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商品、商品經(jīng)濟與商品拜物教
——兼評《資本論》的一條理論線索

2017-11-13 22:16付文軍
暨南學報(哲學社會科學版) 2017年6期
關(guān)鍵詞:資本論馬克思矛盾

付文軍

(中南財經(jīng)政法大學 馬克思主義學院, 湖北 武漢 430073)

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【馬克思主義與當代中國】

商品、商品經(jīng)濟與商品拜物教

——兼評《資本論》的一條理論線索

付文軍

(中南財經(jīng)政法大學 馬克思主義學院, 湖北 武漢 430073)

在《資本論》這一“藝術(shù)的整體”中,馬克思以商品為邏輯起點展開了他的政治經(jīng)濟學批判。在政治經(jīng)濟學批判的語境中,商品是多重矛盾的綜合體。不僅如此,通過“

x

量商品A=

y

量商品B”這一等式,馬克思向我們展示了一切價值形式的奧秘。同時,商品經(jīng)濟的基本特征——自由、平等、所有權(quán)和邊沁——也得以凸顯,商品經(jīng)濟的“阿喀琉斯之踵”——社會勞動和私人勞動之間的矛盾也愈演愈烈。通過對商品的批判性透析,商品拜物教得以出場,隱匿于“物的關(guān)系”背后的“人的關(guān)系”也逐漸顯露。由此,“商品世界”的謎疑也得以順利偵破。

《資本論》; 商品批判; 商品經(jīng)濟; 商品拜物教

“在體系的學問性敘述中,‘開端’的設(shè)定至關(guān)重要”,因此,馬克思謹慎地以商品為始端來展開政治經(jīng)濟學批判的邏輯理路。如此,馬克思便克服了古典經(jīng)濟學的“根本缺點之一”——“從來沒有從商品的分析,特別是商品價值的分析中,發(fā)現(xiàn)那種正是使價值成為交換價值的價值形式”。簡言之,馬克思通過對商品這一司空見慣的社會經(jīng)濟范疇進行“解剖”,實現(xiàn)了對商品世界的全面認知。本文力圖回到馬克思政治經(jīng)濟學批判的經(jīng)典文本,找尋馬克思“商品批判”的邏輯理路,繼而掀開遮蓋在商品范疇、商品經(jīng)濟和商品世界之上的神秘面紗。

一、政治經(jīng)濟學批判語境中的商品范疇

“商品是馬克思的一個先驗的起點”,“是資本主義社會歷史的載體和‘包裹’”。雖然進入社會人眼簾的首先是“龐大的商品堆積”,商品表現(xiàn)為社會財富的“元素形式”,但對于這一部分的分析和把握卻是“最難理解的”。在政治經(jīng)濟學批判的語境中,馬克思以“抽象力”來分析資本主義經(jīng)濟的細胞形式,繼而確證了資本主義世界“商品”的多維面相。

(一)作為“質(zhì)”和“量”相統(tǒng)一的“二重性”商品

對于商品的界定,我們耳熟能詳?shù)氖恰坝糜诮粨Q的勞動產(chǎn)品”,“交換”和“勞動產(chǎn)品”是商品不可或缺的兩重向度?;蛘哒f,商品是一種滿足人們愿望的東西,是一種外在于我們,能夠為我們所占有并且成就我們的東西。這樣的商品,是用于交換的勞動產(chǎn)品,是使用價值和價值的物象形態(tài)。深受黑格爾的影響,馬克思認為作為有用之物的商品,如同紙和鐵一樣,都可從質(zhì)和量兩個角度來進行考察。

就“質(zhì)”的角度而言,使用價值是商品的“定在”,“‘物的有用性’被最佳地界定為‘使用價值’”。在黑格爾那里,“作為存在著的規(guī)定性”的質(zhì),是“相對于包括在其中但又和它有差別的否定性而言”的“實在性”——某種“定在”或“某物”,而這一“定在”(或“限有”)是“具有一種規(guī)定性的存在”。簡言之,物與物之間的界限(或某物之為某物而不成其他)就在于“質(zhì)的規(guī)定性”。在政治經(jīng)濟學批判的語境中,商品這一規(guī)定的質(zhì)即“有用性”的本體,這一“有用性”構(gòu)成了商品的使用價值,若是“無用”,則毫無使用價值可言,更不談商品。在《資本論》中,商品之為商品的根本規(guī)定性即在于這一“神奇”的“使用價值”。對于商品而言,成為使用價值是“必要的前提”,反之則不顯得那么必要。商品在直接層面表現(xiàn)為一外界的對象和一依憑自身有用性而滿足人們需要的“物”。按古典經(jīng)濟學家(斯密)的說法,商品即“生活上必需的、有用的或快意的某種東西”,它是“人類需要的對象,最廣義的生活資料”,它是“具有使用價值的物”——一個靠自己的“有用性”來滿足人們需求的存在物。同時,商品這一具有“使用價值的存在”與其“自然的、可以捉摸的存在”有著一致性。由此,小麥、棉花、玻璃、紙張、墨水、鐵、綢緞和瓷器等勞動產(chǎn)品間的異質(zhì)性立馬顯現(xiàn)出來。

就“量”的角度而言,交換價值是商品交換可能得以現(xiàn)實的前提。黑格爾認為“量是純粹的存在”,不過這一存在的規(guī)定性并不再被認定為“與存在本身相同一”,而是被認定為“揚棄了的或無關(guān)輕重的”存在。正是在量的規(guī)定性中,物物之間的關(guān)系(主要是相互交換的量的關(guān)系或比例)方能得以直觀展現(xiàn)。在社會中,作為“質(zhì)”的商品至多提供了交換的可能性,而根本不能對它加以比較。在政治經(jīng)濟學批判的語境中,交換價值首先表現(xiàn)為各使用價值可互換的“量的關(guān)系”,在這一關(guān)系之中,它們可成為“同一交換量”。也正因此,“1卷普羅佩爾提烏斯詩歌集和8盎司鼻煙可以是同一交換價值,雖然煙草和哀歌的使用價值大不相同。作為交換價值,只要比例適當,一個使用價值和另一個使用價值完全同值。一座宮殿的交換價值可以用一定數(shù)量的鞋油表示。反過來,倫敦的鞋油廠主們曾用幾座宮殿來表示他們的大批鞋油的交換價值”。在實際的商品流通中,

x

量商品A與

y

量商品B之間能夠交換,是因為二者都與一個“第三者”(或者說,“共同的東西”)相等同。因而,無論商品以何種形式存在,以何特定性質(zhì)面世,商品總以一定的量彼此相等,在交換時互相替代,作為等價之物,盡管其表現(xiàn)形式多樣,卻依舊代表著一個“同一物”。馬克思強調(diào),須作注意的是:同一商品的各種“有效交換價值”表示一等同的東西;交換價值只能是可與之區(qū)別開來的某內(nèi)容的“表現(xiàn)形式”。此中所言的“共同東西”,既非物理的、化學的和幾何的東西,又非其他的天然屬性。在抽去商品的使用價值和祛除勞動的各種具體形式之后,剩下的將是一種“幽靈般的對象性”存在?;蜓灾?,由可捉摸的價值對象性(交換價值)入手,可窺見幽靈般的價值對象性——凝結(jié)于商品之中的“無差別的人類勞動”。“社會實體就是人類勞動,人類勞動的結(jié)晶就是價值”,“價值是無差別的同等的抽象的人類勞動的結(jié)晶”,此即馬克思價值的定義。這一價值并不是固定不變的,而是決定于永久的革命性變革,其衡量尺度是“對象化在其中的社會必要勞動時間”——在社會平均熟練程度和勞動強度之下生產(chǎn)制造某一使用價值所耗費的勞動時間。至此,

