◎張 煒

——關(guān)于半島文化

◎張 煒

半島文化印象

講到膠東半島的文化，只能談點印象。它作為一個概念，從學(xué)術(shù)層面詮釋起來很難，這里只是隨便一說。這是一個需要深入研究和論證的命題。每一個地方都有自己的區(qū)域文化，膠東不僅不例外，而且特點極為鮮明。它強大的個性引人注目，特別是國家實行對外開放政策以來，歷史來到了一個轉(zhuǎn)折期，文化研究的熱點和重心也相應(yīng)轉(zhuǎn)移，過去受冷落的，今天則得到了發(fā)掘，比如齊文化。代表中國傳統(tǒng)文化的是儒家，它一直是正統(tǒng)和正宗，是研究漢文明的著力點。由于各種原因，現(xiàn)在對于齊文化或齊文化的重要組成部分、主體部分，也就是膠東半島文化的研究，開始得到重視。

這方面以前就有一些很重要的著作，比如王獻唐先生的《山東古國考》，李白鳳的《東夷雜考》。其中談到的半島文明，是一個難以忽略的學(xué)術(shù)題目，現(xiàn)在已經(jīng)備受注目。我個人的文學(xué)創(chuàng)作一直依賴學(xué)術(shù)。一些思想的積累、研究的基礎(chǔ)，對文學(xué)創(chuàng)作是必不可少的，離開了這方面的支持，想象就走不遠。一個作家失去了自己的文化母體，沒有得到它的孕育，就不能茁壯成長。

膠東半島文化是齊文化的重要組成部分。齊國之都在臨淄，它的重要思想之源，文化特征，主要發(fā)源于東夷。整個齊國都屬于東夷文化，根在膠東半島。這里對齊國的經(jīng)濟政治各方面都發(fā)生了決定性的、不可替代的作用。對半島文化要有所理解，多少就得與儒家文化作對比，將二者之間那種互補和不同找出來。比如談到齊文化，做研究的會列舉好多現(xiàn)象，說它的海洋冒險性、它的開放性格、它的傳奇色彩、它的神仙文化以及重商主義，還有它的包容性。相對于儒家文化，它更浪漫更開放，更有傳奇色彩。儒家文化講君君臣臣、倫理秩序；儒家文化不像齊文化這么現(xiàn)實主義和物質(zhì)主義，不這樣重商。

儒家文化的核心是講規(guī)矩，講禮制。它在這種規(guī)范和秩序下推動國民生活、政治生活。但是不要忘記，儒家文化里有一句名言，就是孟子講的“民為貴”，社稷與君王都要次之?？梢娝戎v君君臣臣，又有貴民思想、民本思想，后者也是它的核心思想之一。儒學(xué)另一個核心思想就是“仁”，“仁”和“義”是構(gòu)成它的重要基石。這是很高的人文理想，即一切都要為“道”服務(wù)，而不是反過來。從這個意義上講，儒家文化是一個非常理想主義的文化。

我們有時候過分地看重了儒家文化被帝王所改造的那一部分，甚至將其看成了全部：強調(diào)國家機器、強調(diào)政治秩序、個體對群體的服從。這是很壓抑的。我們于是就忽略了真正意義上的儒家和廟堂里的儒家，這之間的區(qū)別在哪里?？鬃佑芯浞浅Ｖ匾脑?，就是談自己的“道”，說如果“道”不行，違背了他所堅持的道義和理想、他治理國家和安頓人民生活的理想無法推行，他即可離開這個國家，到別的地方去。所以我們不能簡單化地、印象化地把儒家看成是一個凝固的、死板的、保守的文化。它里面有充盈的情感，有清晰的理性，有浪漫主義。當然它也有自己的缺陷，比如對物質(zhì)創(chuàng)造的輕視、對商業(yè)運作的排斥。儒家文化很復(fù)雜，研究起來可以找到很多不同的、相互矛盾的、向度不同的解釋。

