門(mén)曼麗

摘要：在視覺(jué)文化時(shí)代，人們的觀看方式從焦點(diǎn)的凝視轉(zhuǎn)向多元的瀏覽。觀看方式的改變加劇了視覺(jué)化的對(duì)象，與靜止的事物相比，視覺(jué)更容易注意變動(dòng)的事物。而從“我思故我在”到“我秀故我在”，人們也更加傾向以視覺(jué)化的行為方式來(lái)吸引視覺(jué)的觀看，而泛濫的視覺(jué)形象造成自我選擇的困境。

關(guān)鍵詞：盲從；虛擬；同質(zhì)化

從先民的圖像文字、祭祀、巫術(shù)等原始行為開(kāi)始，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)一直伴隨著人類的文明發(fā)展。但是視覺(jué)文化的稱呼特指當(dāng)前社會(huì)文化中的一種傾向和趨勢(shì)，即視覺(jué)因素在文化中占據(jù)著主導(dǎo)，甚至是“霸權(quán)”地位。社會(huì)中的方方面面充斥著被視、觀看和凝視的需求，視覺(jué)化的形象侵占著人們生活的一切，陷入對(duì)自我認(rèn)知的困境中，盲從于泛濫的視覺(jué)形象。近些年的盲目的整容之風(fēng)、小鮮肉、粉絲經(jīng)濟(jì)等是看與被看的視覺(jué)需求制造的。視覺(jué)的存在為人們提供了一個(gè)不同于真實(shí)世界的虛擬世界，人們?cè)谶@場(chǎng)影視技術(shù)帶來(lái)的狂歡中肆意的揮霍埋葬真實(shí)的空間，視覺(jué)化的形象讓每個(gè)人多了選擇的空間但也成為了千篇一律的同質(zhì)形象。

一、視覺(jué)時(shí)代下自我認(rèn)知的困境

從“我思故我在”到“我秀故我在”，人們來(lái)到需要表演的時(shí)代。是“我秀故我在”還是“我觀故我在”，我們與其說(shuō)進(jìn)入到一個(gè)“作秀”的時(shí)代，不如說(shuō)進(jìn)入到一個(gè)需要視覺(jué)化的時(shí)代?！白餍恪钡那疤崾悄７拢ㄕ业缴鐣?huì)中符合或者標(biāo)新立異的行為），而模仿就需要觀察，即“被看”之前先要學(xué)會(huì)“看”。人類擇群而居，在群體中生存，需要滿足群體對(duì)個(gè)人的要求。為了滿足社群對(duì)自己的期望，個(gè)人選擇符合自身形象定位的角色，進(jìn)行扮演。“模仿”不僅存在于藝術(shù)范圍內(nèi)，日常生活中個(gè)人的角色扮演更需要模仿。從人誕生，模仿為人們提供了生存的本能。在較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人們生存在經(jīng)驗(yàn)理論下的認(rèn)知世界中，可以跟隨先民的生存經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)下一輩的生活方式。但隨著社會(huì)信息的爆炸式增長(zhǎng)，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)理論此時(shí)卻無(wú)法提供經(jīng)驗(yàn)，更多的時(shí)候需要人們自己去定義。繁復(fù)冗雜的信息，人與人之間頻繁的交流，讓個(gè)體快速在他人面前樹(shù)立自己的角色變得至關(guān)重要。展示自己就是樹(shù)立角色的必要行為，在人類表演學(xué)中稱之為“表演”。較之靜止的事物，視覺(jué)會(huì)更容易選擇注意變動(dòng)的事物，也就是說(shuō)客觀對(duì)象本身對(duì)視覺(jué)具有不同的吸引力，視覺(jué)憑借著自身積極的選擇性來(lái)完成視覺(jué)的觀看過(guò)程。而為了更多視覺(jué)觀看結(jié)果，需要不斷更新視覺(jué)形象吸引他者視覺(jué)的重視。

