，最終以意識(shí)形態(tài)安全鞏固國家政治安全。

關(guān)鍵詞：國家安全；意識(shí)形態(tài)建設(shè)；中國特色社會(huì)主義；堅(jiān)守；作為

中圖分類號(hào)：D610文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2017）11-0024-06[HT]

改革開放30多年以來，中國在融入國際社會(huì)的歷程中自我保障、自我發(fā)展的能力大大增強(qiáng)，“硬實(shí)力”的躍升令人矚目。但是“軟實(shí)力”和“硬實(shí)力”的不平衡，不但制約著綜合國力的增強(qiáng)，而且在總體國家安全觀的視域下，“軟實(shí)力”的弱化對(duì)國家安全構(gòu)成的威脅不容忽視。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。前者關(guān)乎國家的物質(zhì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)水平，是“硬實(shí)力”的根基；后者關(guān)乎國家的發(fā)展方向、價(jià)值追求，是“軟實(shí)力”的核心。通常說加強(qiáng)“軟實(shí)力”建設(shè)就是要加強(qiáng)文化建設(shè)，文化建設(shè)的最終目標(biāo)是民眾信仰和價(jià)值觀的培育和踐行，從本質(zhì)上講這正是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的核心問題，面對(duì)當(dāng)下復(fù)雜的國際安全形勢(shì)，意識(shí)形態(tài)建設(shè)既要“守”更要“為”。

一、國家安全視域下意識(shí)形態(tài)建設(shè)的緊迫性和艱巨性

意識(shí)形態(tài)是人類社會(huì)基本結(jié)構(gòu)中的重要構(gòu)成要素，在階級(jí)社會(huì)中作為具有極強(qiáng)階級(jí)屬性和政治屬性的哲學(xué)范疇，它蘊(yùn)含著政治組織（尤其是政黨）的政治信仰、價(jià)值觀、治國理念等，并外顯為系列的理論學(xué)說和具體化的策略政策。只要對(duì)立的利益（不論是國內(nèi)還是國際）紛爭存在，基于根本利益差異之上的信仰和價(jià)值觀定然不同，意識(shí)形態(tài)的分歧甚至斗爭就不可避免。不論是冷戰(zhàn)時(shí)期還是中國改革開放之后，對(duì)我國主流意識(shí)形態(tài)的批判和詆毀成了一些國家威脅和顛覆中國的慣用手段，其實(shí)質(zhì)是用意識(shí)形態(tài)紛爭掩蓋利益紛爭的本質(zhì)。而且這一手段的威力在開放的環(huán)境下絕不可低估，《中華人民共和國國家安全法》中指出中國國家安全的根本是政治安全，政治安全的實(shí)質(zhì)就是意識(shí)形態(tài)的安全。正如馬克思所說，“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵1]陳云也曾經(jīng)告誡過黨員干部，“經(jīng)濟(jì)工作搞不好，要翻船；意識(shí)形態(tài)搞不好也要翻船?！盵2]但是由封閉到開放、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為市場經(jīng)濟(jì)并日益融入全球化的現(xiàn)實(shí)，決定著新時(shí)期意識(shí)形態(tài)建設(shè)既緊迫又艱巨。

1.開放的環(huán)境帶來的多元價(jià)值觀影響。伴隨著改革開放的進(jìn)行，全球化帶給中國的不僅是資本、技術(shù)、市場、產(chǎn)品的流通交換，更有多元文化、不同信仰、多種價(jià)值觀的沖擊和影響。人們思想觀念日益活躍，各種理論觀點(diǎn)層出不窮，其中不乏打著文化交流、學(xué)術(shù)研究、理論探討等旗號(hào)的西方價(jià)值觀的宣揚(yáng)，掩蓋著顛覆中國的政治意圖，并且與開放相伴的多元價(jià)值觀的沖擊和影響不但會(huì)持續(xù)而且會(huì)強(qiáng)化。

2.把中國作為對(duì)手的復(fù)雜的國際環(huán)境。隨著中國的快速發(fā)展和國力增強(qiáng)，中國成為一些發(fā)達(dá)國家的“眼中釘”亦是必然，壓制中國的發(fā)展和強(qiáng)大是這些國家的最終目的，但是打壓中國的手段和方式常常是以意識(shí)形態(tài)的分歧為幌子和遮掩，即把各種利益之爭集中訴諸意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，以無硝煙的戰(zhàn)爭打贏中國成為他們的長期戰(zhàn)略，而且不斷向全世界表明他們志在必得的信心。