但是總體上看儒家文化和齊文化的區(qū)別還是明顯的。膠東半島周邊都是海，它的這種地理環(huán)境決定了人的價值取向和生活習慣，也孕育了族群個性。這里的人必須去海洋冒險，必須面對虛無縹緲的陸地邊緣，在這樣的環(huán)境中去想象自己的生活，去形成個人的世界觀和方法論。齊文化中有一本書影響特別大，就是《管子》。管仲是齊文化的一個代表人物，要談齊文化大概必須要談管子。管子被譽為中國歷史上的良相，對他的歌頌多得不得了?，F(xiàn)在有誰去否定管子，可能是站不住腳的，因為商品經(jīng)濟時代是崇尚物質(zhì)的，管仲恰好滿足了這樣的一個中國潮流，也是世界的潮流。像西方的凱恩斯，好多西方經(jīng)濟學(xué)家實行他的一些理念，在管仲那時候都已經(jīng)施行了?！豆茏印愤@本書里有大量的儒家成分，有很多言論是后人偽造的，真正的《管子》不是我們現(xiàn)在看到的文本。管仲是一個非常商業(yè)化、物質(zhì)化的一個人，他為了搞活齊國的經(jīng)濟，辦起了最早的、比雅典都要早很多的官方妓院。不要忘了，在春秋戰(zhàn)國時代能夠走出這一步，腦子是何等活絡(luò)，可以說解放到無邊無際。外地人來到齊國經(jīng)商，帶一輛車是怎樣的待遇，帶兩輛車又是怎樣，規(guī)定得都很具體；如果攜來的財物特別多，齊國即可以免去其住宿費、糧草費，讓妓女去陪他。在當年為了招商引資，齊國就有了這樣的一位宰相，經(jīng)濟怎能不熱？社會怎能不繁榮？娛樂業(yè)也必然火爆發(fā)達。這跟今天很多地方的世相是何等一致。

在這種廟堂文化的影響下，整個齊國臨淄就有了書上記錄的遛狗踢球、熙熙攘攘的人群；人走在街上的神情、穿的衣服等等。這些都近似于當代物質(zhì)主義、商業(yè)主義的市相。齊人治國也有出人意料的舉措，比如請來海內(nèi)一大批學(xué)術(shù)人士，讓他們在這里進行專門的研究，給予很高的待遇。所謂的稷下學(xué)宮就建在臨淄，這里產(chǎn)生了歷史上最著名的“百家爭鳴”。幾千年之后的今天，有人講到春秋戰(zhàn)國后期的統(tǒng)一中國，滿懷遺憾地說：如果命運的手指不是指向了秦國，而是稍微地偏上幾度，指向了齊國，由齊國統(tǒng)一了中國，那么想一下中國的歷史發(fā)展、中國的民族道路乃至于當下吧，那將是完全不一樣的面貌了！是不是曼哈頓那一類的世界大都市會出現(xiàn)在這里？是不是拉斯維加斯也會出現(xiàn)在這里？說不定，那只是一種想象，而歷史是不能假設(shè)的。有人在興奮中考察和打量歷史，談到了這根命運的手指。

我們作為半島人可能會對這根命運的手指、對這樣的歷史設(shè)定饒有興趣，忍不住要回味一番。其實最有意義的還是理性的思考，問一下膠東文化好的方面是什么，糟粕又是什么？它最容易與什么結(jié)合？半島文化中好的方面太多了，對于經(jīng)濟的貢獻、社會的貢獻太多了，我們實在可以自豪于強大的齊文化傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)培植了半島人的勇敢開拓性格、精明的商業(yè)頭腦，等等。這都是顯而易見的。比如對整個東亞特別是東北亞的開拓，現(xiàn)在的出土文物可以強力地證明，半島人對此做出了巨大的貢獻。這種強大的開拓性來自深厚的齊文化，來自東夷的傳統(tǒng)。齊東人不僅在春秋戰(zhàn)國時代開拓了東北亞，近代又開拓了東北，東三省如果沒有半島人進入，沒有這一撥在漁獵中培植起來的強悍族群，至今還是一片蠻荒，那是無法想象的。中國少了東北三省的開拓，經(jīng)濟文化版圖該是怎樣的單薄。從這個意義上講半島人真是了不起，半島文化真是了不起。這個文化對中國正統(tǒng)的儒家文化給予了多么強大的、不可或缺的補充。