x

量商品A與

y

量商品B之間交換的秘密貌似得到了初步解決。

從質(zhì)和量兩個層面來考察,商品是“質(zhì)”和“量”相統(tǒng)一的“二重性”存在物,是使用價值和價值的統(tǒng)一體,是“二重地”表現(xiàn)出的一種物象形態(tài)。其中,使用價值是價值的物質(zhì)承擔者,是商品之為商品的根本規(guī)定性所在;交換價值是商品量的規(guī)定性,價值寓于使用價值之中。

(二)作為多重矛盾集合體的商品

“資本主義,正如馬克思在《資本論》首頁中所強調(diào)的那樣,是一個商品生產(chǎn)體系”。而馬克思的種種論述都旨在說明資本主義是一個暗流涌動、矛盾叢生的社會,在這樣的社會中,在這樣的生產(chǎn)體系中,商品也必然是一個矛盾的集合體。在政治經(jīng)濟學批判中,馬克思從兩方面——商品生產(chǎn)和商品交換——確證了作為多重矛盾之集合體的商品。

就商品生產(chǎn)而言,它是社會分工和私有制度(生產(chǎn)的社會性和占有的私人性、私人勞動和社會勞動)、具體勞動和抽象勞動、自然形式和價值形式(自然屬性和社會屬性)之間矛盾的綜合體。其一,社會分工和私有制度的結(jié)合是商品生產(chǎn)的基礎(chǔ),在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生產(chǎn)社會性和占有私人性的矛盾是商品生產(chǎn)的基本矛盾?!案鞣N使用價值或商品體的總和,表現(xiàn)了同樣多種的、按照屬、種、科、亞種、變種分類的有用勞動的總和,即表現(xiàn)了社會分工”。 此中所言的“社會分工”是商品生產(chǎn)得以存在的基本要件。作為一個“晚近發(fā)明”的商品,其生產(chǎn)欲得以順利進行,有賴于社會分工,社會分工的性質(zhì)、深度與廣度直接決定著商品生產(chǎn)的性質(zhì)、深度與廣度。然而,隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,生產(chǎn)社會化成為不可逆的趨勢——世界市場不斷開放、廣泛而有效的世界性交往不斷達成、高度集中和高度組織化的格局不斷形成……由此,社會分工的性質(zhì)、程度和水平相應(yīng)地要發(fā)生變化。社會分工使得商品生產(chǎn)各部分之間的聯(lián)系逐漸加強、互相依賴的程度逐漸提升,這樣的商品生產(chǎn)注定具有了滿足社會需求和加強社會聯(lián)系的“社會性”。然而,資本主義的立基之地卻是私人占有制——資本家占有生產(chǎn)和生活資料,此種狀況下的生產(chǎn)必然是為了私人的生產(chǎn)(不同私有者的生產(chǎn)),占有具有互相分離、互不依存的“私人性”。而商品之為商品,“只有獨立的互不依賴的私人勞動的產(chǎn)品,才作為商品互相對立”??梢姡唐飞a(chǎn)過程即是一個生產(chǎn)社會性和占有私人性的矛盾運動綜合體。其二,商品生產(chǎn)也是抽象勞動和具體勞動之間的矛盾運動過程,它是商品二因素的基礎(chǔ)。商品的生產(chǎn),即勞動過程,在政治經(jīng)濟學批判的語境中,勞動總與其“有用效果”關(guān)聯(lián)起來加以考察。易言之,商品生產(chǎn)即有用物的生產(chǎn),是用自己產(chǎn)品的使用價值(或者產(chǎn)品本就是使用價值)來表示自己的“有用性的勞動”。這樣的“有用勞動”即“具體勞動”??梢哉f,具體勞動是由自己產(chǎn)品的使用價值來確證其有用性的勞動,是人與物之間的自然關(guān)系的表現(xiàn)。具體勞動——作為使用價值創(chuàng)造者的勞動,作為有用的勞動——是人和自然界之間“物質(zhì)變換”的中介,是人類生活得以實現(xiàn)的“永恒的自然必然性”,反映的是勞動過程中的“自然關(guān)系”和勞動的“自然屬性”。也正因此,我們所常見的上衣、麻布等“商品體”的使用價值不過是自然物質(zhì)和具體勞動這兩要素的結(jié)合。然而,從價值角度來對商品進行考察的時候,無論是上衣還是麻布,都是相同實體的物,都是同種勞動的客觀表現(xiàn)。撇開生產(chǎn)活動的特定性質(zhì),避而不言勞動的有用性,生產(chǎn)這些商品的勞動就只剩下了抽象的一點——“人類勞動力的耗費”。商品的價值所體現(xiàn)的只是“人類勞動本身”,只是“一般勞動的耗費”,而無其他。不過,作為無差別的人類勞動雖沒有“質(zhì)”的差異,卻有“量”的分殊,即耗費時間長短之別。1件上衣之所以等于20碼麻布,其根本原因在于二者耗費了等量的抽象勞動時間。可以說,抽象勞動即撇開勞動具體表現(xiàn)形式的毫無差別的一般人類勞動,它是價值的唯一源泉,凝結(jié)于商品之中后方才形成價值。這一勞動反映的是勞動過程中的“社會關(guān)系”和勞動的“社會屬性”。因此,在商品生產(chǎn)過程中,一切勞動都將是人類的勞動能力在“生理學意義”之上的耗費,是形成商品價值和反映勞動社會性的抽象勞動。同時,一切勞動又將是人類的勞動能力在“特定目的”(有用性)之下的消耗,是生產(chǎn)有用之物和反映勞動自然性的具體勞動。抽象勞動和具體勞動的矛盾運動統(tǒng)一于商品生產(chǎn)的整個過程。其三,商品生產(chǎn)也具有“二重的形式,即自然形式和價值形式”,二者的矛盾運動統(tǒng)一于商品生產(chǎn)之中。擺在我們面前的商品,從總體上看,既是以日常的自然形式——鐵、麻布和小麥等商品體——出現(xiàn),又以價值形式(相對價值形式和等價形式)而出現(xiàn),是自然形式和價值形式的矛盾統(tǒng)一體。從局部來看,即從簡單的、個別的或偶然的價值形式來看,一切價值形式的秘密都包含在相互對立而又互相統(tǒng)一的“兩極”——相對價值形式和價值形式中。就“x量商品A=y量商品B”來說,前一商品起著主動作用,后一商品則處于被動,前者的價值表現(xiàn)為相對價值,后者則處于等價形式??梢?,相對價值形式和等價形式只“分配在通過價值表現(xiàn)互相發(fā)生關(guān)系的不同商品上”,“同一個商品在同一個價值表現(xiàn)中,不能同時具有兩種形式。不僅如此,這兩種形式是作為兩極互相排斥的”??梢哉f,價值的兩種表現(xiàn)形式是“同一價值表現(xiàn)的互相依賴、互為條件、不可分割的兩個要素,同時又是同一價值表現(xiàn)的互相排斥、互相對立的兩端即兩極”。

