◆ 王 彪

[作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院]

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——論吳宓舊體詩詞的思想與藝術(shù)淵源

◆ 王 彪

文學(xué)始于摹仿，循序漸進(jìn)，終能融會貫通，戛戛獨(dú)造。因此，“沿波討源”式的淵源探究，有助于我們從思想到藝術(shù),對吳宓詩詞創(chuàng)作的源流、融匯、生成、創(chuàng)造進(jìn)行觀照。儒家的社會道德?lián)?dāng)、“新人文主義”的理性節(jié)制、浪漫主義的激情感傷共同構(gòu)成了吳宓詩詞的思想淵源；以杜甫、李商隱、吳梅村為代表的中國古典詩藝，以黃遵憲、梁啟超為代表的“詩界革命”傳統(tǒng)，以羅色蒂、拜倫、雪萊為代表的西方詩藝共同構(gòu)成了吳宓詩詞的藝術(shù)淵源。“須知此件原為宓詩集之附錄，意在說明宓學(xué)詩之淵源、唱和之朋友、宗派之所屬、技術(shù)之所重、國家社會之大勢、個(gè)人情志之養(yǎng)成。易言之，即詩話乃為宓詩集中之詩之參考與背景而已?！?《空軒詩話·四十九》)不僅是詩話，吳宓自身的詩詞創(chuàng)作，以及師友間的唱和、批評等諸多材料都或隱或顯地展示了吳宓詩詞創(chuàng)作的背景與淵源。

一

文學(xué)是以語言為工具，經(jīng)過藝術(shù)加工、規(guī)范后的情思表達(dá)，因之，形式和內(nèi)容成為文學(xué)互為表里的兩個(gè)方面。對于吳宓而言，“立人為本，詩藝其次”。他曾在《余生隨筆》中說：“故學(xué)一人之詩，必先學(xué)其人格，學(xué)其志向，則詩乃成光芒萬丈?！眳清档呐f體詩詞某種程度上，可以說是其思想、情感塑造與矛盾的見證者。而這塑造著又矛盾著的人格有著極其復(fù)雜的淵源。這里既有吳宓一貫堅(jiān)持的中國傳統(tǒng)儒家思想，又有他所服膺的白璧德等倡導(dǎo)的“新人文主義”，更為重要的是，西方現(xiàn)代浪漫主義思想對其也有著重大的影響。這些都構(gòu)成了吳宓人生哲學(xué)中的“多”。吳宓并沒有偏執(zhí)一端，而是努力通過以“誠”為核心的“客觀理想主義”來對這些豐富而雜亂的思想進(jìn)行整合，進(jìn)而達(dá)到“執(zhí)兩用中”的中庸之道。吳宓在《空軒詩話》的一段話頗能反映這種“企圖”：

亦可云，宓曾間接承繼西洋之道統(tǒng)，而吸收其中心精神。宓持此所得之區(qū)區(qū)以歸，故更能了解中國文化之優(yōu)點(diǎn)與孔子之崇高中正。宓秉此以行，更參以西人之注重效率之辦事方法，以及浪漫文學(xué)、唯美藝術(shù)，遂有為《學(xué)衡》、為《文學(xué)副刊》，對碧柳、對海倫之諸多事跡。

1. 中國傳統(tǒng)儒家的思想淵源

“顧吾謂詩中有根本二義，則為眾所公認(rèn)而萬不能廢者：一曰溫柔敦厚，是為詩教。詩之妙用，乃在持人性情之正，而使歸于無邪。二曰作詩者必有憂患，詩必窮愁而后工也?！眳清嫡窃凇霸娊獭?、“士人憂患意識”兩個(gè)方面對儒家思想繼承與發(fā)揚(yáng)的。