3.自由的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)帶來輿論生成的復(fù)雜化。“誰掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰就擁有整個(gè)世界?！边@一論斷足以說明虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沖擊。尤其是全面深化改革中各種社會(huì)矛盾和問題相互疊加、集中呈現(xiàn)，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。加之信息技術(shù)手段支撐下的個(gè)人網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的便捷和自由，造就了一個(gè)個(gè)自媒體時(shí)代的“主持人”“記者”“編輯部”，網(wǎng)絡(luò)日益成為熱點(diǎn)信息的獨(dú)立源頭和輿論生成的重要平臺(tái)，個(gè)體意識(shí)的膨脹與分化達(dá)到了空前程度。是非不分、黑白顛倒、真假交織等諸如此類信息的大肆傳播，潛移默化地影響著人們的思想認(rèn)識(shí)，唱響主旋律、弘揚(yáng)正能量的聲音受到了極大的干擾，互聯(lián)網(wǎng)成為輿論生成和傳播的最大變量。

4.利益訴求多元化帶來的社會(huì)階層分化。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們的利益訴求和利益所得差別不大，改革開放后尤其是市場經(jīng)濟(jì)條件下，隨著資源配置的日益市場化和自由競爭的加劇，由利益獲得和共享水平不同導(dǎo)致的社會(huì)分層現(xiàn)象已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，與社會(huì)階層分化并行的貧富差距不但使得全面深化改革的難度前所未有，也會(huì)導(dǎo)致對(duì)改革方向和一些改革政策措施產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的分歧。

5.信仰信念教育和價(jià)值觀培育的弱化。黨員干部是執(zhí)政黨的組織基礎(chǔ)，堅(jiān)定的理想信念是加入黨組織的前提條件和基本要求。但是在市場經(jīng)濟(jì)、拜金主義信仰的沖擊和蘇東劇變引發(fā)的信仰焦慮中，部分黨員干部理想信念的弱化甚至喪失是不爭的事實(shí)，在腐敗分子身上表現(xiàn)得更加淋漓盡致。他們不但動(dòng)搖、放棄了自己選擇的政治信仰，而且成為黨內(nèi)的蛀蟲。同時(shí)在“文革”結(jié)束后，過去建立在個(gè)人崇拜之上的錯(cuò)誤極端的民眾信仰被否定后，信仰危機(jī)的空間沒有得到及時(shí)填充和建設(shè)，人們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏引領(lǐng)和辨識(shí)，無所適從中滿足己需成為一些人的價(jià)值觀。意識(shí)形態(tài)影響力的弱化為社會(huì)提供精神能源不足，使得凝聚中國力量、弘揚(yáng)中國精神、建設(shè)中國特色社會(huì)主義的共同理想的認(rèn)同基礎(chǔ)不夠堅(jiān)實(shí)。

二、國家安全視域下意識(shí)形態(tài)建設(shè)中“守”的本質(zhì)

意識(shí)形態(tài)是對(duì)社會(huì)存在現(xiàn)實(shí)狀況的觀念反映，不同的政治組織基于要維護(hù)的利益主體不同，即使面對(duì)相同的社會(huì)存在，其觀念反映不但有程度之分，更有方向、標(biāo)準(zhǔn)之別，方向、標(biāo)準(zhǔn)之別的本質(zhì)就是意識(shí)形態(tài)的分歧。從執(zhí)政黨的角度看，意識(shí)形態(tài)的分歧以至于對(duì)立，歸根結(jié)底是基于不同政治信仰和價(jià)值觀之上對(duì)一個(gè)國家發(fā)展道路和社會(huì)制度選擇的區(qū)別，以及因此而確立的政治組織的宗旨和發(fā)展目標(biāo)的不同。執(zhí)政的目的就是要引導(dǎo)國家和社會(huì)去追求和實(shí)現(xiàn)自己選擇的價(jià)值和設(shè)定的目標(biāo)，因此政權(quán)更替首先是意識(shí)形態(tài)的更替。毛澤東曾經(jīng)鮮明地指出，“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總是要先造成輿論，總是要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣。”[3]在階級(jí)社會(huì)中政治信仰和價(jià)值選擇不可能絕對(duì)摒棄階級(jí)屬性而超越階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，所以從一定意義上講，人類階級(jí)社會(huì)至今的演進(jìn)也是意識(shí)形態(tài)斗爭的歷史展現(xiàn)。在全球化和信息化飛速發(fā)展環(huán)境下通過意識(shí)形態(tài)反作用力對(duì)一些國家執(zhí)政黨地位和國家安全滲透影響的顛覆之舉已經(jīng)見到“成效”，而反滲透、反顛覆的重要之舉就是要增強(qiáng)定力。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作的根本任務(wù)沒有變，也不能變，就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。這里的“鞏固”就是堅(jiān)守。作為執(zhí)政黨能否堅(jiān)守對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想的信仰，能否凝聚民眾認(rèn)同建設(shè)中國特色社會(huì)主義的共同理想，不僅關(guān)系執(zhí)政地位，更事關(guān)國家利益的維護(hù)和中國未來的發(fā)展。endprint

