崔麗娜

[摘要]馬克思社會(huì)有機(jī)體理論是囊括全部社會(huì)生產(chǎn)生活及其相互關(guān)系的總體性范疇，是在人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上，正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間諸關(guān)系的有機(jī)性、互動(dòng)性的整體范疇。馬克思社會(huì)有機(jī)體涵蓋社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育、社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程、社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育進(jìn)化規(guī)律三個(gè)組成部分。文章在歷史唯物主義視域下對(duì)這三個(gè)組成部分予以詳盡闡釋，深度厘清了馬克思社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)在維度。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)有機(jī)體；發(fā)育；社會(huì)發(fā)展；進(jìn)化規(guī)律；內(nèi)在維度

[中圖分類號(hào)]A1[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]10036121（2017）01000106

在馬克思的理論域中，社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)運(yùn)行著的、活動(dòng)著的生命體。在歷史唯物主義看來(lái)，社會(huì)的發(fā)展和存續(xù)不是一個(gè)堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，在長(zhǎng)的歷史時(shí)段內(nèi)，是一個(gè)能夠變化而且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體。[1]102馬克思將社會(huì)有機(jī)體視為一個(gè)不斷進(jìn)行著生命新陳代謝體征的、活著的、發(fā)育著的機(jī)體。探究馬克思社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)在維度，旨在于闡明社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育及其過(guò)程，并探研社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育進(jìn)化規(guī)律。

一、社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育

社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育，形如一個(gè)生物有機(jī)體一樣，有其產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、完善的一系列過(guò)程。列寧指出，被馬克思和恩格斯稱之為辯證方法的社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法，把社會(huì)看做處在一個(gè)不斷發(fā)展變化中的活的機(jī)體。[2]185可以看出，社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育，完全表征著作為一個(gè)社會(huì)整體的有機(jī)體的變化、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的過(guò)程，這一過(guò)程涵括了社會(huì)有機(jī)體自身的新陳代謝、保持動(dòng)態(tài)平衡、自我組織和自我更新的過(guò)程，而這一過(guò)程的動(dòng)力源于社會(huì)自身的生產(chǎn)方式的變革。

社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育是一個(gè)有著新陳代謝的類生命活動(dòng)過(guò)程。馬克思把社會(huì)看作是一個(gè)活動(dòng)著的、活的生命機(jī)體，是一個(gè)存在著新陳代謝的生命過(guò)程。在社會(huì)有機(jī)體進(jìn)行的新陳代謝過(guò)程中，蘊(yùn)含著類似生命過(guò)程特征的生命體自我組織和自我更新的發(fā)育和進(jìn)化機(jī)制。這一機(jī)制，是社會(huì)有機(jī)體內(nèi)外同時(shí)進(jìn)行著的物質(zhì)、能量和意識(shí)及信息交換三個(gè)過(guò)程的統(tǒng)一；也是社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部滿足整個(gè)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)與生活需要的生產(chǎn)、滿足新需要的生產(chǎn)、人口增殖的再生產(chǎn)及社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)四種生產(chǎn)的有機(jī)的、協(xié)調(diào)的統(tǒng)一。