由此,商品生產(chǎn)不僅是社會分工和私有制度之間矛盾運動的結(jié)果,還是使用價值和價值生產(chǎn)、具體勞動和抽象勞動、自然形式和價值形式之間矛盾運動的結(jié)果。

就商品交換而言,它既是使用價值,又不是使用價值;它既是個人的過程,又是社會的過程。一方面,“商品是使用價值,如小麥、麻布、鉆石、機器等等,但是,作為商品,它同時又不是使用價值”。馬克思斷定商品既是使用價值又不是使用價值,是以商品所有者為言說對象的。對于商品所有者而言,若說商品是使用價值,即商品是用以滿足其自身需要的物品,而不是用以交換的勞動產(chǎn)品,這樣的存在物并不是真正意義上的商品。由此,商品之于其所有者而言,只是“非使用價值”,只是交換價值的物質(zhì)承擔者,只是交換手段?;蜓灾?,“商品占有者的商品對他沒有直接的使用價值”。馬克思沿循亞里士多德的思路,判定了商品對于它的所有者只有作為交換價值才是使用價值。商品之為使用價值,首先必須“變?yōu)閯e人的使用價值”。同時,商品又必須成為其“所有者本人的使用價值”——交換價值的“承擔者”,從而是“交換手段”。因其生活資料在商品之外,在他人的商品的使用價值之中。通過交換(或“全面轉(zhuǎn)手”、“全面轉(zhuǎn)讓”),商品拋棄了它的形式存在——對它的所有者而言是非使用價值,對它的非所有者而言是使用價值??梢?,商品的交換過程既是這一矛盾的展開,亦是這一矛盾的解決。商品欲實現(xiàn)為使用價值,就先須實現(xiàn)為交換價值。另一方面,商品交換既是“個人的過程”,又是“社會的過程”。在商品中,使用價值和價值分屬于不同的所有者。在商品市場上,每一商品所有者都竭力交換掉手中的商品的使用價值而換取“另一個具有能夠滿足他本人需要的使用價值的商品”,即商品所有者期望讓渡其所擁有的商品的使用價值,這一交換過程對于商品所有者而言“只是個人的過程”。同時,商品所有者讓渡使用價值的目的還在于獲得商品的價值(或者說是將其商品作為價值來實現(xiàn)),即“通過他所中意的任何另一個具有同等價值的商品來實現(xiàn),而不問他自己的商品對于另一個商品的占有者是不是使用價值”,就此意義而言,交換過程對于商品所有者來說是“一般社會的過程”。對于同一商品所有者來說,在同一商品的同一交換過程中,不能只是單純的個人過程,又不能僅僅是社會過程,而是二者對立統(tǒng)一的過程??傊?,商品的使用價值和價值、個人過程和社會過程之間的矛盾在交換過程中得以全面體現(xiàn)。

由是觀之,商品作為一個矛盾綜合體——社會分工和私有制度、生產(chǎn)的社會性和占有的私人性、使用價值和交換價值(價值)、具體勞動和抽象勞動、簡單勞動和復雜勞動、私人勞動和社會勞動、自然形式和價值形式、個人過程和社會過程之間的矛盾——集中體現(xiàn)在商品生產(chǎn)和商品交換中。正是這些矛盾,推動著商品的生產(chǎn)和商品的交換,更進一步地說,推動著資本主義世界的發(fā)展。馬克思正是在一系列的矛盾中構(gòu)建了資產(chǎn)階級社會的動力學。

二、商品經(jīng)濟:從“x量商品A=y量商品B”說起

從商品到商品經(jīng)濟,是馬克思政治經(jīng)濟學批判的一條邏輯理路。一切價值形式的奧秘何在?一切商品經(jīng)濟存在與發(fā)展的奧秘何在?這是探討商品經(jīng)濟首先要回應(yīng)的兩個基本問題。馬克思退回到原始的物物交換場景中,從“

x

量商品A=

y

量商品B”這一貌似簡單而平凡的等式入手,積極回應(yīng)了上述難題。(一)一切價值形式的奧秘:

x

量商品A=

y

量商品B

面對“龐大的商品堆積”,馬克思在透徹地闡明商品的二因素和勞動的二重性學說之后,便開始了對商品的價值形式和交換價值的言說。

不同于商品體可感覺的“粗糙對象性”,商品的“價值對象性”如幽靈般不可捉摸。馬克思超越古典經(jīng)濟學家的地方便在于他并未被這難以捉摸的價值對象性所嚇倒,亦未被其表象所迷惑,而是在對這一范疇和現(xiàn)象的批判中找到了答案:“價值對象性”唯有在商品與商品之間的“社會關(guān)系”之中方可表現(xiàn)出來,故從商品的交換價值(或者交換關(guān)系)入手,可探尋到隱匿于商品深處的價值問題。以此為基礎(chǔ),馬克思做了資產(chǎn)階級未曾打算做的事情,探尋商品具有的同其使用價值的“五光十色的自然形式”形成強烈對比的“共同的價值形式”——貨幣形式的起源。

在政治經(jīng)濟學批判的語境中,普遍存在于人類社會的經(jīng)濟現(xiàn)象,其表現(xiàn)形式雖然紛繁復雜,但其“真正奧秘”恰存在于最為簡單的經(jīng)濟事實之中。誠如作為復雜生命現(xiàn)象的人類身體一樣,其最深奧的秘密潛藏于細胞這一構(gòu)成生命的簡單元素中。由此,馬克思從最簡單的價值關(guān)系(一商品同另一商品的價值關(guān)系)入手,從人類經(jīng)濟生活的源發(fā)地出發(fā),對“價值對象性”這一貌似枯燥而又無味的理論展開了深入剖析。通過批判性分析,馬克思揭明了人類社會經(jīng)濟生活中的交換關(guān)系是如何一步步地從“簡單的”、“個別的”或“偶然的”的價值形式中“脫穎而出”,如何克服了人類發(fā)展史上必然的交換關(guān)系(或者說,價值表達形式)的困難。在《資本論》中,馬克思回溯到原始社會末期存在的簡單的價值形式中,首次科學而詳盡地剖析了“

x

量商品A=

y

量商品B”(或

x

量商品A值

y

量商品B)這一公式。雖然這一形式是偶然的、簡單的和個別的價值形式,但“一切價值形式的秘密”都隱藏其中。

在貨幣產(chǎn)生前,最開始的物物交換面臨著極大的困難,為將人們之間的社會關(guān)系轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟關(guān)系,人們歷經(jīng)了艱辛的過程。在《資本論》中,馬克思由簡單到復雜,闡釋了簡單的價值形式經(jīng)由擴大和一般的價值形式到貨幣形式的演變思路和邏輯。

