艾禹衡 黃宇新

[摘要]“知人論世”和“以意逆志”是中國(guó)古典文學(xué)的重要批評(píng)方法?！爸苏撌馈敝赝ㄟ^(guò)外部研究理解詩(shī)歌的內(nèi)在含義，由論世知人到解讀詩(shī)書，是人本的方法?！耙砸饽嬷尽敝赝高^(guò)表面言辭深入領(lǐng)會(huì)作者的意圖，是以本文為基礎(chǔ)的。對(duì)話式的文學(xué)批評(píng)方法是以兩者為輔助，通過(guò)作者與讀者間的溝通實(shí)現(xiàn)多維的文學(xué)闡釋。本文以李白的樂(lè)府詩(shī)《將進(jìn)酒》為例驗(yàn)證此種方法的合理性。

[關(guān)鍵詞]知人論世；以意逆志；對(duì)話式；李白；《將進(jìn)酒》

[中圖分類號(hào)]I222.7 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]10036121（2017）01006805

中國(guó)古典文學(xué)作品的批評(píng)方法具有開(kāi)放性和多元性，其解決方式應(yīng)根據(jù)作家和作品的特征采取相應(yīng)的方法，將各種批評(píng)方法加以綜合運(yùn)用，從而更為靈動(dòng)地解讀文本?！肮沤裰型獾脑S多學(xué)者，對(duì)作家在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中作用的研究，主要是從兩個(gè)方面進(jìn)行：一是知人論世說(shuō)，這是以作者生活的社會(huì)歷史背景與作品內(nèi)容之間相互聯(lián)系的外部影響研究。二是以意逆志說(shuō)，這是從作者內(nèi)在深層的情感心理在作品中的藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)部動(dòng)因研究?！盵1]20這兩種主流的批評(píng)方法具有強(qiáng)大的影響力和適用性，可以互相補(bǔ)充，彼此平衡，與其他批評(píng)方法共同構(gòu)成文學(xué)批評(píng)的基石。

一、“知人論世”的人本前提

“知人論世”是以人本為前提的文學(xué)批評(píng)方法?！睹献印とf(wàn)章下》云：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！盵2]312焦循《孟子正義》：“按古人各生一時(shí)，則其言各有所當(dāng)。惟論其世，乃不執(zhí)泥其言，亦不鄙棄其言，斯為能上友古人?！盵2]312清代章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·文德》中強(qiáng)調(diào)：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。身之所處，固有榮辱顯隱、屈伸憂樂(lè)之不齊，而言之有所為而言者，雖有子不知夫子之所謂，況生千古以后乎！”[3]278279書中所提“尚友”觀念涉及士的修養(yǎng)和品格的養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代之士應(yīng)與古代有道德之士為友，而能夠跨越時(shí)空障礙進(jìn)行溝通的媒介就是詩(shī)書。然僅解讀詩(shī)書亦是不夠，由此就涉及到“知人論世”之法。由“論世”到“知人”到“解讀詩(shī)書”的漸進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)與古人交友的目標(biāo)。誦讀古人詩(shī)書即是與古人交友，其目的是為提高自身修養(yǎng)和智慧，“知人論世”的目標(biāo)和方法都是以“人”為根本。朱自清先生曾在《詩(shī)言志辯》中指出：“至于‘知人論世并不是說(shuō)詩(shī)的方法，而是修身的方法?！盵4]24“知人論世”從修身之法經(jīng)過(guò)后人的不斷充實(shí)和實(shí)踐，成為中國(guó)古典文學(xué)閱讀和批評(píng)中的重要方法。在文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐中，如果“世”“人”和“文”之間保持著一致性和真實(shí)性，“知人論世”法則可以通過(guò)考察作者生平及其所處的社會(huì)環(huán)境增強(qiáng)對(duì)文本內(nèi)涵的體認(rèn)，并作出具有時(shí)代性的解讀。“知人論世”是文學(xué)研究的前提。知人需要觀察作者生平，厘清其生命歷程與創(chuàng)作的關(guān)系；論世需要考察時(shí)代風(fēng)貌，把握世風(fēng)、士風(fēng)和文風(fēng)的關(guān)系，而人是其中最重要的因素。

