盧熠曈++張自然

摘要：位于永城梁王墓的《四神云氣圖》保存完好，色彩鮮艷，造型生動(dòng)。畫面中描繪了青龍、白虎、朱雀、鴨嘴魚尾獸四種神獸，與周圍云氣紋等裝飾相結(jié)合，展現(xiàn)了漢代人羽化成仙的追求和死后靈魂不滅的愿望。壁畫中的四神獸與古代人們認(rèn)識(shí)中的青龍、白虎、朱雀、玄武四神相比較缺少了龜蛇合體的玄武形象，用鴨嘴魚尾合體的神獸取代。根據(jù)墓主人梁共王劉買的家世背景，與四神體系的成熟以及玄武形象的確立都早于壁畫產(chǎn)生的時(shí)間等因素判斷，筆者認(rèn)為玄武缺位的原因應(yīng)是劉買為避開(kāi)其父梁孝王劉武的名諱，而采用了其他神獸形象取而代之。四神獸組合出現(xiàn)，仍是助主升仙、鎮(zhèn)守墓室、祥瑞辟邪的象征。

關(guān)鍵詞：四神云氣圖；玄武

迄今為止，我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)年代最早的漢代壁畫墓位于河南省商丘市永城芒碭山柿園，該墓群于一九七八年至一九九一年間被發(fā)掘，其中位于西漢梁共王墓主室的天頂壁畫《四神云氣圖》，是目前我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)面積相對(duì)較大，藝術(shù)水平較高，保存較為完整的漢代墓室壁畫。

《四神云氣圖》色彩鮮艷，線條流暢，造型生動(dòng)，壁畫以朱紅色為底色，畫面的主題內(nèi)容為四只神獸，其中占主體地位的是一條騰空的巨龍，身體彎曲呈“S”型，巨龍張口昂首，頭朝向東方。在龍的上方繪有朱雀，口銜龍角，尾部纖長(zhǎng)飄逸，雀尾末端分成兩枝并銜接云紋。在龍身下方繪有一只昂首咆哮的白虎，足踏云朵向前奔走，在整幅壁畫的最左端，龍須鉤住一只長(zhǎng)著鴨嘴和魚尾的動(dòng)物。除了四種造型生動(dòng)姿態(tài)各異的動(dòng)物外，壁畫的空白處充滿了云氣紋和蓮形花草。整幅壁畫中所描繪的龍、虎、雀、鴨嘴魚尾獸這四種神獸被學(xué)術(shù)界認(rèn)為與“四神”有著一定的聯(lián)系。

一、《四神云氣圖》中玄武缺位研究現(xiàn)狀

《四神云氣圖》中的四神與傳統(tǒng)觀念中所定義的四神雖大致相似，都有青龍、白虎、朱雀三神獸形象，壁畫中唯獨(dú)缺少了龜身蛇首的玄武形象，而以鴨嘴魚身的神獸取代。

《四神云氣圖》中玄武缺位的問(wèn)題引起國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注，王良田在《柿園漢墓壁畫考釋》一文中對(duì)此進(jìn)行解釋：“我認(rèn)為該獸是龍的早期形態(tài)之一種——魚龍，或稱龍魚，即《山海經(jīng)》所講的‘魚婦”他提出兩個(gè)結(jié)論：其一，關(guān)于四方神靈的說(shuō)法盡管在戰(zhàn)國(guó)及西漢初年的文獻(xiàn)中有明確記載，但考古材料中見(jiàn)到的四神形象主要在新莽和東漢以后，四神體系完整的圖案組合在西漢中期以前還未形成；其二，《四神云氣圖》中的四神形象可能與長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓彩繪木棺寓意相同，取四神形象表祥祥瑞之意，而不是表示四方。[4]陳倩在《河南永城柿園梁王墓壁畫玄武形象缺席考》一文中提出：“玄武的形象一直隨國(guó)事、政治與戰(zhàn)爭(zhēng)的需要而處在不斷變化中?！闭J(rèn)為玄武帶有一定的政治意義和攻擊性，《四神云氣圖》中缺少龜蛇合體、或者單體龜、蛇的形象，應(yīng)屬于政治原因。[5]鄭清森在《河南永城柿園漢墓壁畫淺析》中指出：“在柿園漢墓壁畫中的細(xì)小鱗蟲動(dòng)物形象有人認(rèn)為時(shí)白虬龍或龜蛇的變形體。筆者從整幅畫面的構(gòu)圖考慮認(rèn)為它或許與漢高祖劉邦斬蛇起義傳說(shuō)有關(guān)?！盵6]《四神云氣圖》中玄武缺位的原因眾說(shuō)紛紜，筆者認(rèn)為需基于時(shí)代背景和墓主人身份結(jié)合四神體系的起源與形成來(lái)探究。