1.中國特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)守。在國際社會(huì)中，中國和一些大國的本質(zhì)分歧在于社會(huì)制度和所走的道路不同，因此被區(qū)分成“兩個(gè)陣營”，而這也正是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭的焦點(diǎn)。但是任何現(xiàn)實(shí)都是歷史的延續(xù)，自1840年以來無數(shù)先驅(qū)在探索中國獨(dú)立和發(fā)展之路上前赴后繼，只有中國共產(chǎn)黨成功探索出國家獨(dú)立、發(fā)展、富強(qiáng)的中國特色社會(huì)主義道路。改革開放以來，“走封閉僵化的老路”和“走改旗易幟的邪路”一直是“走中國特色社會(huì)主義道路”的強(qiáng)力干擾項(xiàng)。無論是國內(nèi)的分裂勢(shì)力還是國際上的敵對(duì)勢(shì)力，目的都是要阻止中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民繼續(xù)沿著中國特色的社會(huì)主義道路走下去，把中國“西化”變成社會(huì)制度與之相同的國家，這成為意識(shí)形態(tài)斗爭中尖銳對(duì)立、不可妥協(xié)的根本分歧。習(xí)近平不斷告誡全黨中國特色社會(huì)主義道路來之不易，它不是任何個(gè)人和組織的主觀隨意選擇，而是在實(shí)踐探索總結(jié)中被驗(yàn)證符合中國國情，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，能夠使人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的民族振興之路。并且歷史和現(xiàn)實(shí)都已充分證明，不從國情出發(fā)的照搬照抄和否定自我的盲從西化，都是阻礙國家發(fā)展前進(jìn)和引起國家動(dòng)蕩不安的根源，所以“既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路”必然是執(zhí)政黨在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的首要堅(jiān)守，也成為意識(shí)形態(tài)的鮮明標(biāo)識(shí)。方向決定道路，道路決定命運(yùn)，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的共同理想是黨和人民的同心同向，是實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路

2.中國特色社會(huì)主義理論的堅(jiān)守。中國共產(chǎn)黨是在馬克思主義理論指導(dǎo)下成立的，中國特色社會(huì)主義建設(shè)是在馬克思主義理論中國化成果的引領(lǐng)下前行的。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，指導(dǎo)思想是一個(gè)政黨的精神旗幟和政治信仰，習(xí)近平把馬克思主義稱作共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”。建黨95年來這個(gè)政治信仰從來沒有動(dòng)搖，這個(gè)理論指導(dǎo)從來沒有放棄。雖然當(dāng)今的時(shí)代變化和我國的發(fā)展現(xiàn)狀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的設(shè)想，但是恩格斯早就說過：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵4]正是在馬克思主義的世界觀和方法論指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨擺脫以往一切政治力量追求自身特殊利益的局限，以國家民族獨(dú)立富強(qiáng)為己任，將黨性和人民性高度融合，人民的利益就是黨的利益，人民的期盼就是黨的奮斗目標(biāo)。并將馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合，收獲了馬克思主義中國化的一系列理論創(chuàng)新成果，構(gòu)建了中國特色社會(huì)主義理論體系，為增進(jìn)全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)，為中國革命、建設(shè)、改革提供了既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論指導(dǎo)。如今，中國共產(chǎn)黨設(shè)定的階段性發(fā)展目標(biāo)一步步如期實(shí)現(xiàn)，正以實(shí)踐成果驗(yàn)證著中國特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民沿著中國特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是立于時(shí)代前沿、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。所以，在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，堅(jiān)持馬克思主義和中國特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)地位這一根本問題上不能有絲毫動(dòng)搖。