詩(shī)書創(chuàng)作是創(chuàng)作者的學(xué)養(yǎng)，個(gè)性和主張的外化，作者的意圖滲透于字里行間。太白和東坡均以瀟灑和浪漫的性情著稱于世，然二人的創(chuàng)作卻有著典型的唐型文化和宋型文化的特征，植根于其生活的時(shí)代。李白的樂(lè)府和歌行體現(xiàn)了神采飛揚(yáng)和飄逸浪漫的特色，是盛唐氣象的代表。詩(shī)仙的天真性情與進(jìn)取的世風(fēng)相融合，展現(xiàn)在其詩(shī)歌的風(fēng)神之中。蘇軾的詩(shī)詞文俱臻于化境，雖然放浪形骸之外，但作品內(nèi)蘊(yùn)卻是兼具理性與感性，與宋代理智的世風(fēng)、詩(shī)人淵深的學(xué)養(yǎng)和曠達(dá)的性情密切相關(guān)。以知人論世的批評(píng)方法研讀，可以幫助讀者走入歷史，走近作者，拓展文學(xué)研究的視野。

“知人論世”方法也存在一定的缺陷。首先，“知人論世”的前提是假設(shè)“世”和“人”的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，一旦掌握的文獻(xiàn)和史實(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤，就會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生一定程度的誤讀。“由于作者及其所生活的時(shí)代已成為過(guò)去，只是在文獻(xiàn)中留下了印記，這就意味著要‘知人論世，必須閱讀文獻(xiàn)。如果‘文獻(xiàn)不足征，也就無(wú)從稽考作者的身世?！盵5]55其次，單一批評(píng)方法的使用存在僵化和局限的問(wèn)題。從文學(xué)四要素的角度看，知人論世主要強(qiáng)調(diào)作品和作者、作品和世界兩個(gè)關(guān)系，但在實(shí)際應(yīng)用中往往過(guò)分關(guān)注作者和世界，而忽略了作品本身，也割斷了三者間天然的聯(lián)系，導(dǎo)致對(duì)作者生平和時(shí)代精神還原得越多，對(duì)文本本身的理解偏差越大。同時(shí)，簡(jiǎn)單粗暴的作者生平分析也沖擊了作品文本的還原與個(gè)性氣質(zhì)的表現(xiàn)。因此，“知人論世”的批評(píng)方法要把握分寸感，實(shí)事求是地從作品出發(fā)，真正提升文學(xué)研究的品質(zhì)。以李白的樂(lè)府詩(shī)《將進(jìn)酒》為例，來(lái)探討“人本”的“知人”和“論世”手段。

《將進(jìn)酒》又名《惜空酒樽》，是樂(lè)府詩(shī)中富有影響力的篇目，以飲酒放歌作為詩(shī)歌中心?！独钐兹分小秾⑦M(jìn)酒》的解題曾云：“《宋書》：‘漢鼓吹鐃歌十八曲，有《將進(jìn)酒》曲。宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》：‘《將進(jìn)酒》古詞云：將進(jìn)酒，乘大白。大略以飲酒放歌為言。宋何承天《將進(jìn)酒篇》曰：‘將進(jìn)酒，慶三朝。備繁禮，薦嘉肴。則言朝會(huì)進(jìn)酒，且以濡首荒志為戒。若梁昭明太子云，洛陽(yáng)輕薄子，但敘游樂(lè)飲酒而已?！盵6]179既不同于南朝何詩(shī)中朝會(huì)的宴飲，亦不同于輕薄子弟的縱情享樂(lè)。詩(shī)人余光中在《尋李白》一詩(shī)中贊嘆：“酒放豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個(gè)盛唐?！崩畎锥肪瓢倨?，援筆立成，其中有“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親”的孤芳自賞，有“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的清醒超脫，亦有“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”的失意彷徨，唯《將進(jìn)酒》是詩(shī)中之歌，在縱酒高歌中宣泄胸中的萬(wàn)古情愁。