視覺(jué)資源的爆炸式增長(zhǎng)，把人們帶入了一個(gè)以視覺(jué)為主的時(shí)代。無(wú)論是個(gè)人的現(xiàn)實(shí)行為舉止還是虛擬空間的自我呈現(xiàn)，都有著視覺(jué)文化的烙印。且當(dāng)視覺(jué)侵入到個(gè)體生活的方方面面，個(gè)體容易被視覺(jué)所迷惑，進(jìn)入到視覺(jué)營(yíng)造的情緒快感之中，丟失了真實(shí)生活的感觸。以電影電視為主的鏡頭語(yǔ)言，擴(kuò)大了觀眾的感觸范圍同時(shí)禁錮了觀眾的想象空間。巨大的銀幕形象把生活中從未體驗(yàn)過(guò)的經(jīng)驗(yàn)，以同感的方式無(wú)限放大到觀眾的情緒上，這種情緒勢(shì)必會(huì)帶入現(xiàn)實(shí)生活中。當(dāng)藝術(shù)體驗(yàn)以一種獨(dú)立的形式存在于我們的生活中時(shí)，它是對(duì)精神世界的豐富，而當(dāng)這種藝術(shù)體驗(yàn)滲入現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)時(shí)，可能就會(huì)存在偏差。而個(gè)體卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這種偏差依然把它當(dāng)做真實(shí)世界該有的體驗(yàn)，從而陷入虛擬與真實(shí)空間的矛盾中，做出與真實(shí)相差甚遠(yuǎn)的選擇。例如，近些年來(lái)粉絲經(jīng)濟(jì)的繁榮，實(shí)質(zhì)就是把虛擬中的形象投射到現(xiàn)實(shí)的人物形象中，無(wú)限放大自我情緒的表現(xiàn)，主動(dòng)放棄辨析真假的能力，對(duì)虛擬空間有著過(guò)分的幻想投射到真實(shí)空間中，陷入自我認(rèn)知的困境中。

二、個(gè)體自我選擇的自由與限制

在信息復(fù)雜的環(huán)境中，有著自由、多樣的選擇，看似沒(méi)有限制但實(shí)質(zhì)卻向著視覺(jué)性邁進(jìn)。人類在進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來(lái)，改變了以往的交流方式。任何一種產(chǎn)品都可以無(wú)限制的復(fù)制，讓一對(duì)一的交流擴(kuò)展成一對(duì)百、千、億的范圍。而光速的信息傳遞，讓觀眾之間產(chǎn)生統(tǒng)一性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)變得可能?？刂菩畔鞑サ木褪谴蟊娒浇?。從當(dāng)下的流行語(yǔ)到身上的每一物品，個(gè)體看似自由的選擇，卻牢牢在大眾媒介的控制之下。個(gè)體所標(biāo)榜的個(gè)性、思想、潮流，都是在大眾媒介的控制范圍內(nèi)。當(dāng)大眾媒介與思想潮流結(jié)合，眾多的個(gè)體將會(huì)倒向大眾媒介宣傳的思想潮流。今天的大眾媒介到處充斥著消費(fèi)主義，消費(fèi)文化用糖衣彈炮裹挾個(gè)體，喪失獨(dú)立思考的能力，把虛擬世界當(dāng)做真實(shí)世界。這種虛幻的情感體驗(yàn)來(lái)自于影視化符號(hào)化的審美文化營(yíng)造的幻覺(jué)，個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活與虛擬情境產(chǎn)生混淆。當(dāng)個(gè)體面對(duì)媒介的魔咒時(shí)，無(wú)法跳脫出選擇的限制。紛繁多樣的廣告提供各種選擇的空間，視覺(jué)的形象把虛擬情緒體驗(yàn)帶給觀眾，購(gòu)買相應(yīng)的產(chǎn)品就可以得到廣告中的情感體驗(yàn)。生活在廣告中的虛擬對(duì)象擁有最健康的身體、最舒適的生活用品、最便捷的交通、最美麗的自己，虛擬人擁有現(xiàn)實(shí)世界中人們渴望的一切。而這種“去現(xiàn)實(shí)化”的形象世界，不在注重現(xiàn)實(shí)形象，而是讓更多的人投入到虛擬的世界中，在“超現(xiàn)實(shí)世界中”追求大眾的情緒同感。精致的畫(huà)面、震撼的音效、幻想的場(chǎng)景無(wú)限的復(fù)制傳播，個(gè)體的獨(dú)特的體驗(yàn)逐漸消逝，對(duì)虛擬世界評(píng)論逐漸淪為一種聲音的傳聲筒。在影視中以超真實(shí)的視覺(jué)效果，傳遞著安排好的故事效果，人們被動(dòng)的接受安排好的故事線索。被一個(gè)又一個(gè)接踵而來(lái)的鏡頭消耗著，沒(méi)有思考的空隙。留下的也只是故事的情緒而已，我們被影視的夢(mèng)幻感官世界催眠了，陷入其中無(wú)法自拔。而情緒投射到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，各種自我視覺(jué)化的追求層出不窮，在社會(huì)中反應(yīng)在對(duì)外貌至上、金錢(qián)至上的追求。

視覺(jué)文化帶來(lái)的人們的觀看方式的改變，到處充斥著被視、觀看和凝視的需求。人們也更加傾向以視覺(jué)化的行為方式裝扮自己，而泛濫的視覺(jué)形象造成自我選擇的盲從。視覺(jué)文化的擴(kuò)張讓個(gè)體從外形到精神如同機(jī)械復(fù)制伸向生活中的每個(gè)人，自我認(rèn)知的不足讓獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體瞬間變成千篇一律的“同人”。

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