儒家的“詩教”傳統(tǒng)是和孔子密切關(guān)聯(lián)的?！抖Y記·經(jīng)解》：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也。’”是最早關(guān)于詩教的記載。又在《論語·陽貨》中具體闡述為：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”儒家的“詩教”觀主要是通過對《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)，對人的完美人格與學(xué)識素養(yǎng)的完善。詩教主張的“溫柔敦厚”的人格培養(yǎng)，是建立在傳統(tǒng)“寓教于樂”的文化觀念之中?！霸娊獭痹诰唧w貫徹時(shí)，是從戰(zhàn)國時(shí)期荀子的“文以明道”，到唐代韓愈的“文以貫道”，再到宋代理學(xué)家的“文以載道”的演變過程。

作為吳宓敬重并深受其影響的師長，黃晦聞有感于“世道澆漓，人心不古”，十分注重發(fā)揚(yáng)“詩教”。黃節(jié)曾誓言：“乃使道德禮法壞亂務(wù)盡，天若命余重振救之，舍明詩莫繇?！眳清惦m然十分推崇，但無論是在“詩教”的內(nèi)核還是實(shí)施上，隱約之中已見新質(zhì)。吳宓最早提出“詩以載道”是在《余生隨筆》中：“此道非僅儒家之道、孔孟之道，實(shí)即萬事之本原，人生之真理，如上所說者是也。予謂詩亦載道。蓋詩乃曉示普遍根本之原理者，特必出以藝術(shù)之方式，而有感化之功用耳。”在這里吳宓雖然是繼承了儒家“詩教”功用觀，卻將傳統(tǒng)詩教中宣揚(yáng)“孔孟之道”的“禮教”內(nèi)核替換成了現(xiàn)代“崇尚理性，追求真情至理”的精神。這在吳宓的詩詞中表現(xiàn)得相當(dāng)明顯，《懺情詩三十八首》(其八)：“用術(shù)不甘兼負(fù)氣，溫柔敦厚失之愚?！眰鹘y(tǒng)的“詩教”已經(jīng)失去了它的魅力與效力；《南游雜詩》(四十三)：“情能合法即為禮，愛到崇高方是仁”則是將傳統(tǒng)儒家的“仁義禮智”的禮教思想，替換為現(xiàn)代的法制與理智；《送賀麟君游學(xué)美國》詩云：“竭忠盡智逢困厄，隱居獨(dú)善豈初心”更是對中國傳統(tǒng)的“愚忠”思想以及歸隱山野的“隱逸情懷”的解構(gòu)。實(shí)質(zhì)而言，吳宓是想通過詩詞存國粹、揚(yáng)文明，振民心、啟民智，進(jìn)而淳民德而立國事、探求真理而明萬物之本源。吳宓后來在《文學(xué)與人生》中又細(xì)致地將文學(xué)對人生對社會的功用分為：涵養(yǎng)心性、培植道德、通曉人情、諳悉世事、表現(xiàn)國民性、增長愛國心、確定政策、轉(zhuǎn)移風(fēng)俗、造成大同世界、促進(jìn)真正文明等十個(gè)方面，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代社會中“詩教”的重要地位。

吳宓詩詞中對儒家思想另一方面的繼承便是作詩要有“憂患意識”。這種憂患意識既是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會擔(dān)當(dāng)；亦是“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的憂國憂民之博愛情懷。吳宓在《余生隨筆·王安石》曾言：“予意文章雖為末技，然非有極大抱負(fù)，以淑世立人，物與民胞為職志，作之必不能工?！逼渲小拔锱c民胞”出自宋代關(guān)中大儒張載《西銘》：“民，吾同胞；物，吾與也?！边@種“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)在其早年詩詞中有突出的呈現(xiàn)。諸如《二十初度》詩云：“身非一己物，志為斯民圖。”《贈劉樸》詩云：“憂時(shí)感世太無端，珍重金甌劫后完。愿結(jié)同心扶大廈，詎能只手挽狂瀾。英才漫道三湘少，奇士由來四海灘。健志雄圖常自勵，詩書莫令誤儒冠?！贝嗽妼懹?911年，劉樸字柏榮，湖南湘潭人，吳宓清華同級同學(xué)。此雖詩稍欠錘煉，但自有一種光明昂揚(yáng)的淬厲之氣。讀后不僅為吳宓當(dāng)時(shí)的憂心國事的少年壯志奇愁而感發(fā)?！段髡麟s詩》其十九：“喪亂干戈懷杜老，蒼涼絲管愛秦聲?！逼淙牛骸敖儆嗲闆r問何如，村落蕭條暮靄多。古廟農(nóng)居存破瓦，屋梁門扇付樵柯。行人袱被仍徙走，軍士肩槍喜跨騾。最是潼關(guān)繁盛景，承平猶是昔年過?！鳖H有老杜“三吏三別”的遺風(fēng)，將“西安圍城”之后城郊農(nóng)村衰敗不堪、農(nóng)民流離失所、軍士揚(yáng)兵耀武的場景描摹出來。