從質(zhì)的分析中,馬克思科學地揭示了“

x

量商品A=

y

量商品B”這一關(guān)系式中人們之間的社會關(guān)系。在現(xiàn)實的社會經(jīng)濟生活中,商品的使用價值和價值分屬于不同的所有者,人們的需求相異而又互補,這就使得交換成為了可能。在簡單的、偶然的或個別的交換活動中,人們之間既相聯(lián)又相對的關(guān)系得到了淋漓盡致的體現(xiàn):在等價形式的一方,實質(zhì)上是用自身所占有的產(chǎn)品的使用價值去表現(xiàn)另一產(chǎn)品的價值,用自身產(chǎn)品的等價形式去表現(xiàn)另一產(chǎn)品的相對價值形式,用自身所有物的使用價值去表現(xiàn)另一物品的價值,用自身的具體勞動(有用勞動)去反映另一產(chǎn)品中所蘊含著的抽象勞動,用自身的私人勞動去體現(xiàn)另一產(chǎn)品中所隱含著的社會勞動。簡言之,存在于商品內(nèi)部的二重矛盾——使用價值和價值之間的矛盾,于交換過程中不斷“外化”,繼而不斷表現(xiàn)為兩種商品之間的矛盾。也正是在交換中,這一矛盾得到了合理而妥善的解決。這一矛盾的解決過程即為人類勞動產(chǎn)品的“社會化過程”,擺在人們面前的諸多限制——自然限制、地理限制、歷史限制和社會限制等等,都被逐一打破,人類社會由此邁進了一個全新的文明境界??梢哉f,商品經(jīng)濟的成型依賴于“

x

量商品A=

y

量商品B”這一“經(jīng)濟模型”。從量的分析中,馬克思科學地揭示了“

x

量商品A=

y

量商品B”這一關(guān)系式中的數(shù)量關(guān)系。凡價值要被表現(xiàn)的商品,都必須是“一定量”的人類勞動的結(jié)晶。因此,作為價值形式而言,不僅要表現(xiàn)“價值一般”,還要表現(xiàn)“價值量”——一定量的價值。在“

x

量商品A=

y

量商品B”這一關(guān)系式中,商品A不僅作為價值一般看作在質(zhì)上同商品B相等,而且是“作為一定量的價值體或等價物”。而在馬克思向我們拋出這一等式時,一方面分析了這一等式成立的前提——商品A和商品B包含有同等的“價值實體”,即二者是同等勞動時間的耗費;另一方面又指出了其中所蘊含著的“必要勞動時間”隨生產(chǎn)力的變化而變化的四種情形——商品A的價值發(fā)生變化而商品B的價值不變、商品A的價值不變而商品B的價值發(fā)生變化、生產(chǎn)商品A和商品B的必要勞動量按照同一方向同一比例發(fā)生變化、生產(chǎn)商品A和商品B的必要勞動量按不同方向不同比例發(fā)生變化,繼而馬克思確證了價值量的變化并不能準確而完整地反映在相對價值量之上。而存在于交換中的問題都在人們的社會交往中得以均衡。在總和的或擴大的價值形式中,“

z

量商品A=

u

量商品B,或=

v

量商品C,或=

w

量商品D,或=

x

量商品E,或=其他”;在一般價值形式中,“1件上衣、10磅茶葉、40磅咖啡、1夸特小麥、2盎司金、1/2噸鐵或

x

量商品A等等都=20碼麻布”;在貨幣形式中,“20碼麻布、1件上衣、10磅茶葉、40磅咖啡、1夸特小麥、1/2噸鐵或

x

量商品A等等都=2盎司金”。這就逐漸解決了人類交換史中的障礙??梢姡磺袃r值形式的奧秘都隱藏于“

x

量商品A=

y

量商品B”這一等式中。這就逐漸解決了人類交換史中的諸多障礙,使得交換變得容易和可行。可見,一切價值形式的奧秘都隱藏于“

x

量商品A=

y

量商品B”這一等式中。

(二)商品經(jīng)濟的基本特征:自由、平等、所有權(quán)、邊沁

從對“

x

量商品A=

y

量商品B”的分析延及對勞動力這一特殊商品的理論透析中,馬克思還挖掘出了商品經(jīng)濟發(fā)生在以自由、平等、所有權(quán)、邊沁為特征的商品生產(chǎn)中。“自由!因為商品例如勞動力的買者和賣者,只取決于自己的自由意志?!鄙唐分疄樯唐罚窃诮粨Q中得以確證的,“兩個商品的所有者必須愿意互相交換他們各自的商品”??梢哉f,商品交換要得以進行,就需要“當事人”的自愿。從“

x

量商品A=

y

量商品B”這一公式可看出:對于買賣雙方而言,其產(chǎn)品都是自己辛勞所得,都是自身血汗的匯集。因此,無論是買者還是賣者,都是以自身勞動產(chǎn)品(或者說商品)監(jiān)護人的身份矗立于交換市場,并與自身之外的他者“對峙”。于是乎,自己的勞動產(chǎn)品是否要與他人進行互換?若要交換,以何種形式交換?在何時、何地交換?以何種價位交換?……這些問題的解答不依附于其他外力,僅取決于交換“當事人”的自由意志和實際的需要。自由的維度在商品交換過程中體現(xiàn)得淋漓盡致。同樣地,在“勞動力”這一商品中也體現(xiàn)著充分的自由。無產(chǎn)者因為“一無所有”,只可以自由地出入于勞動力市場,自由地出賣自己的勞動力,自由地選擇受誰剝削和壓榨;而作為勞動力“購買者”的資本家也有充分享有選擇壓榨和剝削哪個工人的自由?!捌降?!因為他們彼此只是作為商品所有者發(fā)生關(guān)系,用等價物交換等價物。”在“

x

量商品A=

y

量商品B”這一“最簡單的價值表現(xiàn)”中,就“已經(jīng)提出了等價形式的謎讓人們?nèi)ソ忾_”。早在古希臘,亞里士多德就已然發(fā)現(xiàn)在“5張床=1間屋”這一關(guān)系中,(1間)屋必須要在質(zhì)上與(5張)床等同。對于相異的二者,若不能在本質(zhì)上等同就難以通約,也就難以發(fā)生交換關(guān)系,即“沒有等同性,就不能交換,沒有可通約性,就不能等同”。然而,亞里士多德并未深入探究和妥善回應(yīng)這一問題。馬克思在《資本論》中超越了亞里士多德。通過分析,馬克思確證了“商品只有同任何一個作為一般等價物的商品相對立,才能作為價值,從而作為商品彼此發(fā)生關(guān)系”。兩個異質(zhì)之物可以按照極不相同的比例進行交換,是因為按照“一定比例”交換的商品“含有等量勞動”或是“在同樣勞動時間內(nèi)生產(chǎn)出來的”(具有同等的價值量)。其中,決定

x

量商品A值

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量商品B,而不是

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量商品B或者

u

量商品B的關(guān)鍵,就在于二者間有一等量可以實現(xiàn)“通約”。作為無差別人類勞動的凝結(jié)物,二者能夠以一定的比例交換,就在于

x

量商品A所耗費的社會必要勞動時間與

y

量商品B所消耗的等同??梢?,商品的交換以供求關(guān)系和價值規(guī)律為基礎(chǔ),其實質(zhì)是在平等主體間以“一般等價物”為中介,以雙方的“真實意思表示”為核心,以“價格圍繞價值波動”為形式的一種“等價交換”的模式。也正因此,商品可謂天生是一個“平等派”?!八袡?quán)!因為每一個人都只支配自己的東西?!痹凇?p>x