從“知人”角度看，《將進(jìn)酒》的創(chuàng)作背景十分必要。關(guān)于這篇歌行體詩(shī)歌的寫作時(shí)間說(shuō)法眾多。據(jù)晚清學(xué)者黃錫珪《李太白編年詩(shī)集目錄》考證，該詩(shī)作于天寶十一年，即公元752年。此時(shí)的李白經(jīng)歷了長(zhǎng)安伴駕的“得意”和賜金還鄉(xiāng)的“失落”，正處于創(chuàng)作巔峰狀態(tài)。已過(guò)知天命之年的詩(shī)人在其漫游生涯中，應(yīng)“朝飲潁川清流，暮還嵩岑之紫煙”的道友元丹丘邀請(qǐng)，到嵩山的潁陽(yáng)山居作客，于此間創(chuàng)作了《將進(jìn)酒》。李白曾在嵩山潁陽(yáng)山居跟隨元丹丘隱居修道，創(chuàng)作了眾多與游仙訪道相關(guān)的詩(shī)作。他在《題元丹丘潁陽(yáng)山居》的小序中曾指出過(guò)潁陽(yáng)山居的位置：“丹丘家于潁陽(yáng)，新卜別業(yè)，其地北倚馬嶺，連峰嵩丘，南瞻鹿臺(tái)，極目汝海，云巖映郁，有佳致焉?！盵6]1147李白以潁陽(yáng)山居作為立足點(diǎn)，北眺黃河，遂能以黃河起興，淋漓盡致地抒發(fā)其情緒，產(chǎn)生了“黃河之水天上來(lái)”的視覺(jué)體驗(yàn)和心靈感受。另有晉人張華《博物志》記載舊說(shuō)云天河與海相通，“黃河之水天上來(lái)”的奇想或源起此說(shuō)?！独钐自?shī)醇》亦云：“一起奇想，亦自天外來(lái)。”[7]577李白的“黃河之水天上來(lái)”的浪漫表達(dá)無(wú)論從內(nèi)容還是形式都是獨(dú)屬于李白的盛唐強(qiáng)音。他的詩(shī)“不只是一般的青春、邊塞、江山、美景，而是笑傲王侯，蔑視世俗，不滿現(xiàn)實(shí)，指斥人生，飲酒賦詩(shī)，縱情歡樂(lè)。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙以及國(guó)舅磨墨、力士脫靴的傳說(shuō)故事，都更深刻地反映著那整個(gè)一代初露頭角的知識(shí)分子的情感、要求和向往：他們要求突破各種傳統(tǒng)約束羈勒；他們渴望建功立業(yè)，獵取功名富貴，進(jìn)入社會(huì)上層；他們抱負(fù)滿懷，縱情歡樂(lè)，傲岸不馴，恣意反抗。而所有這些，又恰恰只有當(dāng)他們這個(gè)階級(jí)在走上坡路，整個(gè)社會(huì)處于欣欣向榮并無(wú)束縛的歷史時(shí)期中才可能存在。”[8]133134知人論世的分析能更好地把握李白詩(shī)歌的想象，他的詩(shī)歌與他的經(jīng)歷和文化背景密切相關(guān)。

二、“以意逆志”的本文基礎(chǔ)

“以意逆志”是以本文為基礎(chǔ)的一種重要的文學(xué)批評(píng)方法。孟子與弟子咸丘蒙在論及《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》一詩(shī)時(shí)，提出了“以意逆志”的觀點(diǎn)?！睹献印とf(wàn)章上》云：“故說(shuō)<詩(shī)>者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，<云漢>之詩(shī)曰，‘周余黎民，靡有孑遺。信斯言也，是周無(wú)遺民也?！盵9]215朱自清先生在《詩(shī)言志辨·比興》中將“以意逆志”解釋為“以己之意迎受詩(shī)人之志而加以鉤考”[4]24。解讀詩(shī)歌不能拘于文字和詞句，用自己的感受和體悟迎合詩(shī)人的情志意圖就是有所得。王運(yùn)熙認(rèn)為：“文是文采，辭是言辭，志是作詩(shī)者的思想。孟子要求作詩(shī)者不要拘泥于個(gè)別字句的表面意義，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)全篇去分析作品的內(nèi)容，去體會(huì)作者的意圖，這樣才能得到詩(shī)歌的本義?！盵10]25敏澤先生認(rèn)為，“評(píng)論作品的人既不能從個(gè)別字句出發(fā)，曲解作品的中心意旨，也不能從辭句的表面意義去解釋作品，從而曲解其思想；只有從作品的全局著眼，去探索作者的意圖，從而探求分析作品的內(nèi)容，才是正確的批評(píng)方法?！盵11]37以意逆志是以儒家的人性論學(xué)說(shuō)作為哲學(xué)基礎(chǔ)。它作為解《詩(shī)》之法，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上影響深遠(yuǎn)，并對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用?！耙砸饽嬷尽睆?qiáng)調(diào)讀者和作者的心靈溝通，堅(jiān)信文學(xué)的靈魂不滅，精神不散。立言之人有不得己者而發(fā)之于言，如此可以思接千載，從而實(shí)現(xiàn)生命的延伸和精神的圓滿。在“以意逆志”方法的運(yùn)用中，作者之意的分寸把握非常重要，不應(yīng)過(guò)多摻入私人感受。