3.中國特色社會(huì)主義治國理政制度體系的堅(jiān)守。任何政黨的政治信仰和價(jià)值觀不僅蘊(yùn)含在指導(dǎo)實(shí)踐的理論體系中，而且必然具體化為治國理政的策略政策和具體制度，對(duì)基于規(guī)范作用發(fā)揮的制度認(rèn)同是獲得政治認(rèn)同的重要來源之一。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，我國逐漸形成并不斷完善的人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等基本政治制度，中國特色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度，不但構(gòu)建起治國理政的制度框架，而且其穩(wěn)定和高效運(yùn)行保障著中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)的有序推進(jìn)并不斷取得成效。十八屆三中全會(huì)更是把完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo)，要讓制度更加成熟定型，讓治理更有水平?，F(xiàn)實(shí)中有些否定主流意識(shí)形態(tài)的論調(diào)不敢明朗、公開地否定中國特色社會(huì)主義道路，常常以政治、經(jīng)濟(jì)等具體制度不完善、效率低為靶向，發(fā)出“雜音”和“噪音”，以掩飾和模糊“改旗”和“改制”的居心，必須警惕。中國特色社會(huì)主義制度體系是具有鮮明中國特色、明顯制度優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)大自我完善能力的制度體系，是當(dāng)代中國治國理政、發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，我們必須堅(jiān)守。

4.中華優(yōu)秀文化基因的堅(jiān)守?！坝^乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！比藗冑囈陨娴奈镔|(zhì)世界和精神世界，是對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)、改造、為我所用的結(jié)果，更是文化傳承與融合的體現(xiàn)。古今中外不同文化類型本無高低貴賤之分，展現(xiàn)的是民族的差異性。文化與意識(shí)形態(tài)不能簡單地劃等號(hào)，但是人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，文化和意識(shí)形態(tài)之間的交叉、關(guān)聯(lián)成為必然，因?yàn)樾叛龊秃诵膬r(jià)值觀培育是文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)殊途同歸的共同目的指向，這就使得文化和意識(shí)形態(tài)之間難以清晰劃界。而且在“觀乎人文，以化成天下”的過程中，人們的評(píng)價(jià)選擇標(biāo)準(zhǔn)不可能超然于利益、信仰、價(jià)值觀之上，所以文化和意識(shí)形態(tài)必然具有鮮明的歷史性、時(shí)代性、民族性。中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的“特色”包含自然國情的特色、更包含歷史文化特色，如“修齊治平”的核心理念、“孝悌忠信，禮義廉恥”的傳統(tǒng)美德等對(duì)于維護(hù)穩(wěn)定、規(guī)制行為、教化民眾都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)而持久的影響，在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。中國五千多年文化發(fā)展中孕育出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，不但是我們應(yīng)該傳承的精神財(cái)富，是中華民族精神血脈的基因，更是主流意識(shí)形態(tài)的重要思想源流和架構(gòu)內(nèi)容。缺乏文化自信，放棄文化堅(jiān)守，必然失去中華民族凝心聚力之“心理根基”，前行之路也將魂無定所，行無依歸。

與此同時(shí)，要對(duì)宣揚(yáng)意識(shí)形態(tài)影響力、動(dòng)員力和社會(huì)統(tǒng)攝功能在全球化時(shí)代已經(jīng)消失的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”保持高度的警惕。全球化時(shí)代國家民族之間某些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上出現(xiàn)的一致絕不等同于核心價(jià)值利益的一致。所謂普世價(jià)值本質(zhì)是西方資本主義強(qiáng)國的價(jià)值輸出、自由化意識(shí)形態(tài)的滲透，是粉飾利益對(duì)立蓄意設(shè)下的“陷阱”。前蘇共正是放棄了自己的核心價(jià)值信仰，全盤接受西方價(jià)值推送導(dǎo)致國家解體，血的教訓(xùn)必須時(shí)刻謹(jǐn)記。endprint