量商品A=

y

量商品B”中,各個主體有著自己的邊界,即都只能自由地處理自己所擁有的商品,這是商品經(jīng)濟規(guī)范和有序的重要保障。具體而言,商品A的擁有者只有權(quán)處置自己擁有的商品A,商品B的擁有者也只能自由處理商品B,不能有絲毫的越俎代庖。否則,一切經(jīng)濟活動就將陷入混亂。馬克思以勞動力這一特殊的商品為例細致地分析了商品經(jīng)濟的“所有權(quán)”原則。貨幣持有者欲在勞動力市場上找到作為商品的勞動力,并非易事,還需要一定的條件?!吧唐方粨Q本身除了包含由它自己的性質(zhì)所產(chǎn)生的從屬關(guān)系以外,不包含任何其他從屬關(guān)系。在這種前提下,勞動力只有而且只是因為被它自己的所有者即有勞動力的人當作商品出售或出賣,才能作為商品出現(xiàn)在市場上。勞動力所有者要把勞動力當作商品出賣,他就必須能夠支配它,從而必須是自己的勞動能力、自己人身的自由的所有者。勞動力占有者和貨幣占有者在市場上相遇,彼此作為身份平等的商品占有者發(fā)生關(guān)系,所不同的只是一個是買者,一個是賣者,因此雙方是在法律上平等的人。這種關(guān)系要保持下去,勞動力所有者就必須始終把勞動力只出賣一定時間,因為他要是把勞動力一下子全部賣光,他就出賣了自己,就從自由人轉(zhuǎn)化為奴隸,從商品占有者轉(zhuǎn)化為商品。他作為人,必須總是把自己的勞動力當做自己的財產(chǎn),從而當作自己的商品。而要做到這一點,他必須始終讓買者只是在一定期限內(nèi)暫時支配他的勞動力,使用他的勞動力,就是說,他在讓渡自己的勞動力時不放棄自己對它的所有權(quán)?!薄斑吳?!因為雙方都只顧自己?!痹?p>x

量商品A與

y

量商品B的交換中,使經(jīng)濟主體之間發(fā)生關(guān)系并連在一起的“唯一力量”就是“邊沁”——他們的利己心、他們的私人利益。也正是“因為人人只顧自己,誰也不管別人,所以大家都是在事物的前定和諧下,或者說,在全能的神的保佑下,完成著互惠互利、共同有益、全體有利的事業(yè)”。簡言之,商品A和商品B的所有者都以“自利”為動機,而最終達成“互利”的實踐效果。顯然,在商品交換中,既要在“自利”中實現(xiàn)“互惠”,又要在“利己”中實現(xiàn)“互利”;在商品交換中,既要對每一“主體”追求自我利益的做法表示肯定,又要在逐利活動中自覺維護各經(jīng)濟活動主體的集體利益。在商品經(jīng)濟得以確立之前,自給自足的經(jīng)濟模式使得交換顯得不是那么必要和重要。在自己生產(chǎn)什么就消費什么,要消費什么就生產(chǎn)什么的模式下,交換不是經(jīng)常發(fā)生的事情,即便是偶有交換,這交換也是狹隘的——以“自利”為目的的生產(chǎn)生活方式。在商品經(jīng)濟時代,在“看不見的手”的支配下,參與商品交換的雙方都必須得到好處,若是沒有互利之舉,便難有交易。在社會中,人們生產(chǎn)能力的有限和需求欲望的無限之間的“兩歧”,使得“調(diào)余補缺”成為消弭這一矛盾的重要手段。投入市場的商品,不能將其使用價值和價值集中于一人之手,而必須將其視為一個矛盾綜合體。在商品市場上,商品所有者作為使用價值的擁有者——賣者,需要讓渡這一“權(quán)利”而實現(xiàn)商品的價值,而買者則期望通過交換而獲得商品的使用價值。“因為任何商品都不能把自己當作等價物來同自己發(fā)生關(guān)系,因而也不能用它自己的自然外形來表現(xiàn)它自己的價值,所以它必須把另一商品當作等價物來同它發(fā)生關(guān)系,或者使另一商品的自然外形成為它自己的價值形式”。在此意義上,商品交換有助于不同的商品所有者(交換對象)互通有無、互惠互利,繼而實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。

(三)商品經(jīng)濟的“阿喀琉斯之踵”:私人勞動與社會勞動之間的矛盾

商品經(jīng)濟在推動人類文明步伐的同時,也有著難以克服的矛盾??梢哉f,私人勞動和社會勞動之間的矛盾是商品經(jīng)濟發(fā)展的“阿喀琉斯之踵”。一方面,生產(chǎn)資料的私人所有制是商品生產(chǎn)活動得以進行的“前件”,也是私人勞動和社會矛盾得以產(chǎn)生的前提。由于社會分工和需求的社會性,資本主義的生產(chǎn)不可避免地帶有社會生產(chǎn)的性質(zhì)。同時,資本主義的生產(chǎn)又是基于私有制的生產(chǎn),是為了達至私人目的的生產(chǎn),因而這一生產(chǎn)又具有難以擺脫的私人性。由此,二者必會發(fā)生沖突。私人勞動和社會勞動之間的矛盾源于私有制,是商品經(jīng)濟的天然缺陷所在。另一方面,私人勞動與社會勞動之間的矛盾,也是商品各種內(nèi)在矛盾的“誘發(fā)源”。內(nèi)在于商品中的使用價值和價值、具體勞動和抽象勞動、自然屬性和社會屬性、自然形式和價值形式之間的矛盾均由私人勞動和社會勞動誘發(fā)而起。可見,私人勞動和社會勞動之間的矛盾乃是根源于私有制的天然缺陷。私有制不除,這一缺陷勢難從根本上得到克服。