2. 新人文主義與浪漫主義的擇取

白璧德的“新人文主義”孕育于古希臘，相較于文藝復(fù)興時(shí)期“人文主義”對“人”的張揚(yáng)而言，它重新強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)在的節(jié)制。“新人文主義”主張?jiān)谌诵浴岸摗钡幕{(diào)之下，以人性中的道德、理智來節(jié)制肆意橫流的欲望、情感，從而達(dá)到一種中和節(jié)制的人性美?？梢哉f白璧德的“新人文主義”學(xué)說有著相當(dāng)大的包容性：它是人文的，因此對古希臘與中國儒家文化同等推崇；它是崇尚節(jié)制、企及澄明之境，因此又對基督教與佛教同等關(guān)注。以吳宓為核心的“學(xué)衡派”最早引介“新人文主義”傳入中國。因之，吳宓被稱為“中國的白璧德”，有時(shí)吳宓亦自稱為“東方安諾德”，筆者認(rèn)為這是世人對吳宓的誤解，亦是吳宓對自己的不自知。吳宓之所以追隨白璧德成為一個(gè)“新人文主義者”最根本的原因，恐怕應(yīng)該是白璧德學(xué)說的包容性，它契合和支持了吳宓對傳統(tǒng)儒家文化的堅(jiān)持。當(dāng)我們將視野轉(zhuǎn)到國內(nèi)，當(dāng)時(shí)儒家道德文化面臨全面的信任危機(jī)的歷史背景下，在美國找到的“新人文主義”對于吳宓來說，無疑是及時(shí)雨，是一個(gè)有力的支撐。但吳宓并不是對儒家道德文化亦步亦趨的，他期待的是在“昌明國粹”的革新下使傳統(tǒng)思想文化邁向現(xiàn)代化。這種“現(xiàn)代化”便是在社會層面保持儒家道德禮儀的凝聚力，在個(gè)人層面張揚(yáng)情感與理性并重的個(gè)人主義。從這個(gè)方面說，吳宓留學(xué)美國的收獲可以說是尋求到了一種對其儒家道德思想信念有支撐性的“新人文主義”學(xué)說，但更為重要的是接觸并折心于這個(gè)學(xué)說的對立面“西方現(xiàn)代浪漫主義”。