三、國家安全視域下意識(shí)形態(tài)建設(shè)中“為”的路徑

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但是作為觀念形態(tài)的意識(shí)形態(tài)其相對(duì)獨(dú)立性使得二者之間的變化不完全同步，此時(shí)現(xiàn)實(shí)和觀念之間的“空檔期”，就是意識(shí)形態(tài)建設(shè)中必須有所作為的著力點(diǎn)，否則就會(huì)出現(xiàn)理論脫離現(xiàn)實(shí)的“真空”。毋庸諱言，今天意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)與一段時(shí)期來意識(shí)形態(tài)建設(shè)“為”的力度不夠、“為”的內(nèi)容不實(shí)、“為”的效果不理想有直接關(guān)聯(lián)。意識(shí)形態(tài)建設(shè)只“守”不“為”會(huì)失去指導(dǎo)、引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的生命力，只“為”不“守”會(huì)迷失方向、不知所歸，“守”與“為”是堅(jiān)持中的發(fā)展，繼承中的創(chuàng)新。

1.意識(shí)形態(tài)建設(shè)要在信仰培育和價(jià)值觀認(rèn)同這一核心問題上持續(xù)作為。與抓經(jīng)濟(jì)等工作相比，有些人覺得意識(shí)形態(tài)工作是務(wù)虛的，沒有抓手，難以見效，甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)工作薄弱一些，不會(huì)有嚴(yán)重后果。其實(shí)國家的發(fā)展離不了發(fā)動(dòng)機(jī)，更需要方向盤，如果說“改革”是推進(jìn)中國發(fā)展的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，那么意識(shí)形態(tài)建設(shè)則重在把握中國的發(fā)展航向。意識(shí)形態(tài)建設(shè)不是簡單的觀點(diǎn)闡發(fā)、理論宣講（這恰是很多人的認(rèn)知），對(duì)于政治組織來講，意識(shí)形態(tài)的核心在于信仰選擇、信念堅(jiān)定及基于此形成的核心價(jià)值觀的培育踐行。選擇不同決定著方向和道路的不同，所謂不同意識(shí)形態(tài)的根本分歧正在于此。主流意識(shí)形態(tài)就是執(zhí)政黨在其信仰和價(jià)值觀導(dǎo)引下從中國實(shí)際出發(fā)對(duì)中國發(fā)展道路、制度設(shè)計(jì)、法律制定、道德教育、藝術(shù)創(chuàng)作等方面做出的方向選擇，這種選擇是價(jià)值共識(shí)的凝練，并與未來發(fā)展目標(biāo)相連接。意識(shí)形態(tài)建設(shè)的核心和目的就是要把這一共識(shí)性的信仰和價(jià)值選擇內(nèi)化為黨員秉持的信念，并得到民眾的認(rèn)同，國家民族“凝魂聚力”“強(qiáng)基固本”的基點(diǎn)正在于此，而這一看不見的隱性力量就是“軟實(shí)力”。從當(dāng)下看，我國這一“軟實(shí)力”還不夠強(qiáng)，開放程度有限的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同不會(huì)出現(xiàn)大問題，但隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立、全球一體化速度的加快、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來、國際形勢(shì)日益復(fù)雜等多因素的影響，不知道信什么和什么都不信導(dǎo)致的信仰迷惘和空白，極容易受到多元信仰、價(jià)值觀、理論的影響和滲透，這是意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的最大挑戰(zhàn)，也映射出當(dāng)下意識(shí)形態(tài)建設(shè)的薄弱之處。主流意識(shí)形態(tài)作為一種政治信仰是政治組織及其成員的自愿選擇和組織要求，要凸顯組織的純潔性、先進(jìn)性，但是在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中黨員和民眾的主體區(qū)分并不明晰：要么用先進(jìn)性代替普遍性，以政治組織的政治信仰、價(jià)值觀（政治認(rèn)同）拔高民眾的信仰、價(jià)值觀；要么淡化、忽視信仰、價(jià)值觀培育，使得黨員的政治認(rèn)同和民眾的國家認(rèn)同基礎(chǔ)都不夠堅(jiān)實(shí)，難以實(shí)現(xiàn)“虔誠而執(zhí)著、至信而深厚”這一信仰和價(jià)值觀建設(shè)所要達(dá)到的目標(biāo)。意識(shí)形態(tài)建設(shè)就是要通過持之以恒地影響與塑造社會(huì)成員價(jià)值觀，進(jìn)而影響社會(huì)成員對(duì)生存于其中的政治生活的認(rèn)知和態(tài)度，使社會(huì)成員的價(jià)值觀念與政治體系所主導(dǎo)的價(jià)值規(guī)范相接近、相趨同。