對于商品經(jīng)濟的這一天然缺陷,我們必須辯證地批判。不可否認,無數(shù)事實印證了這一缺陷給社會經(jīng)濟的發(fā)展帶來了不可彌補和不可磨滅的創(chuàng)傷。然而,也正是這一“缺陷”中的矛盾成就了馬克思思想中所隱含著的“社會動力學”。具體來說,矛盾是社會發(fā)展的動力,商品經(jīng)濟“缺陷”所蘊含的矛盾亦是商品經(jīng)濟社會發(fā)展的“內(nèi)在動力”,人類社會便是在緩和、解決這一矛盾的過程中而不斷前行的,人類商品經(jīng)濟的發(fā)展史就是一部不斷解決這一“缺陷”的斗爭史。縱觀人類社會發(fā)展史,為解決商品經(jīng)濟這一“缺陷”作了兩方面的努力:一是從所有制方面探尋了“缺陷”的克服之道,或者說是從生產(chǎn)社會化和私人狹隘的占有關(guān)系入手去深入挖掘“缺陷”的生發(fā)源,繼而從源頭上理清和找準缺陷的揚棄之途;二是從經(jīng)濟的運行機制方面來制定具體的解決方案,或者說是先從宏觀和微觀的角度來言明社會經(jīng)濟中的矛盾,繼而妥善解決由之派生而出的個人和社會、物質(zhì)和精神、公有和私有之間的具體矛盾。自資本主義生產(chǎn)方式確立之日起,資本主義經(jīng)濟出現(xiàn)了大大小小、不計其數(shù)的經(jīng)濟危機即是這一“缺陷”的顯性表征。到了21世紀,雖然資本主義社會面臨著全新的環(huán)境和有著全新的發(fā)展態(tài)勢,但上述矛盾和缺陷仍未消除,也就造成了本世紀初的金融危機。這些歷史上的危機從另一側(cè)面表達了社會經(jīng)濟良性發(fā)展的基本訴求:社會化大生產(chǎn)和私人占有制度之間的矛盾必須妥善解決,此即社會經(jīng)濟矛盾消解的根源所在;微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟必須協(xié)調(diào)發(fā)展、共同推進,此即社會經(jīng)濟良性發(fā)展的保障所在;社會生活必須與經(jīng)濟生活協(xié)同發(fā)展,此即社會生活安定有序的要求所在;精神生活和物質(zhì)生活必須雙管齊下,此即塑造全面而健全人格的基本條件所在。正是由于資本主義生產(chǎn)方式中的矛盾狀況,才促成了人們?nèi)ヅで竺摾еǎ糯龠M了社會的不斷進步。也正是由于資本主義與生俱來的矛盾,商品經(jīng)濟的這一“缺陷”克服之途的尋找不會短暫和容易。

三、商品拜物教:破解“商品世界”之謎的關(guān)鍵

直面由龐大商品堆積而成的世界,一個個貌似“簡單而平凡”的商品奈何主導著世界?一個個“可感覺”的商品緣何化為“超感覺”的物?這些問題構(gòu)成了“商品世界”的謎疑,也是馬克思批判“商品世界”所必須回應(yīng)的難題。在政治經(jīng)濟學批判的語境中,借助于商品拜物教而使得“商品世界”之謎漸漸被揭開,通過對物物關(guān)系到人的關(guān)系的梳理而破解了隱藏于“商品世界”深處的謎疑。

(一)“商品世界”謎疑的嶄露:商品拜物教的出場

在馬克思生活的時代,社會已然發(fā)生了重大變化——“從商品—形式(form-commodity)到符號—形式(form-sign),從價值規(guī)律下物質(zhì)產(chǎn)品交換的抽象到符碼規(guī)律”?!胺杽儆谖矬w,副本勝于原本,幻想勝于現(xiàn)實”的事實被資本主義的“商品世界”所證實。在“此在世界”(現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的世界)中,人們的生產(chǎn)和生活都被龐大的商品堆聚所充斥,“直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個表象”。

擺在我們面前的“簡單而平凡”的商品,是神秘的——有著“古怪”之處,帶有“神學微妙”和“形而上學繁瑣”。緣何如此?馬克思在對商品的批判性分析中透露了“商品世界”之謎。就商品的使用價值而言,它并沒有什么神秘之處。人們按照特定目的以一定的方式改變自然物質(zhì),以滿足人們的需要。如木匠將天然的木頭變?yōu)樽雷?,桌子只是木頭的“形變”而已,因為木頭還是木頭,依舊是一“可感覺”的存在物。就商品的價值規(guī)定而言,亦無神秘可言。一方面,商品生產(chǎn),不論其形式如何,其實質(zhì)都是勞力耗費,此乃“生理學上的真理”;另一方面,作為決定價值量基礎(chǔ)的勞動量(勞動時間)與勞動的質(zhì)二者有著嚴格區(qū)分。既然商品“謎一般的性質(zhì)”不能從商品的二因素中找到答案,那這一神秘性究竟從何而來?馬克思將來源判定為商品“這種形式本身”,“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì),反映成這些物的天然的社會屬性,從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系”。易言之,人們在此中所彰顯出的社會關(guān)系取得了“物與物的關(guān)系的虛幻形式”。正因為視像顛倒,人的關(guān)系被完全遮蔽,而為物的關(guān)系所替代。正是因為幻象產(chǎn)生,商品成為了“可感覺”而又“超感覺”的東西,成了“視覺表象”的存在物和“符號意向”的承載物。由是觀之,勞動產(chǎn)品一旦是以商品的形式來進行的生產(chǎn),就立馬具有了拜物教的性質(zhì),此即商品形式的奧妙所在。易言之,隨著商品拜物教的出場,“商品世界”的謎疑得到了初步顯現(xiàn)。誠如列斐伏爾所言,“在《資本論》的前一百多頁里,馬克思向我們展示了一個物、一個產(chǎn)品如何在特定的情況下承擔起一個商品的形式。該物分為兩部分:在并不失去其物質(zhì)現(xiàn)實性和使用價值的同時,嬗變?yōu)榻粨Q價值。它經(jīng)歷了一次變體:從質(zhì)過渡到量的狀態(tài),從孤立的同一性過渡到面對其他事物,從實在的現(xiàn)實過渡到純粹的形式(金錢和貨幣)。當每個商品都能用一個普遍的等價物——貨幣——來進行估值時,這一形式就相當完美了……在馬克思看來,他經(jīng)過一系列的變形追蹤到商品這一形式,擁有掩蓋其本質(zhì)的特殊能力,掩蓋其起源于以它為生和以它謀生的人類這一現(xiàn)實。這一形式即被拜物教化了。它作為一個被賦予無限權(quán)力的東西而面世。這一形式反作用于其自身的內(nèi)容,并占據(jù)這一內(nèi)容。此物將人變?yōu)槲铮谏w其誕生的秘密,即是說,掩蓋了它作為人類特殊相互關(guān)系這一事實……它制造了假象……這一被拜物化的形式呈現(xiàn)兩種性質(zhì):一是獨立自主的抽象物,二是對現(xiàn)實關(guān)系的掩蓋”。

