唐愛(ài)軍

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞黨的思想路線、一切從實(shí)際出發(fā)的思想方法和工作方法發(fā)表了許多重要論述，多次強(qiáng)調(diào)我們干事業(yè)做工作要樹(shù)立求實(shí)思維，一切從實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事。他指出，實(shí)事求是作為黨的思想路線，既是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓和靈魂，也是我們黨的基本思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法”，要求領(lǐng)導(dǎo)干部作決策、辦事情、謀發(fā)展，要認(rèn)識(shí)規(guī)律、遵循規(guī)律。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立求實(shí)思維是門必修課。

求實(shí)思維的基本內(nèi)涵

中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。其中，唯物論的核心觀點(diǎn)有兩個(gè)：客觀存在決定主觀意識(shí)；主觀愿望必須符合客觀實(shí)際。我們要善于學(xué)習(xí)并運(yùn)用這兩個(gè)核心觀點(diǎn)，把他們轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)干部分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思維方式。根據(jù)馬克思主義唯物論的基本原則，把這兩個(gè)核心觀點(diǎn)轉(zhuǎn)換為的思維方式就是求實(shí)思維。求實(shí)思維就是一切從客觀實(shí)際出發(fā)，而不是從主觀臆想出發(fā)。

求實(shí)思維體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)事物的出發(fā)點(diǎn)上，就是要求我們從客觀實(shí)際出發(fā)。人們?cè)谌粘９ぷ骱蜕钪?，認(rèn)識(shí)事物的出發(fā)點(diǎn)，歸納起來(lái)主要有兩種：

一是從主觀出發(fā)，主觀地看待事物，是一種主觀主義的思維方式。主觀主義思維方式在人們的生活和工作中有著很深的影響，主要有兩個(gè)方面的體現(xiàn)：第一，脫離客觀實(shí)際，滿足于從書(shū)本、抽象理論出發(fā)去了解客觀事物；第二，單憑主觀想象、帶有個(gè)人的先入之見(jiàn)，即憑借有色眼鏡看事物。毛澤東在《反對(duì)本本主義》《改造我們的學(xué)習(xí)》等著作中，集中揭露了主觀主義的實(shí)質(zhì)，揭露主觀主義給我們黨帶來(lái)的嚴(yán)重災(zāi)難。比如，他在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，批評(píng)我們黨內(nèi)有些同志脫離實(shí)際的主觀主義的思維方式和工作方法：“其中許多人是做研究工作的，但是他們對(duì)于研究今天的中國(guó)和昨天的中國(guó)一概無(wú)興趣，只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的‘理論研究上。許多人是做實(shí)際工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當(dāng)政策。這兩種人都憑主觀，忽視客觀實(shí)際事物的存在?！泵珴蓶|批評(píng)了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)有些同志在分析和研究中國(guó)革命問(wèn)題的時(shí)候，不是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，努力了解中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，而是從馬克思列寧主義的“本本”出發(fā)，完全忽視中國(guó)具體國(guó)情和實(shí)際情況，用“本本”來(lái)代替對(duì)中國(guó)實(shí)際的研究。毛澤東批評(píng)的主觀主義思維方式在當(dāng)今中國(guó)還是存在的。

二是從客觀實(shí)際出發(fā)，客觀地看待事物，不受片面的、抽象的理論束縛；盡力不帶個(gè)人主觀偏好，力求認(rèn)識(shí)事物自身的本來(lái)面目。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，提出了與主觀主義針?shù)h相對(duì)的學(xué)習(xí)態(tài)度，即馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)態(tài)度。毛澤東所提倡的馬克思列寧主義的態(tài)度，要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的出發(fā)點(diǎn)上，要從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)與把握，不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書(shū)本，而是要詳細(xì)地占用客觀對(duì)象的“材料”。從客觀實(shí)際出發(fā)，就是認(rèn)識(shí)和對(duì)待客觀事物要實(shí)事求是。他還具體解釋了實(shí)事求是的含義：“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊！编囆∑秸J(rèn)為，毛澤東思想的精髓就是“實(shí)事求是”這四個(gè)字。在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題

上，鄧小平也主張從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地探尋適合本國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。鄧小平提出走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)際上就是反對(duì)主觀主義的教條主義做法（照搬蘇聯(lián)模式）。習(xí)近平總書(shū)記也非常強(qiáng)調(diào)要從實(shí)踐出發(fā)、從客觀實(shí)際出發(fā)尋求現(xiàn)代化發(fā)展道路、推動(dòng)理論創(chuàng)新。他在中央政治局2015年第一次集體學(xué)習(xí)中指出：“要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新?！笨偠灾?，我們要樹(shù)立求實(shí)思維和實(shí)事求是的態(tài)度，從客觀存在著的實(shí)際出發(fā)，引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?/p>