另一方面我們也看到了它的一些弱點或者糟粕，還有詭譎。比如說膠東人念念不忘的尋仙，就產(chǎn)生了特異荒誕、優(yōu)劣兼雜的長生文化。追逐神跡、成為仙人，長生不老，這成為一種傳統(tǒng)。長生不老有兩個辦法，一個是煉“外丹”，用各種礦物燒煉，吃了以后長生不老；另外一個就是煉“內(nèi)丹”，也就是吐納術(shù)，近似于今天的氣功，即用意念引導(dǎo)體內(nèi)氣息周流，形成一種不可思議的力量，達到永生。研究半島文化，不可以忽略這部神仙史。有些神仙著作，把成為神仙的人一一記錄下來，他在哪里出生，經(jīng)歷了什么，成仙的路線，都寫得清清楚楚。那么多人變成神仙，那么多記錄，讓人驚詫疑惑。今天理性一點看，可以判定為傳說和創(chuàng)作。死亡整天發(fā)生、時刻發(fā)生，死神的光顧任何人都不能回避?？墒沁@里面有一個問題，那么多文字研究和記錄了長生不老，說明人類有一個永遠不可解脫的向往，一個認識：人的死亡是荒謬的。人是那樣有智慧，從出生到成長，到受教育，那么完美，具有創(chuàng)造力，做出了多少驚天動地的事業(yè)，怎么說死就死了？生命在逐步衰老，不可挽救，滿臉皺紋，從頑皮到成熟，再到行動遲鈍，最后到告別世界，是多么悲劇化的一件事情。這是造物主對人類最大的一次捉弄，人類如果沒有能力去反抗，沒有拿出全部的智慧去對待這個問題，就太渺小太可悲了。從這個角度講，半島文化中最發(fā)達的神仙術(shù)，就不再是一個荒唐的事情了。它是形而上的思索，是對人之為人的最高要求和向往。

神仙學(xué)說在南方北方都有，特別是道家的一些代表人物，他們在陜西終南山發(fā)起，卻成不了大事，而轉(zhuǎn)到了膠東這個地方，丘處機們就得到了長足的發(fā)展。蓬萊有八仙過海的傳說，還有三仙山，都在蓬萊長島一帶。它在這些地方蔓延茂長起來，是因為地理條件所決定，山川大地培育了神仙文化。這種文化不是因為愚昧時期才盛行起來的，而是到現(xiàn)在乃至于未來，好像都不會終止。無論我們對生命的自然規(guī)律怎樣熟悉，怎樣掌握和解釋，人類對永生的渴望永遠都不會減少。西方科學(xué)發(fā)達，它似乎不煉丹，卻制造出了那么多營養(yǎng)補充劑。最尖端的科學(xué)則試圖從基因和染色體的角度，找到人類永生的開關(guān)，發(fā)現(xiàn)是哪些因素讓人衰老、讓生命完結(jié)。它離最終完成也許還有很長一段路要走，也許永遠都是一個夢想。這里的意思，是面對膠東半島的這種神仙文化，還不能用荒誕二字一笑了之。

另一方面，也正是這不能熄滅的希望之火，帶來了另一個副產(chǎn)品，一種負面的力量。當無數(shù)人在這種長生不老的希望面前破滅，就很容易走向絕望。由一種巨大的奮斗探索的熱望回到了冷靜的現(xiàn)世，明確了人只有短短的一生，才感到物質(zhì)享受是如此重要。離開此生沒有未來，這種意識在整個的人生中變得更為現(xiàn)實、切近和不可動搖。所以這種現(xiàn)世主義，對我們的生活影響更廣，我們會得過且過，機會主義，貪圖享樂，追求娛樂，將理想和精神方面的探索、將儒家思想的核心部分給予拋棄。當一個人失去了理性，失去了對真理的熱情，喪失了信仰，這個族群將變得非常可怕，社會將出現(xiàn)各種各樣的問題：傾向物質(zhì)主義、機會主義，短視和茍且。我們今天的人都在談霧霾，有的地方空氣已經(jīng)污濁到?jīng)]法生活。根治霧霾為什么這么難？正因為心里的霧霾正濃，空中的霧霾當然不會去掉。我們所看到的社會紊亂、無理性，各種各樣的丑惡現(xiàn)象、沒有底線，大部分來自一種絕望和垂死的心理。