2.意識(shí)形態(tài)建設(shè)要在增強(qiáng)“解釋力”和提供“解決力”上有所為。從人類社會(huì)的發(fā)展歷史看，任何社會(huì)和政治體系的運(yùn)作都需要意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)是一種具有“統(tǒng)一性”的話語體系，這一體系在闡述核心理念和觀點(diǎn)時(shí)始終折射出理論抽象。但是人們的“生活世界”是人的生命與實(shí)踐的真實(shí)情境，意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須與生活世界相互融通，通過關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活才可能收獲民眾對(duì)“理論真理”的切實(shí)認(rèn)知與認(rèn)同，所以意識(shí)形態(tài)既要解釋現(xiàn)實(shí)，更要指導(dǎo)改造現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)未來。如果意識(shí)形態(tài)建設(shè)成為一種純形而上的理論口號(hào)、概念、推演，就必然退變成一種缺乏對(duì)話的“個(gè)體獨(dú)白”式說教，缺失對(duì)現(xiàn)實(shí)和人的主體關(guān)切。所以意識(shí)形態(tài)建設(shè)不能坐而論道，而是要展示出解讀現(xiàn)實(shí)、解讀生活的鮮活魅力和強(qiáng)大能力，拉近“思想理論”與“現(xiàn)實(shí)感受”的心理距離。不論是弘揚(yáng)提倡還是質(zhì)疑譴責(zé)，總之現(xiàn)實(shí)生活中事關(guān)大局的是非曲直，都要彰顯意識(shí)形態(tài)的“解釋力”和“解決力”。解釋力就是“證實(shí)”——論證現(xiàn)實(shí)的合理性和合法性，為解釋現(xiàn)實(shí)、維護(hù)現(xiàn)實(shí)提供理論支撐。比如只有講清楚中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國情，才能充分論證中國必然要走適合自己特點(diǎn)發(fā)展道路的合理性；解決力就是“證偽”——以問題意識(shí)為導(dǎo)向進(jìn)行自我批判，主動(dòng)揭示現(xiàn)實(shí)的不合理性來推進(jìn)改革改變現(xiàn)實(shí)。對(duì)于公眾集中聚焦的不公平、不公正現(xiàn)象，尤其是改革中面對(duì)的沉疴痼疾和不斷出現(xiàn)的各類問題矛盾，要勇于自我解剖其成因、危害，并為解決問題、化解矛盾提供思路與對(duì)策。任何逃避現(xiàn)實(shí)或者避實(shí)就虛在理論上做不到直面與徹底，既講不清楚又講不透徹，就難以讓人心服；任何理論提供不了解決現(xiàn)實(shí)問題的思路和辦法，不能成為行動(dòng)的先導(dǎo)，就失去存在的價(jià)值。不論是“證實(shí)”還是“證偽”，意識(shí)形態(tài)層面都必須及時(shí)跟進(jìn)、撥開迷霧，一旦出現(xiàn)“空檔”，必然會(huì)帶來民眾認(rèn)識(shí)上的模糊、迷惘，還會(huì)成為對(duì)手的“靶向”遭到攻擊，極易引發(fā)群體輿論事件。

3.意識(shí)形態(tài)建設(shè)要在整合階層利益差別上有所為。人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。人民作為一個(gè)政治概念其內(nèi)涵和外延隨著時(shí)代的不同發(fā)生著變化，但是作為兩個(gè)先鋒隊(duì)代表的執(zhí)政黨，今天其所要代表的社會(huì)群體之?dāng)?shù)量無疑超過了之前的任何歷史階段，其治國理政的奮斗目標(biāo)也是為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民對(duì)美好生活的向往。固然當(dāng)下社會(huì)成員的分化不是對(duì)立階級(jí)的分化，但是階層分化的層級(jí)日漸細(xì)化且有固化的趨勢(shì)，不同階層之間利益訴求多元化、利益分配不平衡、利益追求分歧的程度也超過了既往的任何時(shí)期。而利益是社會(huì)一切活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因，任何價(jià)值觀本質(zhì)都是社會(huì)利益關(guān)系的反映，人們進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)以及人們價(jià)值追求的內(nèi)在動(dòng)力都是基于自身利益。意識(shí)形態(tài)建設(shè)如果不能在整合不同社會(huì)階層利益和打造具有最大公約數(shù)的利益群體上有所作為，那么階層利益分化和固化的加劇，定會(huì)成為社會(huì)不穩(wěn)定的潛在變數(shù)。在意識(shí)形態(tài)層面既要堅(jiān)持共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，又要讓人們對(duì)縮小貧富差距看到期望；既要堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，又能提供認(rèn)可的兼顧公平與效率的利益評(píng)價(jià)和利益分配機(jī)制；對(duì)于城鄉(xiāng)、區(qū)域、民族之間的利益差距，除了受制于客觀條件，還要能切身感受到改革成果的共享權(quán)、獲得感；對(duì)于一時(shí)解決不了的利益差距、分配不公等問題，暢通便捷的利益表達(dá)機(jī)制，讓不同的利益群體、社會(huì)階層都能夠通過一定的渠道直接或間接地表達(dá)自己意愿，對(duì)于平息情緒、彌合分歧、形成共識(shí)性的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)基礎(chǔ)至關(guān)重要，這也是人們對(duì)治國理政績效評(píng)價(jià)的物化指標(biāo)。endprint