如何樹(shù)立求實(shí)思維

如何樹(shù)立求實(shí)思維，堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)呢？

第一，從實(shí)際出發(fā)，就是從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)。辯證唯物主義認(rèn)為，整個(gè)世界是不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。這決定了我們要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)。特別是不能完全用從過(guò)去的實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看待當(dāng)前的、新的客觀實(shí)際。習(xí)近平總書(shū)記在“7·26”講話中強(qiáng)調(diào)，要認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)社會(huì)發(fā)展的“階段性特征”，更準(zhǔn)確地把握我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段“不斷變化的特點(diǎn)”。這些都體現(xiàn)了一切從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)的求實(shí)思維要求。

第二，從實(shí)際出發(fā)，就是從特定的條件出發(fā)。就國(guó)家大政方針的制定而言，我們要從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)。新中國(guó)成立后，我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化探索過(guò)程中，之所以出現(xiàn)一些嚴(yán)重失誤，就是因?yàn)槊撾x了我國(guó)特定的社會(huì)歷史條件。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上，主觀地照搬馬克思主義經(jīng)典作家的關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想，脫離我國(guó)的實(shí)際。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的設(shè)想基本是以西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為具體語(yǔ)境的，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)上的。而新中國(guó)脫胎于半封建半殖民地社會(huì)，生產(chǎn)力低下“一窮二白”?；卮鹪谥袊?guó)這樣一個(gè)底子薄人口多的東方大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這樣一個(gè)根本問(wèn)題，前提是從中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)。只有正確地認(rèn)識(shí)到基本國(guó)情，才能制定正確的現(xiàn)代化建設(shè)方案，推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

第三，從實(shí)際出發(fā)，要求我們按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。樹(shù)立求實(shí)思維，從實(shí)際出發(fā)，要求我們盡可能地摒棄主觀成分甚至主觀偏見(jiàn)，按照客觀事物的本來(lái)面目來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)它。西方國(guó)家總有一些人帶著主觀偏見(jiàn)看待中國(guó)，他們從不觀察和分析中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾的生活狀況，而是從他們頭腦中根深蒂固的“偏見(jiàn)”出發(fā)，采用所謂的“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展橫加指責(zé)，完全違背了唯物論的基本原則。

第四，從實(shí)際出發(fā)，就是從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事?？陀^規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)所固有的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢(shì)。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。不管人們是否認(rèn)識(shí)到，承認(rèn)不承認(rèn)，它都是客觀存在的，并以一定的方式起作用。因此，我們只能通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐去探索和領(lǐng)悟客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。這就要求我們必須堅(jiān)持實(shí)事求是的唯物論的態(tài)度。按客觀規(guī)律辦事是求實(shí)思維和從實(shí)際出發(fā)的重要要求。在中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“改革開(kāi)放是前無(wú)古人的嶄新事業(yè)，必須堅(jiān)持正確的方法論，在不斷實(shí)踐探索中推進(jìn)。摸著石頭過(guò)河，是富有中國(guó)特色、符合中國(guó)國(guó)情的改革方法。摸著石頭過(guò)河就是摸規(guī)律。實(shí)行改革開(kāi)放，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們的老祖宗沒(méi)有講過(guò)，其他社會(huì)主義國(guó)家也沒(méi)有干過(guò)，只能通過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的反復(fù)過(guò)程，從實(shí)踐中獲得真知?！薄懊^過(guò)河就是摸規(guī) 律”，要求我們推進(jìn)改革開(kāi)放，就是要在實(shí)踐中把握規(guī)律，獲得真知，從規(guī)律中去提煉理論，指導(dǎo)實(shí)踐。離開(kāi)了實(shí)事求是，不按客觀規(guī)律辦事，就會(huì)吃苦頭、碰釘子，這樣的例子并不鮮見(jiàn)。其實(shí)，我們古人就意識(shí)到做什么事都要從客觀規(guī)律出發(fā)，違背客觀規(guī)律會(huì)帶來(lái)事與愿違的后果。莊子在《至樂(lè)篇》講了一段寓言：魯國(guó)國(guó)君遇到一只海鳥(niǎo)，認(rèn)為是神鳥(niǎo)，所以每天給它聽(tīng)最好的音樂(lè)，給它吃最好的肉，給它喝最好的酒。用這樣高的禮儀供奉海鳥(niǎo)，可結(jié)果是，這只鳥(niǎo)目光迷離，神色憂郁，不吃一口肉，不喝一口酒，抑郁寡歡，三天就死了。莊子總結(jié)了原因：“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也?！币馑际钦f(shuō)，國(guó)王只是按照養(yǎng)自己（人）的方式去養(yǎng)鳥(niǎo)，而不是根據(jù)鳥(niǎo)的天性、習(xí)慣和鳥(niǎo)的生長(zhǎng)規(guī)律去養(yǎng)鳥(niǎo)。從唯物論來(lái)看，他的失誤就在于沒(méi)有從鳥(niǎo)的實(shí)際出發(fā)，沒(méi)有按照養(yǎng)鳥(niǎo)的客觀規(guī)律辦事endprint