（一）社會(huì)有機(jī)體與外界的物質(zhì)與能量交換

通常而言，社會(huì)有機(jī)體新陳代謝的過(guò)程是社會(huì)與其相關(guān)聯(lián)的機(jī)體內(nèi)外環(huán)境同時(shí)進(jìn)行著的物質(zhì)、能量與意識(shí)和信息交換的統(tǒng)一過(guò)程。與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)交換是社會(huì)有機(jī)體自身生存、發(fā)展、延續(xù)的必要條件，更是一個(gè)社會(huì)正常運(yùn)行的主要內(nèi)容。社會(huì)有機(jī)體進(jìn)行的物質(zhì)交換主要有兩類：一是社會(huì)主體的人滿足自己生活需要的生活交換；二是社會(huì)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)交換。人類在自身實(shí)踐活動(dòng)中從自然界獲取物質(zhì)生活資料的形式包括“天然”自然中的生活資料和“人化”自然中的生活資料。天然的物質(zhì)生活資料是在自然界中天然存在而歷經(jīng)歷史沿襲并成為人類的物質(zhì)生活資料的那部分生活資料。例如，水體中自然成長(zhǎng)的魚，陸上的天然走獸，空中無(wú)人飼養(yǎng)的飛禽及可供人類食用的天然植物、野菜和果實(shí)等。另一種是“人化”的生活資料，是人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中的勞動(dòng)而生產(chǎn)出來(lái)的生活資料。諸如，人類正常的衣、食、住、行等日常生活所需的生活資料的生產(chǎn)，都是人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換的結(jié)果。除此之外，在人類生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，人類所需的各種生產(chǎn)原料，如：煤、鐵、碳、石油、天然氣、太陽(yáng)能以及銅礦、鋁礦、金礦……等等都來(lái)自于自然界。同時(shí)，人類創(chuàng)造的各種人造自然景觀和建筑都留存給自然，比如名勝古跡和人造建筑等。就連人死后的尸體，也會(huì)融于自然，并成為自然界的新的能源元素。所以，在人類的社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，人類與外界環(huán)境所進(jìn)行的物質(zhì)交換是社會(huì)有機(jī)體自身進(jìn)行新陳代謝的最重要方式。因?yàn)椋芰恳话闩c物質(zhì)結(jié)合在一起，故而，社會(huì)有機(jī)體在與外界不斷地進(jìn)行物質(zhì)交換的同時(shí)，也變相的進(jìn)行著能量交換，這種能量交換在現(xiàn)實(shí)中以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)為其表征。作為社會(huì)主體的人，其社會(huì)生活實(shí)踐和社會(huì)生產(chǎn)都需要能量，所以，能量交換是社會(huì)有機(jī)體新陳代謝的主要內(nèi)容之一。社會(huì)與外界進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)及信息交換也是有機(jī)體新陳代謝的另一種方式。意識(shí)活動(dòng)是反映社會(huì)存在的重要方式，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的相互運(yùn)動(dòng)是社會(huì)運(yùn)行的重要方式。社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程與社會(huì)新陳代謝緊密相關(guān)。在社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)中，社會(huì)的存在和有序運(yùn)行，離不開信息在社會(huì)不同主體及不同社會(huì)領(lǐng)域間信息熵的傳遞。在社會(huì)自身正常的自我新陳更替中，各種信息熵在社會(huì)肌體內(nèi)的生發(fā)、發(fā)出、接受、互動(dòng)和交換，使社會(huì)機(jī)體在感覺(jué)和知覺(jué)上都處于靈敏狀態(tài)；社會(huì)有機(jī)體間信息交換的順暢、快捷程度表征著社會(huì)機(jī)體的新陳代謝的效率高低。

（二）社會(huì)有機(jī)體的新陳代謝

同時(shí)，在社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育中，社會(huì)有機(jī)體的新陳代謝也包含著：滿足物質(zhì)生產(chǎn)與生活需要的生產(chǎn)、滿足新需要的生產(chǎn)、人口的增殖再生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)所架構(gòu)的社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部四種生產(chǎn)的高度統(tǒng)一——實(shí)質(zhì)上是社會(huì)生活的延續(xù)和發(fā)展，其第一要?jiǎng)?wù)是進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和維持社會(huì)物質(zhì)生活，這是延續(xù)社會(huì)發(fā)展的需要。在社會(huì)有機(jī)體運(yùn)行發(fā)展中：已經(jīng)得到滿足的物質(zhì)生產(chǎn)與生活需要的生產(chǎn)本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。[3]79這在客觀上，再次驗(yàn)證了在社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展是一個(gè)連續(xù)性的過(guò)程。故而，社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)也是一個(gè)持續(xù)性的過(guò)程。如此一來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)在滿足自身需要的同時(shí)，又會(huì)產(chǎn)生新的需要，如此循環(huán)往復(fù)……使社會(huì)持續(xù)延綿。在社會(huì)發(fā)育中：人類歷史發(fā)展過(guò)程中的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即人口的繁殖。[3]80人口再生產(chǎn)是社會(huì)有機(jī)體新陳代謝的重要內(nèi)容。社會(huì)有機(jī)體在人口再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成一系列的社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)機(jī)體的“血肉”更加豐滿。在社會(huì)有機(jī)體的新陳代謝過(guò)程中，前面三種社會(huì)生產(chǎn)的先后繼起和連續(xù)性存在的同時(shí)也在進(jìn)行著社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)是社會(huì)運(yùn)行的又一重要內(nèi)容，在社會(huì)有機(jī)體的新陳代謝中扮演著重要角色。