4.意識(shí)形態(tài)建設(shè)要在擁有和主導(dǎo)“話語權(quán)”上有所為。有人說互聯(lián)網(wǎng)是我們面臨的“最大變量”，直接關(guān)系意識(shí)形態(tài)安全和政權(quán)安全，這絕不是危言聳聽?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代輿論生成的環(huán)境和途徑發(fā)生了顛覆式的變化，“人人都是麥克風(fēng)”成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大眾話語權(quán)勃興的真實(shí)寫照，一方面體現(xiàn)在話語建構(gòu)的大眾化路徑，另一方面體現(xiàn)在話語傳播的多元化方式。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上正確與錯(cuò)誤、先進(jìn)和落后、主流與支流等思想觀念并存交織、錯(cuò)綜復(fù)雜，成為各種意識(shí)形態(tài)爭搶的地方，比如新自由主義、普世價(jià)值論、西方憲政論等意識(shí)形態(tài)的滲透變得更為直接、影響力更大。尤其是一段時(shí)間在互聯(lián)網(wǎng)中甚囂塵上的“滅人之國，必先去其史”的歷史虛無主義，采取把個(gè)別問題擴(kuò)大化、單一問題復(fù)雜化、一般問題政治化、將所有問題都說成源于“制度弊端”的輿論操縱邏輯，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行沖擊和歪曲，其目的昭然若揭。而我們?cè)趹?yīng)對(duì)這一輿論新平臺(tái)的及時(shí)性和主導(dǎo)性上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，見事遲、反應(yīng)慢，失聲、失手、失控現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)、引領(lǐng)、整合輿論的能力不夠強(qiáng)。雖然互聯(lián)網(wǎng)的開放度、自由度高于傳統(tǒng)媒體，但是對(duì)于上述打著“創(chuàng)作自由”“學(xué)術(shù)自由”幌子，以顛覆和否定中國特色社會(huì)主義為目的，攻擊、抹黑、歪曲和否定歷史的踩紅線、破底線行為，必須站在維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全就是維護(hù)國家安全的高度發(fā)聲亮劍，動(dòng)真格、零容忍加以肅清。

[LL]

話語權(quán)的爭奪和斗爭不是概念和詞語的爭奪，而是意識(shí)形態(tài)主流地位的爭奪，一旦喪失“話語權(quán)”的主導(dǎo)地位，在輿論紛爭中社會(huì)個(gè)體就會(huì)出現(xiàn)價(jià)值取向和評(píng)判上的迷惘與矛盾，極易引發(fā)思想混亂、民心渙散，核心價(jià)值觀認(rèn)同危機(jī)就會(huì)出現(xiàn)，進(jìn)而成為顛覆國家安全的突破口。意識(shí)形態(tài)建設(shè)“話語權(quán)”上的作為首先體現(xiàn)在敢于、善于在新媒體上與不同發(fā)聲辯論，不但要固守原有的輿論陣地不丟失，還要擴(kuò)大、拓展輿論陣地。同時(shí)要建立自己的話語體系，增強(qiáng)話語的群眾性、現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性，以權(quán)威的“話語權(quán)”和易于理解接受的“話語體系”引導(dǎo)輿論方向，占領(lǐng)輿論高地，確保中國發(fā)展的思想航向不偏移。

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