“知人論世”是客觀的外在批評(píng)，“以意逆志”則是更為主觀的自律性批評(píng)，前者是后者的基礎(chǔ)。清人顧鎮(zhèn)認(rèn)為，“正惟有世可論，有人可求，故吾之意有所措，而彼之志有所通?！徽撈涫溃淙瞬坏靡?。不知其人，欲逆其志，亦不可得也?！盵12]377古典詩(shī)歌的文本解讀是一個(gè)主客觀融合的開(kāi)放過(guò)程，讀者要“‘具眼，要真正有眼光，能夠把他詩(shī)中的深淺、優(yōu)劣一眼就看出來(lái)，這就是我們讀詩(shī)、講詩(shī)所要逐漸培養(yǎng)的一種能力?！盵13]267讀者在對(duì)古人的文學(xué)表達(dá)進(jìn)行解讀時(shí)，若將其與自身感受和情志融合，往往會(huì)“斷章取義”或“唯我獨(dú)尊”?！秾⑦M(jìn)酒》的解讀過(guò)程中，以意逆志的方法十分關(guān)鍵，尤其針對(duì)開(kāi)篇的“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回；君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”兩句。“以意逆志”正是主張不拘泥于言辭，重視情志的融會(huì)貫通。開(kāi)篇的兩個(gè)“君不見(jiàn)”領(lǐng)起兩組比興之句，天風(fēng)海雨的氣勢(shì)和朝生夕滅的感慨撲面而來(lái)。“君不見(jiàn)”以反問(wèn)的形式引起讀者注意，而兩次反復(fù)的強(qiáng)化也取得了先聲奪人的藝術(shù)效果?！包S河之水天上來(lái)”句中，詩(shī)人選取最為壯美的空間流水意象，表現(xiàn)逝水長(zhǎng)東的哀傷。“高堂明鏡悲白發(fā)”句，則以青絲變雪呈現(xiàn)人生苦短的悲哀。詩(shī)人以將壯浪的黃河逝水表現(xiàn)得義無(wú)反顧，將短暫的生命表現(xiàn)得瞬息即逝，在反向的夸張中形成了巨大的藝術(shù)張力；在物我、遠(yuǎn)近、張弛的對(duì)比之間將個(gè)體的生命體驗(yàn)融入詩(shī)歌，使讀者對(duì)李白的“人生得意須盡歡”和“古來(lái)圣賢皆寂寞”兩種情感有了更為深刻的體認(rèn)。如《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》中周珽所云：“首以‘黃河起興，見(jiàn)人之年貌倏改，有如河流莫返。一篇主意全在‘人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月兩句?！盵7]577

三、對(duì)話式的互動(dòng)性解讀

解讀中國(guó)古代的文學(xué)作品不同于西方的詮釋學(xué)和哲學(xué)范疇。中國(guó)人感受文學(xué)的方法不是“認(rèn)識(shí)”，而是“體認(rèn)”，是尋找文字背后有溫度的，娓娓道來(lái)的敘述者，相與悠游，默然會(huì)心，雖時(shí)隔千年而恍惚眼前。文學(xué)批評(píng)的方式包括了人本的“知人論世”和以本文為基礎(chǔ)的“以意逆志”，還可以運(yùn)用對(duì)話式的批評(píng)方式，獲得超越性的體驗(yàn)和結(jié)果。