（三）社會(huì)有機(jī)體的自我組織和自我更新

社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育中，蘊(yùn)含著機(jī)體的自我組織和自我更新的能力。社會(huì)有機(jī)體的新陳代謝過(guò)程也是社會(huì)有機(jī)體自我組織、自我調(diào)節(jié)、自我更新的過(guò)程。馬克思社會(huì)有機(jī)體在各組成元素和各個(gè)子系統(tǒng)的協(xié)同共進(jìn)中體現(xiàn)著自我組織性。經(jīng)由系統(tǒng)自身的協(xié)同，使系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)組成元素和系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)保持著有序的狀態(tài)。同時(shí)，大系統(tǒng)中的各個(gè)子系統(tǒng)在原有“職能分工”的基礎(chǔ)上，彼此相互配合、相互依存，使系統(tǒng)形成一個(gè)有機(jī)的整體。就馬克思社會(huì)有機(jī)體自組織性中的協(xié)同度而言，馬克思社會(huì)有機(jī)體視域下的社會(huì)，是社會(huì)主體在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往中的產(chǎn)物，更是一個(gè)有機(jī)程度極高、構(gòu)成要素復(fù)雜的系統(tǒng)——構(gòu)成有機(jī)體自身的物質(zhì)因素、精神因素、政治因素、文化因素、心理因素等諸因素都要和自然界及外部環(huán)境進(jìn)行著不斷的信息、能量、物質(zhì)的交換，從而使這一巨系統(tǒng)自身不斷地豐腴、完善。在社會(huì)系統(tǒng)自身的日益開放化、復(fù)雜化、多樣化、整體化中推進(jìn)有機(jī)體的自我更新，進(jìn)而達(dá)致有機(jī)體自身在新的條件下的完善和發(fā)展。在社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育中，社會(huì)生產(chǎn)方式的變革，是推動(dòng)社會(huì)有機(jī)體自身實(shí)現(xiàn)新陳代謝的動(dòng)因——在社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的展開和解決中，社會(huì)有機(jī)體實(shí)現(xiàn)了自身的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。在社會(huì)生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)格局中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互制約，互相作用。在一個(gè)社會(huì)中，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。與之相關(guān)的是，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有能動(dòng)的反作用。這種反作用的性質(zhì)取決于生產(chǎn)關(guān)系是否適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r。在一個(gè)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)中，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，則會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)有機(jī)體在新陳代謝中始終與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系相一致——社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)的規(guī)律助推著社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育進(jìn)程。

二、社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程

以歷史唯物主義的視角觀之，社會(huì)是一個(gè)有著自身發(fā)生、發(fā)展、形成、完善的自然歷史過(guò)程。在這一長(zhǎng)的歷史時(shí)段內(nèi)，社會(huì)運(yùn)行、發(fā)展同自然界一樣，呈現(xiàn)出有規(guī)律的、與自然界相類似的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)與過(guò)程。誠(chéng)如馬克思所闡釋的：“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！盵4]10在人與自然關(guān)系中，自然界一直作為人類發(fā)展的最大支持者伴隨著人和人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的整個(gè)歷史進(jìn)程。在人與自然關(guān)系架構(gòu)下，在人的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)自然歷史過(guò)程。

（一）自然的歷史向人類歷史轉(zhuǎn)化的過(guò)程是一個(gè)自然歷史過(guò)程

在馬克思社會(huì)有機(jī)體理論域中，在延綿不絕的人類歷史長(zhǎng)河流向里，自然的歷史在向人類歷史轉(zhuǎn)化之過(guò)程亦是一個(gè)自然歷史過(guò)程。自然史向人類歷史的轉(zhuǎn)變是與從“自在”自然向“人化”自然的轉(zhuǎn)變過(guò)程是相協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的。自人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)出現(xiàn)后，原本統(tǒng)一的自然界因由人類實(shí)踐的足跡，統(tǒng)一的自然界一分為二——人類社會(huì)在原有自然界的基礎(chǔ)上誕生出來(lái)。在這一漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，客觀上，自然史中又加入了人類史的部分，人類史無(wú)形中被融入到了自然史之中?！叭繗v史是為了使‘人成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）。”[5]194在人類活動(dòng)中，很難將二者截然分開，自然史又成為人類史的重要內(nèi)容，自然史隨即融入到人類史中。從發(fā)展過(guò)程上觀之，在兩者的互相融合中，人類社會(huì)的歷史發(fā)展走出了一條既符合自然規(guī)律又符合社會(huì)自身發(fā)展的歷史，意味著：人類歷史本身是自然界規(guī)律史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界成為人類發(fā)展這一歷史過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。[5]194顯現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展的自然歷史過(guò)程。