二、墓主人及時(shí)代背景

永城漢墓群是西漢梁王陵群，《四神云氣圖》被發(fā)現(xiàn)于梁共王劉買的墓室中，梁共王劉買為梁孝王長(zhǎng)子。而梁孝王劉武是漢文帝的次子，景帝劉啟的同胞弟弟，也是竇太后寵愛(ài)的小兒子。梁國(guó)無(wú)論是從軍事方面還是從交通方面在整個(gè)漢代發(fā)展歷史過(guò)程中都占有著十分重要的位置，西漢歷朝對(duì)梁王的選擇上都十分慎重?！妒酚浌{證·卷五十八》記載，梁孝王守城平亂，被賞賜可使用天子的旌旗，每次出行，千乘萬(wàn)騎跟隨在后。到處馳騁行獵，所用的儀制和排場(chǎng)可同天子相比。劉武不僅立下赫赫戰(zhàn)功，還深受竇太后的喜愛(ài)，可與皇兄出則同車，入則同輦，所擁有的珠寶金銀甚至比京師還多。在景帝的護(hù)佑和竇太后的寵愛(ài)下劉武的身份越發(fā)尊貴，由文獻(xiàn)記載可以看出梁國(guó)的軍事、經(jīng)濟(jì)等各方面在景帝時(shí)期都達(dá)到了巔峰，甚至可與中央抗衡，竇太后一直希望劉武能繼景帝之后登上皇位，但卻遭到了眾臣的反對(duì)。公元前一四四年梁孝王病死，景帝趁此時(shí)將梁國(guó)一分為五，劉武長(zhǎng)子劉買嗣梁王，為梁共王。

三、何為四神

“四神”是一個(gè)大約產(chǎn)生于周代的概念，亦有“四靈”、“四獸”、“四象”等名稱，今天人們所熟知的四神為青龍、白虎、朱雀、玄武四種神獸。四神分別代表著四個(gè)方位，東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。據(jù)古人記載，四神最早具有動(dòng)物神和天文神的身份，作為動(dòng)物神體現(xiàn)出古人對(duì)動(dòng)物的劃分觀念，即依據(jù)動(dòng)物皮毛形態(tài)的不同將四神視為鱗獸、羽獸、介獸、毛獸的神性動(dòng)物；作為天文神則將四神看作四方星宿的代表，展現(xiàn)了古人對(duì)星空區(qū)域劃分的概念。[1]

（一）玄武形象的確立。

如果說(shuō)《四神云氣圖》中玄武缺位是因?yàn)楫?dāng)時(shí)四神體系的不完整，人們對(duì)玄武形象不能明確，那么這種解釋并不具備說(shuō)服力。首先，關(guān)于“玄武”形象的起源問(wèn)題，王小盾在《四神起源和體系形成》一書中提到“龜蛇合體觀念的成立時(shí)代可以放在顓頊的時(shí)代……至于龜蛇合體觀念同顓頊的聯(lián)系，則要用一些天文學(xué)的資料來(lái)證明?！盵1]經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)表明，在西漢早期已有成組出現(xiàn)的四神形象，“最早的完備四靈形象，是西安國(guó)棉五廠漢墓M6中出土的一件銅溫酒爐。該爐四面鏤刻四靈紋，其中玄武為一龜?shù)母┮晥D，時(shí)代是西漢早期，下限也只能到武帝前期”。[7]因此，四神形象在其他載體上的出現(xiàn)一定程度上說(shuō)明四神形象在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被確立，這與當(dāng)時(shí)四神體系不完善、玄武形象未明確等說(shuō)法相矛盾，《四神云氣圖》中的鴨嘴魚尾獸并非玄武的前身。

其次，龜蛇合體形象與當(dāng)時(shí)創(chuàng)造的木星紀(jì)年法和以“玄枵”“天黿”命名星次這些歷史事件密切相關(guān)，也是從那時(shí)起，此形象就被賦予了北方、冬季等屬性。龜蛇合體的神靈形象早在商代之前就已經(jīng)存在，只是在當(dāng)時(shí)被稱作“玄冥”。人們因龜、蛇兩動(dòng)物的繁衍能力、冬眠習(xí)性、長(zhǎng)壽等特征的結(jié)合形成了圍繞著“生命力”、“陰陽(yáng)交合”、“生殖崇拜”等主題的圖騰崇拜。[1]因此，“玄武”形象帶有攻擊性的說(shuō)法也仍有待考證。endprint