西方現(xiàn)代的浪漫主義肇始于十八世紀(jì)末。說浪漫主義是以非理性主義來反對理性主義是可取，但若是因此說浪漫主義是反現(xiàn)代化的，那大概是搞錯了。浪漫主義和理性主義是西方啟蒙運(yùn)動的一對孿生子。西方的現(xiàn)代化之路正是在兩者之間的振蕩中向前發(fā)展的。理性主義是推動現(xiàn)代西方發(fā)展的主力，但理性主義是以主客“二元對立”確立世界的準(zhǔn)則的。極端理性的發(fā)展很容易造成，人與人、人與社會、人與自然，甚至是人的自我的全面異化與分裂。浪漫主義則是通過張揚(yáng)“主體個(gè)性”，主張以真摯內(nèi)在情感的釋放彌補(bǔ)異化造成的分裂。當(dāng)然吳宓選擇浪漫主義是有自己的考慮的：一是吳宓本性浪漫，浪漫主義契合了自我的本心；二是吳宓借助浪漫主義的張揚(yáng)，對儒家傳統(tǒng)的“三綱五?！钡慕┗瘶O端禮教核心進(jìn)行“偷梁換柱”以完成對其現(xiàn)代化的改造，因此也是具有反封建的性質(zhì)。總的來說，吳宓是打著新人文主義的旗幟，通過對浪漫主義的堅(jiān)持來完成對儒家傳統(tǒng)進(jìn)行改造的。這也是吳宓能將極其矛盾的兩者納入到自己學(xué)說中的隱秘之所在。具體到詩詞的創(chuàng)作上，雖有生硬和沖突，其詩詞創(chuàng)作卻是意欲融合浪漫之感情與古典之藝術(shù)于一體，采擷古今中外于一爐。錢鐘書的《論師友絕句》：“亞槧歐鉛意欲兼，閑情偶賦不妨禪。”大抵是中肯之論。最能代表吳宓浪漫情感的理性節(jié)制與古典傳達(dá)的詩詞當(dāng)推《吳宓先生之煩惱》(七絕 四首)詩云：

吳宓苦愛□□□，三洲人士共驚聞。離婚不畏圣賢譏，金錢名譽(yù)何足云。(其一)

作詩三度曾南游，繞地一轉(zhuǎn)到歐洲。終古相思不相見，釣得金鰲又脫鉤。(其二)

賠了夫人又折兵，歸來悲憤欲戕生。美人依舊笑洋洋，新妝艷服金陵城。(其三)

奉勸世人莫戀愛，此事無利有百害。寸衷擾攘洗濁塵，諸天空漠逃色界。(其四)

此詩是仿英國小說家薩克雷所作的《反少年維特之煩惱》而作。吳宓在詩中將自己對毛彥文熱烈浪漫的愛情毫無禁忌地表露出來。為了追求毛彥文，吳宓多次南游，與發(fā)妻離婚、不遠(yuǎn)萬里到歐洲，可謂極盡浪漫之能事。但最終亦是求之不得。然而此時(shí)吳宓并沒有墮入浪漫主義頹廢的情感之中，而是愿逃離色界，掃除心中塵埃，并借自己來諷喻世人。吳宓詩中，因情悟道，以情道合一為教訓(xùn)的詩作諸如《空軒十二首》、《懺情詩三十八首》等等隨處可采擷。此中可見人文主義對吳宓詩詞風(fēng)貌的影響。

二

1. 中國古典詩藝

吳宓詩中悲慨蒼涼學(xué)少陵，纏綿清麗學(xué)義山，而其神似梅村，且其性情、經(jīng)歷與梅村多有相似。吳宓在晚年《讀吳梅村詩》詩云：“吾生最愛梅村詩，老去熟吟涕淚隨。出處依違明苦志，詞章秾艷寓深悲。”可謂知心共鳴之論。吳偉業(yè)的“梅村體”詩作對吳宓影響最大，主要是指他諸如《圓圓曲》、《永和宮詞》之類的七言歌行體敘事長詩。這些詩作語言工麗、善用典故、敘事技巧多樣，巧妙地將李義山纖濃綺麗的筆觸與元白敘事詩善于鋪敘的筆法結(jié)合在一起，此外吳梅村的這些敘事詩作以能夠真實(shí)、細(xì)膩的反應(yīng)寬闊的歷史，而具有詩史的品質(zhì)。吳宓早年所作的《清華園詞》便是仿“梅村體”所作。此詩為七言歌行，共144句，規(guī)模壯闊，步驟井然。全詩四句一轉(zhuǎn)韻，語言峻麗綿勁、用典頗多，而意旨深遠(yuǎn)，得梅村之雅韻，亦有白居易《長恨歌》、元稹《連昌宮詞》之遺風(fēng)。此后吳宓的《石鼓歌》、《哀青島》、《海倫曲》等敘事詩作都對梅村的五古、七古的敘事詩有所借鑒。吳宓在晚年日記中一處有較吳梅村與顧亭林詩的總結(jié)，節(jié)錄如下，以作小結(jié)：