（二）社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的改變和躍升是一個(gè)自然歷史過(guò)程

社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的改變和躍升是一個(gè)自然歷史過(guò)程。在馬克思社會(huì)有機(jī)體理論中，社會(huì)歷史發(fā)展“是在人的實(shí)踐活動(dòng)中形成的，它是‘人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”。[6]195在人類社會(huì)實(shí)踐中，人類實(shí)踐活動(dòng)與自然物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行的物質(zhì)、能量、信息交換的歷史過(guò)程，其本質(zhì)既是社會(huì)基本矛盾合乎歷史規(guī)律的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程，又是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的由低到高自我提升的歷史過(guò)程。在這一社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)力的不斷提高與躍升是其最明顯的表征。在社會(huì)生產(chǎn)方式的基本矛盾變化中，生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)方式中最活躍、最積極的因素。人類在物質(zhì)生產(chǎn)歷史性的活動(dòng)中，總要不斷破解人類自身同無(wú)限多樣、復(fù)雜多變的自然界之間的諸多矛盾，在紛繁蕪雜矛盾的產(chǎn)生和不斷解決中，人類不斷提升和自然界打交道的能力，并解決自身日益增長(zhǎng)的多方面需要。如此一來(lái)，在人類不斷解決這些矛盾的歷史際遇中，社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的契合度愈發(fā)緊密，從而促使生產(chǎn)規(guī)模和領(lǐng)域隨之?dāng)U展，生產(chǎn)水平和效率不斷提升。在人類一個(gè)長(zhǎng)的歷史時(shí)段里，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力在既有生產(chǎn)關(guān)系的限閥內(nèi)進(jìn)行的量變累加到一定程度時(shí)，就促使生產(chǎn)力發(fā)生質(zhì)變，進(jìn)而催生新的社會(huì)生產(chǎn)力的形成。隨著新的生產(chǎn)力在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，舊的生產(chǎn)關(guān)系便不能再同它適應(yīng)，于是社會(huì)就會(huì)隨之形成新的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的變革意味著生產(chǎn)方式的變革，與之相應(yīng)的是，上層建筑也發(fā)生變革。這樣一來(lái)，因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)方式的改變而引發(fā)整個(gè)與社會(huì)生產(chǎn)方式相關(guān)聯(lián)的社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系及社會(huì)意識(shí)形態(tài)亦隨之改變。在人類歷史發(fā)展中，映現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展領(lǐng)域，伴隨社會(huì)生產(chǎn)力由低級(jí)至高級(jí)的前進(jìn)躍升，引起與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系乃至與該生產(chǎn)關(guān)系相伴生的整個(gè)社會(huì)形態(tài)亦呈現(xiàn)出從低級(jí)到高級(jí)的正向遷移過(guò)程。不難看出，與這個(gè)過(guò)程相恰切的是在宏闊的人類歷史演進(jìn)中，隨著生產(chǎn)方式不斷向前發(fā)展和以這種生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)組織形式及社會(huì)意識(shí)形態(tài)也逐漸由低級(jí)向高級(jí)躍遷。這呈現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展之自然歷史過(guò)程的基本輪廓。