商品拜物教是一種“對顛倒表象的誤認”,是“社會關(guān)系被遮蔽的結(jié)果”,是對商品本真世界的遮蔽。據(jù)考證,拜物的定義最早是布羅斯(Charles de Brosses)給出的。在1760年,布羅斯指出拜物教“涉及對自然物品(石頭、動物……)崇拜的最初、原始的宗教階段”。由此可見,拜物概念以“普遍進化論”為背景,“從低等階段(崇拜自然物品)向抽象精神化階段(純粹精神性的上帝)發(fā)展的普遍人類歷史進程概念中擁有位置;它使我們掌握人類的統(tǒng)一性,辨識出他者,同時確認我們的優(yōu)越性”。從商品拜物教中所表現(xiàn)出的“以物代人”的特征,其誘生源是一種較為復雜的結(jié)構(gòu)性錯認,“一個‘網(wǎng)絡(luò)’的效果被(錯誤)理解為一個要素的直接屬性”。商品拜物教將“商品世界”視為了一種顛倒的表象,是一種對現(xiàn)實“商品世界”的“誤認”,是對社會現(xiàn)實狀況的“遮蔽”。一方面,在商品拜物教中,客體的“本真物象”被遮蔽。在商品世界中,生產(chǎn)商品的過程遭致嚴重異化,消費商品的過程遭致嚴重物化。將商品視為神靈般的存在,并納入供奉崇拜序列之內(nèi),物已不是物了,而被技術(shù)“座架”了,物不能以本真面目出現(xiàn)在人的視野之內(nèi)。另一方面,在商品拜物教中,主體的“本真關(guān)系”被遮蔽。商品之為商品的根本規(guī)定所在,是商品作為有用物外殼下掩蓋著的勞動者(主體)之間的(社會)關(guān)系。社會關(guān)系本應(yīng)是商品范疇所具有的根本規(guī)定性,而在拜物的語境中,這一切都似是而非了。在一切活動中,人們出于對物的癡迷而難以發(fā)覺或不愿發(fā)覺商品中深藏著的社會關(guān)系范疇。在此般“見物不見人”的狀況中,勢必造成主體間“本真關(guān)系”的遮蔽狀況。

商品拜物教是一種社會批判方法,是一種對社會現(xiàn)實的呈現(xiàn)。商品拜物教是馬克思“在完成自身的哲學革命之后一次現(xiàn)實的理論實踐,這是他的哲學的具體展開,即以政治經(jīng)濟學批判的方式來指認他的哲學所意指的‘社會現(xiàn)實’”。古典經(jīng)濟學家之所以不能真正使“商品世界”之謎得到科學破解,其根本就在于未將商品這一“社會現(xiàn)實”存在視為一種歷史性存在物,亦未對其進行科學的批判。馬克思高于古典經(jīng)濟學家的地方,就在于他實現(xiàn)了對后者的超越。面對大量堆積的商品世界,面對物的關(guān)系和人的關(guān)系,馬克思將其作為呈現(xiàn)社會現(xiàn)實和進行社會批判的兩條并行不悖的邏輯進路。或言之,在對“商品世界”和商品拜物教的批判性分析中,對于物的關(guān)系的批判性揭示,是馬克思透視社會現(xiàn)象和進行社會—現(xiàn)象層級批判的目標;對于人的關(guān)系的揭示,是馬克思深入社會現(xiàn)實和進行社會—本質(zhì)層級批判的旨歸所在。也正是在這一雙向互釋的批判性路徑中,商品拜物教的本質(zhì)與規(guī)律得到了深入闡釋,商品和人的本真存在才顯現(xiàn)而出。概而言之,“對于作為一種社會批判方法的商品拜物教來說,它所包含的方法就是一種對社會現(xiàn)實的呈現(xiàn)。只是在方法論意義上,這種呈現(xiàn)必須包含著對什么是‘當下的社會現(xiàn)實的一種追問’,這是對拜物教中的‘物’究竟為何的探尋,并在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)這個‘物’的現(xiàn)實顯現(xiàn)方式,面對這種顯現(xiàn)方式,對于作為一種批判方法的商品拜物教來說,最為重要的一點就在于,不能武斷地將任何一種拜物教的顯現(xiàn)方式視為是要去除的‘虛假意識’”。

(二)“商品世界”謎疑的破解:從物的關(guān)系到人的關(guān)系

在《資本論》中,馬克思雖未明確言及“商品世界”謎疑的破解之道,但對于這一疑難的破解卻潛藏于他對商品關(guān)系的追問中。具體而言,從物的關(guān)系到人的關(guān)系是馬克思破解“商品世界”謎疑的邏輯軸線,而這一邏輯思路的獲得是通過對三個問題的解答而得出的結(jié)論:理解商品及其世界的困難何在?商品的本質(zhì)何在,以及物的關(guān)系緣何可以遮蔽甚至取代人的關(guān)系?如何實現(xiàn)幻象的剝離,或破解“社會暗語”的可行之途何在?

對于第一個問題,馬克思直言不諱?!袄斫馍唐返睦щy在于:商品像資本主義生產(chǎn)方式的一切范疇一樣,是一種在物的外殼掩蓋下的人的關(guān)系。生產(chǎn)者使他們的產(chǎn)品作為商品互相發(fā)生關(guān)系,從而使他們的不同種類的勞動作為一般人類勞動互相發(fā)生關(guān)系,沒有物這種中介,他們就辦不成這種事。這樣一來,人的關(guān)系便表現(xiàn)為物的關(guān)系了”。在商品中,存在著兩種關(guān)系——自然關(guān)系和社會關(guān)系,即物的關(guān)系和人的關(guān)系。對于前者,即商品所表現(xiàn)出的物的關(guān)系(自然關(guān)系)是顯而易見的,因為商品即是有用之物;對于后者,即深藏于商品內(nèi)部的人的關(guān)系(社會關(guān)系)不會顯露于外而“隱蔽在物的外殼之下”,不深入商品世界是難以察覺的。因此,在對商品的理解和把握中,人的關(guān)系將會是難點所在,也是需要大費周章的。

對于第二個問題,馬克思在唯物史觀的視角下作了解答。商品,究其本質(zhì)是一種社會存在物,因而不會是單個的抽象物,而是一切社會關(guān)系的總和。馬克思借助于“抽象力”,從商品具體的“可感覺”的屬性衍伸到抽象的“超感覺”的屬性,繼而確證了它是使用價值和價值的統(tǒng)一。前者作為一種有用性,是人與自然之間相互關(guān)系的表征,并不能彰顯商品的本質(zhì);后者在本性上是一種“關(guān)系”,物物之間并不會自動關(guān)聯(lián)起來,只有在交換中,物物之間的關(guān)系才會完全凸顯出來。在交換中所體現(xiàn)出的物物關(guān)系和一系列數(shù)量關(guān)系,并不是簡單和隨心所欲的規(guī)定性,而是二者之間有著等同的價值。抑或說,物物之間按一定比例交換之所以可能,僅在于二者在同一生產(chǎn)力水平和同一條件下耗費了等同的社會必要勞動時間。正因此,物物之間的交換關(guān)系才得以固定,商品的社會關(guān)系才得以充分表征,商品的真正秘密才得以凸現(xiàn)。正是由于拜物教者對商品中所反映出的勞動社會性和勞動本身的物性之間的顛倒,使得物的關(guān)系擁有了遮蔽人的關(guān)系的強大能力的假象。由此,馬克思辯稱“商品世界的這種拜物教性質(zhì),……是來源于生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)”。商品的生產(chǎn),貌似是私人勞動的結(jié)果,一群生產(chǎn)者聚集于某一作坊或工廠內(nèi)從事著某種商品的生產(chǎn),另一群生產(chǎn)者則在另一場域進行另一商品的生產(chǎn),二者互不干擾,是彼此獨立的商品生產(chǎn)活動。這些商品生產(chǎn)者之間欲發(fā)生聯(lián)系,只能通過交換活動,他們之間的社會性質(zhì)也唯有在交換中方可體現(xiàn)。這就給人以一種假象:對生產(chǎn)者而言,其勞動的社會關(guān)系并不是表現(xiàn)為人們在自身勞動活動中的“直接的社會關(guān)系”,而是體現(xiàn)為人們之間的“物的關(guān)系”和“物之間的社會關(guān)系”。由此,“商品世界”的社會生產(chǎn)關(guān)系直接表現(xiàn)為個人的“身外之物”,生產(chǎn)過程中的關(guān)系也僅表現(xiàn)為物的屬性。這一顛倒并非臆想,而是“平凡實在的神秘化”,也是“生產(chǎn)交換價值的勞動的一切社會形式的特點”。