對(duì)話式的文學(xué)使得讀者直接與作者進(jìn)行對(duì)話交流與思想碰撞。采用此法解讀《將進(jìn)酒》能夠更深切感受詩(shī)人的情懷和個(gè)性化的藝術(shù)表達(dá)。在中國(guó)古典文學(xué)中，某些詩(shī)歌采用描述式、自述式的方式表達(dá)，另一些詩(shī)歌則以對(duì)話方式抒情言志，讀者可以憑借對(duì)話者的身份介入文本，與作者進(jìn)行心神溝通。此種文學(xué)批評(píng)方法將作品中的主人公從個(gè)體層面上升到了對(duì)話層面，超越了平面的文本，構(gòu)成了生動(dòng)鮮活的對(duì)話空間，顯示出飽滿的主客觀融合的情感體驗(yàn)的新維度，從表層的“知人論世”到深層的“以意逆志”，進(jìn)而完成超越的“心靈對(duì)話”。李白詩(shī)歌既有直尋式的表達(dá)，亦有對(duì)話式的抒發(fā)。他的直尋式表達(dá)往往以第一人稱方式直抒胸臆，這些詩(shī)歌是詩(shī)人歌哭悲喜人生的外化，是他天真不羈性情的展示，肆口而成，天然生動(dòng)。正如李澤厚所說(shuō)：“盛唐藝術(shù)在這里奏出了最強(qiáng)音，痛快淋漓，天才極致，似乎沒(méi)有任何約束，似乎毫無(wú)規(guī)范可循，一切都是沖口而出，隨意創(chuàng)造，卻都是這樣的美妙奇異、層出不窮和不可思議。這是不可預(yù)計(jì)的情感抒發(fā)，不可模仿的節(jié)奏?！盵8]135

