陳小會

摘 要：隨著社會的發(fā)展，音樂也逐漸多元化。使得西藏傳統(tǒng)民歌在時代的大潮流中逐漸失去了音樂原始的味道，新一代年輕人是時代沸騰的血液、是初升的太陽。他們在西藏傳統(tǒng)民歌的傳承和傳播過程中起到了無可替代的作用。因此，讓西藏傳統(tǒng)民歌扎根于中小學音樂課堂，讓更多的學生成為西藏傳統(tǒng)民歌的載體，成為了我們所追求的目標。

關鍵詞：西藏傳統(tǒng)民歌；音樂課堂；傳播；傳承

中圖分類號：G633.951 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）29-0197-02

一、西藏傳統(tǒng)民歌概述

傳統(tǒng)民歌是指每個民族為表達情意而口頭創(chuàng)作的歌曲，每個民族的祖先都有他們自古以來就有的歌曲，這些歌曲絕大部分都不知道作者是誰，而是以口頭傳播，一傳十，十傳百，一代一代的傳下去至今。

藏族是一個與歌舞一起成長起來的民族。在藏區(qū)隨處可見男女老少，拉起手，踢著腿翩翩起舞。西藏素有“歌舞的海洋”之稱。人們總說：藏族人民是一個能說話就能唱歌，能走路就能跳舞的民族，可見歌舞就像空氣一樣存在于藏族人民的生活之中。在上世紀，西藏處于一個世外桃源的狀態(tài)。人們保持著最原始的生活習俗。西藏民歌在漫長的歷史演變過程中，具有可頌，可歌并伴隨舞蹈的特點。西藏傳統(tǒng)民歌可分為四種類型：即民間音樂、宮廷音樂、戲劇音樂 和宗教音樂。但是隨著時代發(fā)展，后人將戲劇音樂歸類到民間音樂。

西藏的宮廷音樂，一般特指西藏在上世紀中葉布達拉宮供云樂舞的音樂，也包括其他寺院大活佛宮廷內(nèi)的供云樂舞的音樂。而供云樂舞又可分為三種類型：嘎爾音樂（舞蹈）、 嘎爾魯音樂 和迎送鼓樂及輕奏樂（屬純樂器音樂）。

西藏的民間音樂在傳統(tǒng)音樂中所占比重最大，他可以分為歌舞類、民歌類、勞動歌曲、說唱類、器樂類五種。其中民歌和勞動歌曲的題材豐富，內(nèi)容形式多樣，因而而受到廣大藏民的喜愛，并使之流傳至今。西藏民歌從體裁上可分為：酒歌、情歌、對歌、山歌（牧歌）、兒歌、頌歌、迎親歌、猜歌等。西藏勞動歌曲按體裁可分為：打場歌、鋸木歌、收割歌、耕地歌、擠奶歌、放牧歌、箭歌等。

此外，西藏民歌按照結(jié)構(gòu)和表達形式可以分為“魯”（古如）和“諧”兩大類。“魯”又分為“拉魯”—山歌和“卓魯”—牧歌。這種民歌形式早在八世紀就有文字記載。因此被認為是西藏民歌中最早的一種類型。“諧”的種類較多，按照地區(qū)可分為“堆諧”（流行與雅魯藏布江上游地區(qū)）、“康諧”（流行與昌都以東的藏區(qū)）、“巴諧”（巴塘弦子）。按內(nèi)容形式可：“勒諧”（勞動歌）、“果諧”（圓圈舞）、“達諧”（箭歌）等。

西藏作為一個幾乎全民信教的社會，宗教音樂對藏族人民的信仰起到了一定的推動作用。宗教音樂在形式上可分為：詠經(jīng)曲、儀軌曲和密宗金剛舞曲。宗教音樂是宗教的組成部分，它是必不可少的，哪里有宗教，哪里就宗教音樂。因此宗教音樂的分布和傳唱范圍僅次于民間音樂。