東渡人徐福

這里需要談一下徐福。徐福這個人很讓人感興趣，要研究半島文化就難以繞過他。今天，中國的徐福研究會有20余家，日本也有20余家，還有散布在韓國以及香港臺灣地區(qū)的類似組織，相當不少。正史上對這個人記載不多，有點虛無縹緲，幾千年過去了，人們卻一直在頑強地記憶他、研究他，其中必有緣故。為什么？因為這跟長生不老有關(guān)。只要人類牽掛著長生不老，也就會關(guān)注徐福。他是類似神話般的人物，但正史里記載他就是實實在在的半島人；還有一條，他跟中國的千古一帝秦始皇連在了一起，為這位帝王出海尋找長生不老藥，一去不歸?？傊桥c這部大傳奇密不可分的人，并且是其中的第一主角。談秦始皇就很難把徐福落下，因為最有名的焚書坑儒事件，坑掉的很多方士就是徐福的同類。這些方士大多是從齊國到咸陽去的。我們過去講焚書坑儒，坑掉了很多儒生，今天看主要還是研究長生不老的方士們。秦始皇肯定吃過大量丹丸，所謂方士們煉制的“外丹”；“內(nèi)丹”嘗試過沒有？現(xiàn)在看不到記錄。

徐福事件確實存在過，但由于正史記載很少，就留下了很大的想象空間。目前的徐福研究歸納起來有幾個不同的說法，似乎都有道理。他率三千童男童女和五谷百工出海，不再歸來，成為千古之謎。第一個講法最普遍，就是為了避秦禍。秦始皇殺掉了大量知識分子，得不到長生不老藥，無法維持永生，于是就暴發(fā)了焚書坑儒這樣的大動作。在這樣的暴君統(tǒng)治下生存是高度危險的，徐福也就離開了王土。避秦禍的說法在徐福研究中一直是一個主流，這個想法合情合理。還有一個講法，就是為齊國報仇。因為徐福是一個齊國人，秦國滅了齊國，作為一個家國情懷深重的知識分子，失掉了祖國，滅掉了文化，所以他要行動。于是設(shè)法率領(lǐng)一個船隊，帶領(lǐng)一幫最有本事的人逃到海外，以圖東山再起。另一個說法就是受秦始皇的官方派遣，到國外去探索領(lǐng)土。以尋找長生不老藥為名，像哥倫布的意義差不多，發(fā)現(xiàn)新大陸，開拓秦代疆土。再有一個說法，就是徐福在統(tǒng)一的中國，在秦始皇這種強權(quán)奴役之下，感到思想的極不自由，時刻都想逃離。他利用了秦始皇的愚昧，以尋找長生不老藥為由，帶領(lǐng)國內(nèi)一些重要的知識分子出走，實際上是一次思想的大逃亡。

各種思路大大擴充了徐福研究。徐福這個人留下的想象空間足夠大，在這個空間里，實際上的徐福研究，嚴格講即成為當代人的心靈印記，是他們不同的心理寄托。熱愛這個事業(yè)的人知道，無論是日本韓國還是中國，作為一個歷史人物，徐福確是存在的，既存在于正史，也存在于心史，而心史的部分更為重要。許多人都記得小時候家里人講過徐福，講他如何離開秦始皇，怎樣帶領(lǐng)三千童男童女渡海，等等。在中國大江南北以至于整個東南亞地區(qū)，徐福的傳說太多了，正因為這是一個大傳奇，所以無論80后90后的人，直到未來許多代，都很難將其徹底忘卻，都會繼續(xù)關(guān)注。這些傳說畢竟有著堅實的史實根柢，有不容演繹的實在性，而本身又實在太神奇了。東南亞人特別是日本人對徐福深感興趣，他們在探索什么？他們探索自己的宗教文化與科技，從中窺見了歷史隱約透露出的一些信息：徐福改造了他們的社會，提升了他們的文明。徐福及其所有東渡人成了日本民族的一部分，所以日本今天的許多地方都有紀念徐福的館室，這里刻下了他們的心史，是不會泯滅的。

今天尋求徐福其人，難的是正史記載少，怎么界定怎么開展都成了難題。后來才發(fā)現(xiàn)，這種工作的魅力恰恰也在于此：徐福研究的過程，其實正是對當代精神的不能停止的構(gòu)劃和確立。西方人常說，一千個讀者心里就有一千個哈姆雷特；同樣的道理，一千個徐福研究者心里也有一千個徐福。我們實際上正在進行的，是每個人對當代、對個人心靈的一種界定和想象，是我們用以表達生活的訴求和希望，賦予我們個人的精神與思想的向度。我們借助徐福，表達自己。