從讀者與作者間的對(duì)話式認(rèn)識(shí)《將進(jìn)酒》，其中的“圣賢寂寞”主題得以更好凸顯和深化。對(duì)李白來(lái)說(shuō)，他的理想是“愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”。然而，現(xiàn)實(shí)卻是他的處境進(jìn)則為御用文人，筆墨弄臣；退則只合青崖白鹿，終老林間，進(jìn)退失據(jù)，看似灑脫，實(shí)則無(wú)奈。如他在《行路難》中的慨嘆：“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”。人生有限，世路無(wú)窮，他在無(wú)窮世路間飽嘗失落與苦澀，卻又能在困頓中獲得審美的愉悅。面對(duì)時(shí)光易逝，詩(shī)人表現(xiàn)出的不是老驥伏櫪的奮發(fā)，而是看似消極的及時(shí)行樂(lè)。他感嘆“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也，光陰者，百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也，況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃李之芳園，序天倫之樂(lè)事?！备∩魤?mèng)，超越之道，只在詩(shī)酒中。詩(shī)酒自古不離焦孟，其原因大概在于將醉未醉，恍兮惚兮間，可以突破理性的桎梏，敏銳感受心緒最細(xì)微的變化，一喜一悲放到極致，正與華茲華斯所說(shuō)浪漫主義的詩(shī)境相同。此時(shí)的作者與讀者間仿佛正在進(jìn)行心靈對(duì)話，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯?！弊響B(tài)初萌之時(shí)，詩(shī)人豪情頓生，大開(kāi)大合，只覺(jué)天地寬廣，灑脫處，一掃前句冷靜深沉之悲愴。知己良朋的歡宴，得意于美酒盡歡的灑脫自由。然而，深層的情感則是理想無(wú)由實(shí)現(xiàn)，進(jìn)退失據(jù)的失意人生。“金樽對(duì)月”“只酒問(wèn)天”是典型的屬于李白的姿態(tài)，生動(dòng)而詩(shī)意。詩(shī)中“莫”和“空”雙重否定的修辭以強(qiáng)烈的語(yǔ)氣和情感將其個(gè)性袒露?！疤焐也谋赜杏?，千金散盡還復(fù)來(lái)”是詩(shī)人的自我安慰和非凡自信。而言外之意卻是，“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”的落拓處境，體現(xiàn)出詩(shī)人渴望得遇明主，一展抱負(fù)的期許。金錢“還復(fù)來(lái)”是詩(shī)人瀟灑的人生態(tài)度的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，對(duì)金錢的態(tài)度也是對(duì)李白瀟灑形象的有益補(bǔ)充?！芭胙蛟着Ｇ覟闃?lè)，會(huì)須一飲三百杯”句則需細(xì)致解讀。其中，“烹羊宰牛”引了曹植《箜篌引》詩(shī)“中廚辦豐膳，烹羊宰肥?！钡木湟?。曹植是李白神交已久的詩(shī)人，考究同樣表現(xiàn)酒徒人生的詩(shī)作，二人作品的情調(diào)和態(tài)度有相通處。此處引曹植詩(shī)意很好地契合了“古來(lái)圣賢皆寂寞”的詩(shī)歌主題?！耙伙嬋俦本鋭t用了鄭玄的典故：“袁紹辟玄，及去，餞之城東。欲玄必醉，會(huì)者三百余人，皆離席捧觴，自旦及暮，度玄飲三百余杯，而溫克之容，終日無(wú)怠。”此則材料展現(xiàn)了大賢鄭康成的溫厚豁達(dá)的性情，暗合其寂寞圣賢的題旨。作為勸酒歌，《將進(jìn)酒》此時(shí)漸入佳境，詩(shī)人興酣之際狂態(tài)畢露，胸中塊壘一吐為快，在與友人的對(duì)話和勸進(jìn)中完成了抒情主人公形象的塑造。如《李太白詩(shī)集》中嚴(yán)羽的評(píng)價(jià)：“一結(jié)豪情，使人不能句字賞摘。蓋他人作詩(shī)用筆想，太白但用胸口一噴即是，此其所長(zhǎng)?！盵7]577“岑夫了，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停?！薄扮姽酿傆瘛贝父毁F奢華的生活；“長(zhǎng)醉不醒”則映射生活的艱辛和憤慨；“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)”的現(xiàn)實(shí)讓詩(shī)人試圖在醉酒中尋求解脫，楊升庵曰：“太白狂歌，實(shí)中玄理，非故為狂語(yǔ)者。”[7]577“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名?！边@既是詩(shī)歌的中心，也是詩(shī)人的自勉和自嘲的根源?！洞四拒幷撛?shī)匯編》云：“‘惟有飲者留其名，亂道故妙，一學(xué)便俗?！盵7]577其核心就是“懷才不遇”。從曹植、鄭玄到李白，他們都是豪邁的酒徒、寂寞的圣賢。這句承上啟下，申明士不遇和勸酒歌的雙重中心，及至鐘鼓饌玉四聯(lián)已純乎是醉語(yǔ)。上至古之圣賢，中至陳王曹丕，下至東道主人，盡染詩(shī)人的恣肆和寂寥。而唯有飲者留其名一句，看似有悖尋常，卻正是醉客的真實(shí)心境和自我安慰。此四聯(lián)詩(shī)情由樂(lè)復(fù)轉(zhuǎn)悲，醉至深處，思維由宴飲之樂(lè)回轉(zhuǎn)到自身喜怒哀樂(lè)，前塵舊事齊涌心頭。最深處的情感向來(lái)說(shuō)不出口，這正是詩(shī)之妙處。

“陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。”用曹植《名都篇》“歸來(lái)宴平樂(lè)，美酒斗十千”之句意?！瓣愅酢辈苤苍缒暌鈿怙w揚(yáng)，后在政治博弈中落敗而備受打壓。李白詩(shī)歌的精神氣質(zhì)深受建安詩(shī)壇曹植詩(shī)歌的影響，“陳思王”位卑而才高的境遇令李白心有戚戚焉。因此，陳王典故中飽含著李白的憤懣和不甘?！爸魅撕螢檠陨馘X，徑須沽取對(duì)君酌?！闭纭短圃?shī)選勝直解》所云：“此詩(shī)妙在自解又以勸人?！爸魅恕笔钦l(shuí)？“對(duì)君”是誰(shuí)？罵盡竊高位、守錢虜輩，妙，妙！”[7]577此句上承“千金散盡”之意，又以震蕩的姿態(tài)引出更瀟灑的舉動(dòng)?！拔寤R”是寶馬的稱謂?！扒Ы痿谩笔菗?jù)《史記·孟嘗君傳》：“孟嘗君有一狐白裘，直千金，天下無(wú)雙?！薄昂魞骸薄芭c爾”中將名士的任誕情態(tài)和脫略行跡表現(xiàn)得淋漓盡致，既見(jiàn)酒后狂態(tài)，又見(jiàn)真情流露?！抖终f(shuō)唐詩(shī)》云：“太白此歌，最為豪放，才氣千古無(wú)雙?！盵7]577結(jié)句“與爾同銷萬(wàn)古愁”將詩(shī)情升華，不再是一己的哀愁，而是歷史性的超越。但李白是如何“銷”愁呢？“但愿長(zhǎng)醉不復(fù)團(tuán)”，由這“白云從空，隨風(fēng)變滅”的結(jié)尾窺見(jiàn)詩(shī)人奔涌跌宕的感情激流。

樂(lè)府詩(shī)歌《將進(jìn)酒》的層次是豐富跌宕的，第一層為觥籌交錯(cuò)時(shí)慨嘆時(shí)光如流水，青絲轉(zhuǎn)白發(fā)，是清醒之語(yǔ)；第二層為初露醉態(tài)時(shí)的豪言壯語(yǔ)，直抒胸臆；第三層則是醉至深處，情感越發(fā)濃烈，唯向醉中尋解脫。這三個(gè)層次逐步遞進(jìn)，因因相循，一個(gè)酒中詩(shī)仙的形象從文字中跳脫出來(lái)。李白的《將進(jìn)酒》體現(xiàn)了盛唐氣象，“它玲瓏透徹而仍然渾厚，千愁萬(wàn)緒而仍然開(kāi)朗。”[14]42“它鮮明、開(kāi)朗、深入淺出，那形象的飛動(dòng)，想象的豐富，情緒的飽滿，使得思想性與藝術(shù)性在這里統(tǒng)一為豐富無(wú)盡的言說(shuō)。這才是傳統(tǒng)上譽(yù)為“渾厚”的盛唐氣象的風(fēng)格。”[14]43況周頤《蕙風(fēng)詞話》卷一云：“吾聽(tīng)風(fēng)雨，吾覽江山，常覺(jué)風(fēng)雨江山外有萬(wàn)不得已者在。此萬(wàn)不得已者，即詞心也。而能以吾言寫吾心，即吾詞也。此萬(wàn)不得已者，由吾心醞釀而出，即吾詞之真也。非可強(qiáng)為，亦勿庸強(qiáng)求，視吾心之醞釀何如耳?！盵15]7所有的讀詩(shī)法不過(guò)是前人基于自身方法的總結(jié)，雖可資借鑒，卻不能照搬照抄，一味模仿。只有把前人的思想內(nèi)化于自身，于實(shí)踐中不斷冥思總結(jié)，才能找到真正屬于自己的審美體驗(yàn)。

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[責(zé)任編輯]李獻(xiàn)英

The Multidimensional Study of the Literary Criticism for Chinese Classical Literature

——Take Libais Invitation to Wine as an example

AI Yuheng1，HUANG Yuxin2

（1.School of Literature and Journalism Minzu University of China， Beijing 100081 China；2. School of Arts Heilongjiang University，Heilongjiang Harbin 150080 China）

Abstract：“The principle of knowing both the author and his time” and “the theory of understanding by heart” are two importan critical methods of Chinese classical literature. “The principle of knowing both the author and his time” is a humanistic way to understanding the internal meaning of a poetry through external research. “The theory of understanding by heart” is based on the text， which helps the readers grasp the authors intention through the surface meaning of the words. The conversational style of literary criticism is based on the former two methods and interprets the literary works multidimensionally by the communication between the authors and the readers. This paper will prove the rationality of the theory by analysing Libais Invitation to Wine.

Key words：“The principle of knowing both the author and his time”；“the theory of understanding by heart”；conversation；Libai；Invitation to Wine