（二）四神的墓葬題材意義。

《四神云氣圖》中四神獸相互牽系，并無(wú)明顯的方位排列，這讓本是代表東西南北四個(gè)方向的四神在壁畫中失去了表示方位的意義。古人將這四種由動(dòng)物衍生而來(lái)的形象供奉為神靈，代表著四方天空，從中可以看出對(duì)四神的圖騰崇拜。筆者認(rèn)為，四神除了具有方位代表外，還具有一定的守護(hù)意義。龍?jiān)谡诋嬛形挥陲@要位置，壁畫中繪制的眾多云氣紋烘托出飛龍?jiān)谔斓囊曈X(jué)感，氣勢(shì)磅礴，營(yíng)造出仙界的環(huán)境，喻示著墓主人乘龍升仙，各神獸在一旁引導(dǎo)護(hù)送，守護(hù)墓主人順利到達(dá)仙境。整幅壁畫的內(nèi)容反映著漢代人渴望死后靈魂不滅的美好愿望，也是當(dāng)時(shí)盛行的羽化成仙思想的真實(shí)寫照。充分展現(xiàn)出了漢代人對(duì)長(zhǎng)生不老、羽化成仙的追求和對(duì)靈魂不死的渴望。

鄭巖認(rèn)為墓葬壁畫只對(duì)墓主人一人具有意義，他在《關(guān)于墓葬壁畫起源問(wèn)題的思考——以河南永城柿園漢墓為中心》一文中提出：“我們對(duì)柿園墓壁畫的功能或者也可以作類似的理解，即這些壁畫并不是一種出自審美目的的‘裝飾，而是一種具有宗教功能的‘道具。這些壁畫在墓葬中的設(shè)置也說(shuō)明其意義主要不在視覺(jué)方面，如該墓主室四壁頂部的凹槽說(shuō)明原來(lái)可能搭建有木結(jié)構(gòu)的頂棚，而這個(gè)頂棚正好將頂部的壁畫遮擋起來(lái)。因此，即使參加葬禮的人們有可能進(jìn)入墓室，恐怕也看不到這些壁畫。”[8]《四神云氣圖》中的四神形象帶有一定的祥瑞意義和守護(hù)意義，被視為墓主人升仙的守護(hù)神和必要載體，在墓主人死后守護(hù)其靈魂和墓室。“物質(zhì)的和觀念的重重屏障將墓葬與地上的世界隔絕開(kāi)來(lái)，因此從一般意義上說(shuō)，墓葬不是一個(gè)公共場(chǎng)所，而是死者個(gè)人獨(dú)自擁有的一個(gè)私密的空間。各種形式的壁畫是喪葬禮儀的一部分，是生者對(duì)死者的奉獻(xiàn)，只有死者，看得見(jiàn)?！盵12]由此可見(jiàn)，《四神云氣圖》中的四神獸發(fā)揮著助墓主人升天成仙、守護(hù)墓主人的作用，應(yīng)當(dāng)只對(duì)墓主人劉買才有意義。梁共王劉買是梁孝王劉武的長(zhǎng)子，因梁孝王名“武”，筆者由此推測(cè)劉買為避父親名諱而將玄武形象替換。

四、結(jié)論

“避諱有廣義和狹義之分，其中狹義的避諱專指避名諱，它規(guī)定人們遇到與君主或尊長(zhǎng)的名字相同的字時(shí)，必須設(shè)法避開(kāi)或改寫”。[10]《淮南子·齊俗訓(xùn)》中引《老子》“長(zhǎng)短相形，高下相傾”被改為“短修相形”。這正是因?yàn)榛茨贤鮿哺该伴L(zhǎng)”，為避父名諱而以“修”代之。據(jù)記載，秦漢時(shí)期大一統(tǒng)政局形成，隨著儒學(xué)逐漸在上層建筑中占有統(tǒng)治地位，避諱制度也日益完善。

根據(jù)前文分析得知玄武形象在當(dāng)時(shí)已經(jīng)得到明確，四神體系也已基本完善。而《四神云氣圖》是繪制在劉買的墓中，為避開(kāi)玄武中的“武”字與父親劉武名諱的重復(fù)，只得更換其形象。這種避諱的形式也稱作家諱，指對(duì)祖先和尊長(zhǎng)名字的避諱。玄武是龜蛇合體的形象，將其以鴨和魚的組合代之，表現(xiàn)的仍是兩動(dòng)物合體形象的神獸，巧妙的做到了避父諱又不破壞其寓意。

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[12]中國(guó)漢畫學(xué)會(huì)主編《中國(guó)漢畫研究》第二卷，廣西師范大學(xué)出版社， 2010年，第49-50頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

盧熠曈，女（1992-12），民族：漢，籍貫（精確到市）：河南開(kāi)封，當(dāng)前職務(wù)：學(xué)生，當(dāng)前職稱：無(wú)，學(xué)歷：研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)原理。endprint