如果不同意某一種說法，可以看書，進一步掌握史料。關(guān)于徐福的生平與行止，未來或有新的憑據(jù)。做考古取實證，查典籍，總想填充一個比較虛空的人物。最終，這種工作仍舊堅實了對個人精神的把握。每個人關(guān)于徐福的書寫都是不一樣的，這種寫書的過程，也成為一種精神的獨立保存。這樣一種徐福研究，目前可能是真實的。

我的三本書

最后再談一下我的三本書，因為它們都著重寫到了半島文化。

一本書是《芳心似火》，一部隨筆式的散文單行本。當年出版和發(fā)表時頗有影響，韓國也出版了，都有一些討論，去網(wǎng)上搜索可以看到，還相當熱烈。有的國內(nèi)評論認為我抬高了齊文化、太偏愛半島文化，才如此津津樂道，寫了這么一本書。書中談到了徐福、談到了漁獵、談到了航海、談到了長生。整個膠東半島文化被描述為浪漫、天真和奔放的，非常令人向往。他們認為作者是齊國人，膠萊河以東的半島人，所以就過分地美化了那個地方。如此粗放的閱讀真是讓人無語。其實稍稍仔細些讀一下，就會發(fā)現(xiàn)《芳心似火》可不光是贊美這里的文化，而是以大量篇幅寫了它的負面，甚至是相當嚴厲的批判。對于沒有理想、沒有信仰、沒有執(zhí)著追求真理的物質(zhì)主義和娛樂的齊文化，書中充滿痛惜。特別是談到了它對當今人類生存的巨大威脅。這里套用《哈姆雷特》中那句著名的臺詞：“生存還是毀滅，這是一個問題?！闭劦烬R文化的命運，也許要記住這一句。

是生存還是發(fā)展？怎樣才能避免毀滅？可以說最后齊國毀滅于自己的文化，而不是秦國的強大。秦國無論是財富，藝術(shù)還是科技，各個方面都比齊國差多了。盡管秦國歷史上進行了好多變法，也有強大的一面，但似乎從綜合國力上看比齊國要差得多。但秦國勝利了，齊國滅亡了。歷史上，人們都推崇管仲，說他是治國的良相。他那么重視商業(yè)，追求物質(zhì)，把國家搞得很富裕，卻也把國民搞得很懶散，臨淄城一片燈紅酒綠?？纯闯鐾恋凝R國馬車，何等奢華，車上鋪著地毯，還有酒具。當時的國王有那么多妃子，還要化妝去逛妓院。國家到了這個地步，無論物質(zhì)怎么豐厚，科技怎么發(fā)達，正氣和力量是不會有的。財富容易積累，但人的意志卻很難確立，人們追求真理的熱情沒法保持。精神一旦渙散，無論怎樣富裕，毀滅可在旦夕之間。

《芳心似火》翻譯到韓國，他們比較超脫，很容易就看懂了，于是出版時加了一個副標題：“齊國是怎樣滅亡的”。國內(nèi)初版時也有一個副題，叫“兼論齊國的恣與累”。“恣”就是高興、恣意，“恣意忘情”的“恣”。太恣了就會累，最后會倒下，這就是齊國的結(jié)局。我們今天提倡發(fā)展經(jīng)濟，娛樂業(yè)十分興盛，許多時候?qū)苤倌且惶啄钅畈煌?。但是我們不能忽略齊文化有可能帶來的巨大危險。

還有一本書是《刺猬歌》。就我個人而言，所有寫膠東半島的書中，這一本可能是最從容最圓融的。我覺得自己將個人40多年的生活經(jīng)歷、寫作經(jīng)驗，以及對半島生活的細致研究及歷史文化研究，綜合運用到了一個相對完美的階段。它以小說的形式，強化和再現(xiàn)了《芳心似火》。半島風習，來世與今生，趣與意，罪與罰，都在其中了。我是偏愛這本書的。

第三本書是《你在高原》。這部長達450萬字的大河小說耗去了我22年的時間，凝聚了多少勞動可想而知。它書寫的整個地理范圍是山東半島，但更準確更集中地寫了膠東半島，是這個半島的生活萬象圖。它包容了各種歷史的、現(xiàn)實的、東方與西方的，但無論如何還是濃筆重彩地寫了這個半島。它承載了太多的半島歷史與現(xiàn)實，如傳奇人物徐福和國王等等。因為它實在太長了，有人一直希望我簡單地概括一下它的思想和寫作傾向，比如批判誰歌頌誰，主題思想又是什么？抱歉，那無論如何都是不可能的。因為它里面根本就沒有這些東西。文學(xué)不是文論。翻一下評論雜志之類，其中有大量的文學(xué)論文，還有書架上的著作，它們盡管堂皇，什么都說到了，可就是沒有說到文學(xué)。通過什么，說明了什么，主題是什么，評論社會，評論思想，評論道德，但就是不評論文學(xué)。