對于第三個問題,馬克思從剝離拜物幻象的必要性到解密“社會暗語”進行了邏輯嚴密的批判性分析。在拜物教那里,一切都是顛倒的幻象,對其進行剝離之所以必要,乃因其危害嚴重。在商品拜物教里,一切形式都帶有欺騙性和虛偽性,“會導致虛假的印象(false impressions)和錯誤的想法(erroneous thinking),即穩(wěn)固的印象、在自然(靜止的)事物與社會事物(抽象的,因而也是歷史地形成的)之間的混淆。社會整體被卷入一個物化(reification)的特殊進程中”。在拜物教的世界里,只有物呈現(xiàn)于人們的視野之中,一切諸如人及其社會關(guān)系等范疇都被嚴重遮蔽而渾然不覺,不僅造成了對社會關(guān)系關(guān)注的“空場”,更扭曲了人們的世界觀和價值判斷。具體而言,社會關(guān)系的物化至少在兩個方面產(chǎn)生著潛移默化的影響:一是“把資本主義經(jīng)濟的一些范疇——價值、地租、工資、利潤、利息,等等,看作仿佛是一般經(jīng)濟生活所不可避免的范疇”;二是“賦予物體以獨立力量的說法,最清楚的莫過于把‘生產(chǎn)要素’分為土地、勞力和資本的傳統(tǒng)分類法,它認為這三者均可以為它的主人‘生產(chǎn)’一筆收入”。在政治經(jīng)濟學批判的視閾內(nèi),“上帝之死的普遍表現(xiàn)就是拜物教,超驗的‘上帝’轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)驗的‘上帝’”。這一神秘的“經(jīng)驗上帝”即商品。在《資本論》的語境中,這一神秘之物彰顯出自身的生命,成為一獨立自主,并將自身法則強加于人與人的關(guān)系上?!按朔N神秘之物將人類存在化約為一種抽象物的狀態(tài),將其降低至形式世界,將其化約為這些形式,化約為這些形式的結(jié)構(gòu)與功能;神秘之物只能通過這些方式作為抽象之物來發(fā)生作用”。作為精明的理論經(jīng)濟學家和睿智的哲學家,馬克思決不會停留于對現(xiàn)象的描述和對原因的透析而不尋求解困之法。在對價值量的分析中,蘊含于商品里的相同勞動這一典型預設(shè)并未妥善而全面地回應(yīng)問題,而僅是提出了問題。為勞動時間所決定的商品的價值量實則是一潛藏于商品相對價值運動背后的秘密,這一發(fā)現(xiàn),雖然消除了“假象”——勞動產(chǎn)品的價值量純粹是偶然決定的,但決然未徹底消解“價值量的決定所采取的物的形式”。由此,先前被稱為商品財富單位的價值,現(xiàn)在卻成了一種不可捉摸的“社會暗語”。因而,馬克思的勞動價值論派上用場了。商品的誕生與勞動息息相關(guān),商品的價值由勞動時間決定,商品的交換是因其乃有用的勞動產(chǎn)品??傊?,商品的一切都與勞動須臾難離。可見,勞動價值論“不只是解釋交換比例的關(guān)鍵,更重要的是,它是解釋資本主義以往歷史的秘訣,是理解資本主義社會關(guān)系現(xiàn)實的線索”?!吧唐肥澜纭钡摹鞍嫡Z”和勞動價值論無時不在提醒我們,商品不是物,而是一種社會關(guān)系。確切地說,商品不僅僅只是一件物品,還是無形社會關(guān)系的載體。在對人類勞動史、交換史和拜物史批判性分析的最后,馬克思構(gòu)想了一個“自由人聯(lián)合體”的社會來實現(xiàn)對拜物現(xiàn)象的解困。這是一個褪去自然關(guān)系和社會關(guān)系狹隘性的社會形式,此社會中的生產(chǎn)者以公共生產(chǎn)資料進行勞作,且自覺地將個人勞力作為社會勞力使用。唯有當人與人、人與自然之間的關(guān)系表現(xiàn)得“極明白而合理”時,現(xiàn)實界的“宗教反映才會消失”;唯有當物質(zhì)生產(chǎn)形態(tài)作為自由人聯(lián)合體之產(chǎn)物,且處于有目的、有意識、有計劃的控制狀態(tài)下時,掩映于商品身上的“神秘紗幕”方能被揭除。當然,和商品拜物教不是一時成型一樣,其克服之道亦不會是短時間內(nèi)可以完成的事業(yè),這不僅需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ),還需要在長時間內(nèi)方可達成??梢哉f,解困商品拜物教的事業(yè),雖光榮,但極為艱巨。

總之,商品批判為我們提供了一條破解商品拜物教的理論入徑:沿著商品這一最為簡單、最為常見、最為普通和最易理解的現(xiàn)實存在物入手,剖析蘊藏于其中的商品的二因素、勞動的二重性等基本范疇,圍裹于商品社會關(guān)系外層的“物質(zhì)外殼”順理成章地被擊碎,拜物教的虛假性不言自明。由此,資本主義社會諸多現(xiàn)實的虛假性和單一性都通過商品得到透視,此即馬克思以商品為始端進行批判的目的所在。也正是在此意義上,商品拜物教批判也被視作一種重要的社會批判方法。殊不知,資本主義的社會運動正源于其被遮蔽的本真特質(zhì),此即馬克思政治經(jīng)濟學批判最為持久和最為有力的貢獻。

[責任編輯 王治國 責任校對 王景周]

2016-03-04

付文軍(1986—),男,湖北巴東人,中南財經(jīng)政法大學講師,法學博士,主要從事經(jīng)濟哲學和《資本論》方面的研究。

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1000-5072(2017)06-0001-13

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資本論馬克思矛盾
馬克思的異化觀及現(xiàn)代西方學者對它的拓展
馬克思像
我與《資本論》的故事
施復亮譯本《資本論大綱》
矛盾的我
“矛盾多發(fā)”可怕嗎?
《卡爾·馬克思:世界的精神》
戀愛中能否一直讓著對方
解析對矛盾觀點的幾個“是否意味著”
《資本論》熱賣的背后
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