由上可見，西藏傳統(tǒng)民歌深深植根于藏族人民的生活中，是民族文化的瑰寶。因此傳承和傳播西藏民歌的重任，必將負于我們新一代年輕人身上。

二、拉薩第一小學音樂課堂的現(xiàn)狀

隨著教育改革的不斷加深和素質(zhì)教育的持續(xù)開展，音樂的教育功能越來越受到社會和學校的關注。我們以拉薩第一小學為例，并對其開展了調(diào)查。 拉薩市第一小學坐落于拉薩市城關區(qū)，創(chuàng)建于解放初期，是西藏自治區(qū)第一所民眾小學。學校秉承“育人為本，和諧發(fā)展?！钡乃刭|(zhì)教育理念；實施“以人格塑造人格，以管理培育品德，以環(huán)境陶冶情操?！钡牡掠铰裕粯?gòu)建：“教改和科研同舉，實踐與創(chuàng)新并重?！钡慕虒W模式；實現(xiàn)“辦精品學校，出精品教師，育精品學生?！钡霓k學目標。校園整潔，內(nèi)部設施完備。學校創(chuàng)建多個興趣班。但六年級除外，幾乎每個周六都有補課，一周的課程也非常繁重。在調(diào)查的過程中我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的小學生對于西藏傳統(tǒng)民歌的概念模糊，甚至于不知道。我們咨詢了一個叫格桑美朵的五年級學生，她說：“音樂課的內(nèi)容都是書本上的知識。平時也很少接觸到西藏傳統(tǒng)民歌，對于西藏民歌都是一知半解，并且自己也比較喜歡內(nèi)地流行歌曲，很少知道西藏音樂歌手。唯一可以接受西藏歌曲的機會就是通過自己的父母，父母是跟隨時代在走的人，他們是時代精神，時代歌曲的傳播人。希望可以多接觸西藏傳統(tǒng)音樂，可以讓我們西藏的歌曲流傳下去.”聽到這里的時候我是既感動有氣憤。我感動仍然還有這樣一批年輕人深深地熱愛著西藏音樂，深深地熱愛著他們賴以生存的土地，愛著跟隨他們一起成長起來的西藏傳統(tǒng)民歌。我氣憤的是，這些具有民族特色的西藏傳統(tǒng)音樂竟然面對著即將消失的危機，如果我們再不行動起來，那我們最終面對的就是民族文化的大融合，我們將在時代的浪尖上失去我們的色彩，讓西藏音樂成為一種供人消遣而不是一種傳承西藏精神、傳承民族特色的載體。

除此之外，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長更樂于讓自己的孩子去參加興趣班。如：鋼琴班、吉他班、古箏班、聲樂班、主持班等。這其中很少有關于學習扎年、弦子等西藏傳統(tǒng)樂器的培訓班。此外在與家長的交流中，我們發(fā)現(xiàn)，家長的觀念正在悄無聲息的發(fā)生變化，有些家長認為，西藏的民族文化是不需要我們刻意去傳授的，它是一種潛移默化的東西。更有些家長認為，我們正處于社會主義新時代，我們應該廣泛接受新知識，而不是固步自封。應該有更多更獨特的思想來更新我們的觀念。對此，我們團隊有著不同的觀點，如果文化是潛移默化的，那么我們接受外來的文化也是一樣的效果，當我們接收到更有趣的東西，我們便會自然而然的淡忘我們原有的知識。西藏傳統(tǒng)音樂是藏民族的血液，是我們藏族人民強基固本的支柱。如果我們淡忘了我們的民族之根，那我們和動物的思維又有什么區(qū)別。最后，我們對老師進行了初步的了解，教師的職責是教書育人，每一個教師都是學生的啟蒙人。但是，現(xiàn)在的老師大多按著書本知識進行知識的傳授，從而忽略了傳統(tǒng)西藏音樂的教學。西藏傳統(tǒng)音樂存在于世間千百年，自有它生生不滅的理由，而我們老師如果僅僅是因為完成教學目標而盲目的進行音樂教學，那么這些流傳多年的西藏傳統(tǒng)民歌又有誰來為我們繼續(xù)傳承下去？同時，中小學缺乏專業(yè)素養(yǎng)較高的音樂老師，音樂誰都可以進行教學，但是能夠讓學生學到正確的、較高的音樂知識是十分有限的。因此，要讓西藏傳統(tǒng)音樂能夠走的更長更好，還需要我們的不斷努力。endprint

三、西藏傳統(tǒng)民歌在拉薩市第一小學的傳播和傳承

（一）傳播和傳承

我國作為一個民族色彩瑰麗的國家，56個民族的優(yōu)秀文化共同創(chuàng)造了一個享譽世界的中華民族特色文化。其中藏族傳統(tǒng)文化是必不可少的。從布達拉宮到大昭寺到桑耶寺再到民間街頭。每一個環(huán)節(jié)都給人一種無比震撼的場面。那么來自西藏民間的西藏傳統(tǒng)音樂便是這個民族強大的精神支柱。

傳播在傳播學中被定義為是帶有社會性、共同性的人類信息交流的行為和活動。傳承卻沒有準確的定義，那我們根據(jù)已有的知識來總結(jié)為：傳是指流傳，承就是承接，也就是承上啟下。季羨林說過，“如果說人生真有意義與價值的話，其價值和意義就在于對人類發(fā)展的承上啟下、承前啟后的責任感。”在社會發(fā)展的長河中，我們每個人都只有自己的任務，而我們的任務就是傳承。簡而言之，傳播是橫向的，是對于愛好某一方面文化的共同愛好人之間的一種共享，一種交流的行為。傳承則是縱向的，是世世代代，祖祖輩輩都要發(fā)揚得繼承的。