2. 外國詩歌藝術(shù)

吳宓詩詞思想淵源中深受外國(西方兼及佛教與伊斯蘭教等)的影響必是無疑。且不說吳宓一直進(jìn)行著“中西詩音節(jié)與韻”的比較研究，僅從其詩詞創(chuàng)作中我們便可以多少看出外國詩歌藝術(shù)對吳宓舊體詩詞創(chuàng)作的影響。在詩歌藝術(shù)上，吳宓雖然堅(jiān)持傳統(tǒng)的格律詩的形式，但也自覺地吸收西方詩歌中的音韻、典故、意象、結(jié)構(gòu)、章法等。吳宓的詩詞中典故、意象等方面另有文章專門論述，本節(jié)專門就外國詩歌的結(jié)構(gòu)與章法對吳宓詩詞的影響加以論述。

三

整體而言，吳宓的詩作無論是在思想還是藝術(shù)上都企圖貫通古今，融匯中西。傳統(tǒng)儒家的道德、責(zé)任與名禮在吳宓詩詞中有著主導(dǎo)的作用；同時(shí)“新人文主義”無法規(guī)約的浪漫激情與感傷情調(diào)也在吳宓的舊體詩中沖突。藝術(shù)方面，在對中國古典詩藝的接受上，吳宓遠(yuǎn)取杜甫、顧亭林之沉郁悲愴，李商隱、吳梅村之凄麗哀婉，近承黃遵憲、梁啟超等人開拓的“詩界革命”；對西方詩藝的借鑒上，擷取安諾德、羅色蒂等人的辭莊典雅，拜倫、雪萊的情蕩章嚴(yán)。因此，探索吳宓舊體詩詞的思想藝術(shù)淵源便是把吳宓放置在“古今中西”的視野去考察。劉健《沁園春·題雨生兄〈吳宓詩集〉及近作》可謂吳宓為人、為詩較準(zhǔn)確、全面的概述，權(quán)且錄之，以作本文之結(jié)：

注釋：

①吳宓著，吳學(xué)昭整理：《吳宓詩話》，商務(wù)印書館2007年版，第253頁。

②吳宓著，吳學(xué)昭整理：《吳宓詩話》，商務(wù)印書館2007年版，第16頁。

③周輔成：《吳宓的人生觀與道德理想》，《文學(xué)與人生》清華大學(xué)出版社1993年版。吳宓堅(jiān)信“一”“多”的人生哲學(xué)?！耙弧笔墙^對的真理和終極的信仰。“多”便是這世間紛繁的物象、眾多的欲望與情感等。人不能脫離此世，不能騰云于“多”之上，但要努力地向“一”升華。在這個(gè)意義上，吳宓稱自己是“客觀的理想主義者”，即有“澄明之理性與熱烈之情感”。通過“誠于心思，勤于踐行”來達(dá)到仁智合一，情理兼到的中庸之境。

④吳宓著，吳學(xué)昭整理：《吳宓詩話》，商務(wù)印書館2007年版，第215頁。

⑤吳宓：《西安圍城詩錄序》，《學(xué)衡》1926年11月第59期。

⑥趙敏俐：《“詩教”的發(fā)生》，《光明日報(bào)》2015年3月27日07版。

⑦黃節(jié)：《蒹葭樓自定詩稿原本》，廣州人民出版社1998年版，第318頁。

⑧吳宓著，吳學(xué)昭整理：《吳宓詩話》，商務(wù)印書館2007年版，第43頁。

⑨吳宓：《文學(xué)與人生》，清華大學(xué)出版社1993年版，第59～68頁。

⑩吳宓著，吳學(xué)昭整理：《吳宓詩話》，商務(wù)印書館2007年版，第16頁。

[作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院]