（三）歷史主體的人實(shí)現(xiàn)其目的也是一個(gè)自然歷史過(guò)程

歷史主體的人實(shí)現(xiàn)其目的也是一個(gè)自然歷史過(guò)程。在歷史發(fā)展中，社會(huì)發(fā)展的自然歷史過(guò)程同自然界的自然發(fā)展過(guò)程是處于不相同的兩個(gè)維度。在自然界的自然發(fā)展過(guò)程中，自然完全處于盲目的、不自覺(jué)的狀態(tài)中。但在社會(huì)歷史領(lǐng)域，人類活動(dòng)的足跡深深嵌入社會(huì)歷史的每一個(gè)進(jìn)程之中。無(wú)可爭(zhēng)辯的是：人類在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)從事活動(dòng)時(shí)，都帶有自己的意識(shí)、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求自身的某種預(yù)期目的。[7]302在人類歷史實(shí)踐中，人們行動(dòng)的目的是有預(yù)期的。社會(huì)發(fā)展和演進(jìn)是一個(gè)合規(guī)律的自然歷史過(guò)程，但作為歷史主體的人是如何在社會(huì)發(fā)展演變中實(shí)現(xiàn)其目的呢？目的既然只是可能世界中的事物，那么它就缺乏直接的現(xiàn)實(shí)性而不能自己直接實(shí)現(xiàn)自己。為了實(shí)現(xiàn)目的，必須有現(xiàn)實(shí)的手段或中介，把可能世界與現(xiàn)實(shí)世界連接起來(lái)，使作為目的事物的可能性得以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。在人類活動(dòng)中，最為基本的中介就是勞動(dòng)工具系統(tǒng)。勞動(dòng)工具是客觀的現(xiàn)實(shí)世界中的一部分，但它又是根據(jù)某種目的性而創(chuàng)造出來(lái)的。工具是指向一個(gè)目的而不是直接的合目的之物。這樣，目的的實(shí)現(xiàn)就是受制約于勞動(dòng)工具、為勞動(dòng)工具所決定的，工具的發(fā)展水平?jīng)Q定了目的實(shí)現(xiàn)的程度。勞動(dòng)工具作為客觀的現(xiàn)實(shí)世界的一部分，其運(yùn)行必定服從于客觀的現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律，因而由使用工具所能實(shí)現(xiàn)的目的就決不會(huì)超出現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律所許可的范圍。這也就是說(shuō)，人在活動(dòng)中借助于物質(zhì)工具所實(shí)現(xiàn)的目的，或者由目的所轉(zhuǎn)化成的合目的的事物，都是合乎客觀的現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律的。在這個(gè)意義上，人類活動(dòng)與自然界的運(yùn)動(dòng)就具有同一性或類似性，亦即人類社會(huì)并不是與自然分離的，它仍然是在自然規(guī)律的支配下運(yùn)行的，因而人類社會(huì)的存在與發(fā)展也就是一種類自然過(guò)程。與其他一切自然過(guò)程不同的是，人類社會(huì)的演進(jìn)是自覺(jué)的、有意識(shí)、有目的的自然過(guò)程，即歷史的自然過(guò)程。人類社會(huì)的自覺(jué)性、歷史性并未使它變成與自然完全不同的事物，而只不過(guò)是自然的高度發(fā)展。在自然發(fā)展的這個(gè)水平上，由人類的自覺(jué)活動(dòng)去塑造自然代替了以前自然的盲目運(yùn)動(dòng)。這樣一個(gè)過(guò)程，一方面服從于人的目的性，另一方面又服從客觀現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律，因而是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程，在生成論意義上，亦是一個(gè)自然歷史過(guò)程。

三、社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育進(jìn)化規(guī)律

與社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程相應(yīng)的是，社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育表現(xiàn)為“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”、“人的自由個(gè)性”三個(gè)形態(tài)的歷史進(jìn)程。在歷史唯物主義視域下，作為社會(huì)主體的人之發(fā)展與社會(huì)有機(jī)體自身的發(fā)育緊密相連?；诖?，我們可以借用馬克思“三形態(tài)”論中人的發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律來(lái)闡明社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育進(jìn)化規(guī)律。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（18571858年手稿）》中指出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！盵8]52在“三形態(tài)說(shuō)”中，馬克思以人的發(fā)展作為劃分社會(huì)分期的一種方法，并在此基礎(chǔ)上描摹不同社會(huì)發(fā)展進(jìn)化階段中人的相關(guān)境況。在由人組成的社會(huì)發(fā)展中，人的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)且無(wú)終點(diǎn)的過(guò)程。人的發(fā)展?fàn)顩r在一定程度上表征著該時(shí)段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會(huì)的整體狀況。在馬克思“三形態(tài)說(shuō)”的理論境遇下，沿循社會(huì)主體人的發(fā)展主線，我們?cè)谶壿嫷卦佻F(xiàn)人類的發(fā)展歷史中，開掘社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育進(jìn)化規(guī)律。