在文化的傳播與傳承中有多種多樣的方法，其中最主要的就是教育。江澤民總書記曾在三次全國教育工作會議中提出：”教育是知識創(chuàng)新、傳播和應用的主要基地，而文化傳播則是教育的主要功能。”此外，現(xiàn)代傳播方式也有許多新途徑，如：大眾媒介、多媒體教學、手機互聯(lián)網(wǎng)等。傳統(tǒng)文化的傳承應采用多樣化的手段，我們需要對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代化價值再創(chuàng)造，使傳統(tǒng)文化更具時代特征和時代引導力。教育是文化傳承的重要途徑，中國的傳統(tǒng)文化需要我們所有中國人在實際生活中去傳承，特別是新一代年輕人。否則中國傳統(tǒng)文化將失去根基，若根基不穩(wěn)，那中華民族如何屹立于世界文化之林！

民間文化是民族傳統(tǒng)文化的本源文化，在西藏這個藏族人民聚居的地方我們有著得天獨厚的環(huán)境優(yōu)勢。我們應該抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)。讓更多更優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去。西藏民間音樂在歷史的浪潮中不斷摸爬滾打，形成了多種多樣的形式。其中，西藏傳統(tǒng)音樂在演變中形成了一種新民歌。如：《北京的金山上》，此歌是由西藏傳統(tǒng)民歌貢布箭歌《跡象之日》改編而來。該曲經(jīng)著名藏族歌唱家才旦卓瑪老師演唱后紅遍大江南北，也讓世界的人深深的感受到了西藏人民的熱情與豪放。

拉薩第一小學作為一個教育基地，師資力量的強大以及學生資源的不斷擴充，使之成為了一個良好的文化傳播與傳承之地。

（二）傳播與傳承的方式

在考察過程中我們團隊通過的不斷努力和思索，我們認為有以下幾點可以幫助西藏傳統(tǒng)音樂的傳播與傳承。

首先，我們應該改變授課模式，我們不應該單一的用教材進行教學，我們應該利用多媒體、現(xiàn)代電子技術，將西藏傳統(tǒng)音樂以一種小學生喜聞樂見的方式呈現(xiàn)在他們面前，讓他們對西藏 民族音樂產(chǎn)生興趣。西藏的音樂本來就和歌舞是分不開的，我們?yōu)槭裁床豢梢园岩惶每此扑罋獬脸恋囊魳氛n變成一次載歌載舞的音樂活動呢？

其次，我們應該提高音樂教師的音樂素養(yǎng)，改變音樂教師的教學結(jié)構(gòu)。音樂的教學過程中更多的是人文關懷，青少年作為時代的的命脈，他們是社會的期待，是一個時代的驕傲。在教學過程中，我們通過西藏傳統(tǒng)民歌中所蘊含的人文精神對青年一代進行人文關懷，讓青年一代體會到時代的氣息。如果一個老師專業(yè)素養(yǎng)不夠，那么對于那些歌曲中所要表達的東西，學生是遠遠體會不到。因此，學校應該招入具有專業(yè)音樂素養(yǎng)的教師，而不應該濫竽充數(shù)。

然后，青年一代對于社會的認識和成年一代的認知是不一樣的。我們應該鼓勵青年一代勇于創(chuàng)新，勇于將西藏傳統(tǒng)民歌與當代西藏流行音樂作比較，作創(chuàng)新。將西藏傳統(tǒng)音樂與時代脈搏相連接，讓西藏傳統(tǒng)民歌更具活力，更具有生而不息的動力。

最后，環(huán)境是影響一個人認知最直接的因素，文化的潛移默化和根深蒂固都是不可更改的。如果我們可以在學校舉辦西藏傳統(tǒng)民歌的交流會、或者西藏傳統(tǒng)民歌興趣班等。通過這樣的方式來使得西藏傳統(tǒng)音樂出現(xiàn)在人們面前。讓人們在日常生活中不斷了解西藏傳統(tǒng)音樂，這樣的話，那么我們西藏傳統(tǒng)音樂將會不斷地得到發(fā)展和傳播。

四、結(jié)語

西藏傳統(tǒng)民歌作為西藏文化最重要的部分之一，我們不僅僅要會，還要懂得將其教授給別人，我們作為一名音樂教育的學生，今后必然成為一名為人民服務的教師師。但與此同時，我們更應該將本民族文化傳播開去，傳承下來。

我們以拉薩第一小學為例，將西藏傳統(tǒng)民歌的現(xiàn)狀進行分析，從中我們得出許多結(jié)論，我們將以此為契機，將西藏傳統(tǒng)音樂傳承下去，讓更多青少年能夠感受到時代血液的沸騰，讓更多青年學生將傳承和傳播西藏傳統(tǒng)民歌作為自己的使命，并不斷為此而努力。endprint