從社會層面、歷史層面、思想道德層面去研究文學(xué)，也不失為一種途徑。從這里進入文本固然可以，但仍然不要忘記面對的是詩、是語言藝術(shù)。如果是一個詩的色盲，也就只好談?wù)勆鐣蜌v史，或者是道德了，這樣談有理有力，振振有詞，還能掩蓋色盲的缺陷。放棄了語言之美，不可思議的、靠感性才能把握的、充斥在字里行間的詩性、它的空間與意境，一切都將在眼前輕輕掠過，麻木無感。這算不得文學(xué)閱讀。只有融入個性、語言、詩性，并在其中陶醉，這才談得上領(lǐng)悟和享受。沒有邁入門檻，仍在那里喋喋不休，都是空言?，F(xiàn)在的一些評論文字實在與文學(xué)無關(guān)。

對藝術(shù)本身無感，也就只好聽聽風聲：一部書怎樣？獲了多少獎，發(fā)行量多少，外國人怎么說，諸如此類。一個如此閱讀的人，更不要說做理論研究了，豈不悲哀。沒有面對文本的能力，只有面對利益的企圖心，是可惡的。怎么說時髦，怎么說討好，就怎么說。文學(xué)寫作拒絕這樣的閱讀。這里是想說明，如上的三本書，還有自己的其他作品，試圖建立怎樣的作者與讀者的關(guān)系。創(chuàng)作者與閱讀者都要有一顆怦怦跳動的詩心。我感謝對自己的獎賞與贊譽，但感謝的同時也會明白，這一切與文學(xué)的關(guān)系到底是怎樣的。好的讀者不去理會其他，只想深深體味心靈。文學(xué)的世界要交給詩心。

半島之美在三本書中寫得太多，但也不得不說，我們齊文化中最不好的一面，就是太現(xiàn)實了。它缺乏儒家文化中的那一部分強烈的對抗性：對抗物質(zhì)主義的力量。齊文化的代表人物中，除了管仲還有荀子，后者是稷下學(xué)宮的祭酒，他在這個任上干的時間最長，是致力于改造和實踐儒家文化的人，總體上是一個儒家的代表人物。他身在齊國，能夠切近地評價管仲，說這個人是“小人之賢”，“力功不立義”?！肮Α笔鞘裁矗渴鞘鹿?，現(xiàn)實層面的；“不立義”，就是不把力量的重心放在堅守理想與道義方面。管仲時期齊國大興土木，實在奢華，雖然富裕至極，仿佛事功空前，實際上卻埋下了滅亡的種子。當時的稷下學(xué)宮也說明不了什么，因為一旦有了錢也有了興趣，就可以聚集天下的知識分子，文化也可以玩。當有了錢有了權(quán)，有了閑適，玩玩文化也是可以的。不過如果真正貫徹荀子、孟子的思想，采納學(xué)宮人士的治國理念，就比登天還難了。那樣也就既“力功”又“立義”，齊國也就不會滅亡了，說不定那根命運的手指真的指向了它。

我愛齊文化，也恨齊文化，就像愛我們的家鄉(xiāng)，卻不能將她的陋習一塊兒接受下來。要改造人的精神，改造一個族群，首先要改造她的文化。我們對傳統(tǒng)文化除了自豪之外，還應(yīng)該有痛惜。痛要痛得徹骨，愛要愛得深刻，恨和愛達到了一個極數(shù)，就會設(shè)法去做一些事情。進一步研究半島文化，需要立足于此，吸取歷史經(jīng)驗，讓頭腦清晰。要有自己的信仰，自己的追求，少盲從，多堅守，依仗理性，而不是陷入狹隘的地方主義。歷史的機遇已經(jīng)過去，我們不能一直幻想勝利的齊國，不能奢望那根命運的手指轉(zhuǎn)過來，而是要重新開始。

作者單位：山東省作家協(xié)會