（一）以“人的依賴關(guān)系”為特征的“第一形態(tài)”

以“人的依賴關(guān)系”為第一種社會(huì)發(fā)展形態(tài)中，人類社會(huì)在自然經(jīng)濟(jì)中緩慢發(fā)展。在人類誕生之初，人猿相揖別，人類還沒(méi)有從自然界中與動(dòng)物完全區(qū)別開來(lái)，還很難作為獨(dú)立主體去面對(duì)自然和社會(huì)。人的自由自覺(jué)的類本質(zhì)的活動(dòng)在自然的奴役和支配中緩慢向前推進(jìn)。在這一長(zhǎng)的歷史時(shí)段中，自然因素仍在人的社會(huì)活動(dòng)中居優(yōu)勢(shì)和支配地位，人的實(shí)踐活動(dòng)帶有明顯的整體的自然性、原始性——社會(huì)主體的人與客觀對(duì)象渾然于自然的一體中——為了生存和應(yīng)對(duì)自然，他們只能相互依賴。以“人的依賴關(guān)系”為特征的“第一形態(tài)”涵括了原始社會(huì)、亞細(xì)亞社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的演進(jìn)歷程。在“人的依賴關(guān)系”的社會(huì)形態(tài)內(nèi)，人口較少，交往有限，需求匱乏，自然經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)，自然力仍是人類的主宰。同時(shí)，與原始社會(huì)、亞細(xì)亞社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)這幾種社會(huì)形式相對(duì)應(yīng)的共同體的演變形式為：血緣和地緣共同體→擴(kuò)大的部落共同體→國(guó)家共同體的人的依賴形式。其實(shí)質(zhì)表征的依然是人對(duì)人的依賴關(guān)系。在這種自然經(jīng)濟(jì)共同體內(nèi)：人與人之間表現(xiàn)的都是互相依賴的關(guān)系；同時(shí)，這種人身依附關(guān)系特征不僅僅存在于物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系間，亦存在于這種生產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會(huì)生活領(lǐng)域內(nèi)。[9]94人在第一種社會(huì)形態(tài)下的發(fā)展境況，勾勒并彰明了“人”的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r——社會(huì)有機(jī)體在這個(gè)時(shí)期內(nèi)發(fā)展進(jìn)化的樣態(tài)。人在自然環(huán)境的支配下，產(chǎn)生較為簡(jiǎn)單的社會(huì)需要，社會(huì)分工較為單一，人們總體生活水平較為低下，人的發(fā)展不是獨(dú)立的，人與人是相互依賴的。在人類社會(huì)發(fā)展中，“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體?！盵1]2在這一整體中，人的發(fā)展是不全面的，在自然力的制約與支配下，最終決定人與人之間相互依賴的關(guān)系。

（二）以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的“第二形態(tài)”

在社會(huì)有機(jī)體發(fā)育中，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性之第二種社會(huì)發(fā)展形態(tài)，以商品經(jīng)濟(jì)為特征的資本主義社會(huì)是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育伴隨著這種形態(tài)而出現(xiàn)了新的特征。在社會(huì)發(fā)展中，伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展，分工和交換在社會(huì)生產(chǎn)和生活中隨之?dāng)U大，生產(chǎn)資料與生產(chǎn)者最終徹底分離，商品經(jīng)濟(jì)取代了自然經(jīng)濟(jì)，人與人的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)物的依賴基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立發(fā)展階段。在商品經(jīng)濟(jì)中，在日益擴(kuò)大的社會(huì)分工中，社會(huì)主體間交往方式與渠道也擴(kuò)大了，也隨之加大了商品交換的幅度與頻次——使商品經(jīng)濟(jì)更加活躍。在此基礎(chǔ)上，原有社會(huì)有機(jī)體的“共同體”形式瓦解了。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中，隨著社會(huì)生產(chǎn)范圍的不斷擴(kuò)展、社會(huì)主體交往范圍的擴(kuò)大、需求增多，人們間的聯(lián)系范圍增大。商品經(jīng)濟(jì)中的等價(jià)交易原則反映在社會(huì)中，使商品交換中平等、自主、自由、獨(dú)立的觀念深入社會(huì)主體的日常行為中。人也就形成了進(jìn)取、獨(dú)立、自由、自主的品性。換言之，處于第二種社會(huì)形態(tài)中的人，具有了依傍于物的基礎(chǔ)上的獨(dú)立性，一定意義上說(shuō)——人既是這種社會(huì)機(jī)體形態(tài)的產(chǎn)物，又是這種社會(huì)形態(tài)重要特征的標(biāo)志。在資本主義社會(huì)里，人是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的發(fā)展。在社會(huì)生產(chǎn)水平不斷提高的同時(shí)，人從自然的依附、屈從中變?yōu)樽匀坏闹魅?，并凸顯了人在社會(huì)中的主動(dòng)性、流動(dòng)性、選擇性。但是，隨著商品與貨幣在資本主義社會(huì)中的統(tǒng)治與支配地位的確立，人被物所奴役——人在社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，進(jìn)而形成人對(duì)物的全面依賴。換言之，在人類社會(huì)發(fā)展第二形態(tài)的資本主義社會(huì)里，作為社會(huì)主體的人的發(fā)展，亦與社會(huì)有機(jī)體發(fā)育進(jìn)化的必然結(jié)果相一致，為人類邁入新的社會(huì)形態(tài)做好了鋪墊。

（三）以“人的自由個(gè)性”的社會(huì)發(fā)展“第三階段”

在社會(huì)發(fā)展的“第三階段”中，人的自由個(gè)性與共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)。在“人的自由個(gè)性”的社會(huì)形態(tài)中，產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，那時(shí)，“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。[10]305勞動(dòng)成為真正自由、自主的活動(dòng)，成為人的本質(zhì)的解放手段和途徑?！吧a(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)。”[10]644在這里，勞動(dòng)能為每一個(gè)社會(huì)主體的自由、全面發(fā)展提供必要條件——形成了在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)里的“自由人聯(lián)合體”。更為重要的是，這一聯(lián)合體在歷史唯物主義語(yǔ)境下所彰明的是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[3]294可以預(yù)見，當(dāng)每一個(gè)社會(huì)主體在身體、精神和能力上實(shí)現(xiàn)了全面、和諧、自由的發(fā)展之時(shí)，亦是真正意義上最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放和自由之日。在這一歷史時(shí)期，“人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！盵11]412也意味著人類真正邁入自身的歷史，在這個(gè)彰顯著人的全面發(fā)展、高揚(yáng)個(gè)性自由、全方位體現(xiàn)人之價(jià)值的王國(guó)里，真正使社會(huì)個(gè)體發(fā)展成為一個(gè)自由、和諧、全面發(fā)展的人。人的自由個(gè)性的發(fā)展?fàn)顩r反映著社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的狀況，人的全面自由發(fā)展規(guī)律亦與社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育進(jìn)化規(guī)律相統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們經(jīng)由對(duì)馬克思社會(huì)有機(jī)體中蘊(yùn)含的社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育、社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程、社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育進(jìn)化規(guī)律三個(gè)因子的詳盡分析和探究，在學(xué)理上進(jìn)一步深闊了對(duì)馬克思社會(huì)有機(jī)體內(nèi)在維度的理解和認(rèn)知。對(duì)于學(xué)界進(jìn)一步探研馬克思社會(huì)有機(jī)體的實(shí)際運(yùn)行機(jī)制做了較好的理論前導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)牽引，具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

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[責(zé)任編輯]王立國(guó)

On the Internal Dimension of Marxist theory of Social Organism

CUI Lina

（School of Marxism， Henan Normal University， Xinxiang Henan 453007，China）

Abstract：Marxist theory of social organism is a general category which includes all social production and people's lives as well as the correlations between them. This integrate category， based on human being's Material production practice， provides a proper method to handle the organic and interactive relations between human and nature， human and society， as well as between human beings. Meantime， Marxist theory of social organism contains three parts of theory， i.e. the development of social organism， the natural historical process of social development， and the development and evolutional rules of social organism. This paper gives a detailed illustration to these three parts from the perspective of historical materialism， and clarifies in depth the internal dimension of Marxist theory of social organism.

Keywords：social organism； social development；evolutional rules；internal dimension