左騰飛+時(shí)耐敏

[摘 要]熱愛學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，是中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。延安時(shí)期，是中國革命發(fā)展變化的重要時(shí)期，也是中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)的關(guān)鍵階段，黨所以能夠由小到大、由弱變強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)中國革命的偉大勝利，與良好的學(xué)風(fēng)建設(shè)是密切分不開的。這一時(shí)期，通過卓有成效地開展學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，全黨深刻理解了馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，并通過正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，樹立了實(shí)事求是的良好學(xué)風(fēng)，通過弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際、唯物論、辯證法等科學(xué)的馬克思主義世界觀和方法論，逐步使全黨克服了主觀主義的學(xué)風(fēng)，提高了全黨堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的水平，培養(yǎng)了一大批德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部，在毛澤東思想的指引下，中國共產(chǎn)黨煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

[關(guān)鍵詞]實(shí)事求是；理論聯(lián)系實(shí)際；唯物論；辯證法；主觀主義；學(xué)風(fēng)；中國共產(chǎn)黨

一、引言

學(xué)風(fēng)問題就是對(duì)待馬克思主義的態(tài)度問題，這個(gè)問題不解決好，對(duì)待馬克思主義就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，中國的革命發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)挫折。實(shí)事求是是馬克思主義者應(yīng)有的學(xué)風(fēng)，理論必須與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，通過學(xué)習(xí)馬克思主義唯物論，掌握辯證法，樹立科學(xué)的世界觀、方法論，才能擺脫主觀主義的束縛，中國共產(chǎn)黨才會(huì)有更加光明的前途。本文試圖通過對(duì)馬克思主義者的學(xué)風(fēng)的認(rèn)識(shí)、對(duì)科學(xué)的世界觀和方法論的理解、對(duì)學(xué)風(fēng)建設(shè)促進(jìn)黨的建設(shè)的研究，試圖比較全面的考察延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間黨的一系列學(xué)風(fēng)建設(shè)的偉大舉措，以期有所收獲。

二、端正實(shí)事求是的態(tài)度，樹立馬克思主義者的學(xué)風(fēng)

學(xué)風(fēng)包含著許多問題，既是一種科學(xué)的精神、科學(xué)的原則，也是人們研究問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。“它不是外在于理論的某種東西，而是貫穿于理論中間的精髓和靈魂，并成為人民理論學(xué)習(xí)的指南，在馬克思恩格斯的理論中，蘊(yùn)涵著十分豐富的學(xué)風(fēng)思想，它們成為馬克思恩格斯理論中最有價(jià)值的部分，對(duì)指導(dǎo)我們事業(yè)前進(jìn)意義重大?！保?）無產(chǎn)階級(jí)政黨以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)待和學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度問題，就是這個(gè)政黨的學(xué)風(fēng)問題，有什么樣的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的對(duì)待馬克思主義的態(tài)度。因此，學(xué)風(fēng)問題非常重要，必須樹立正確對(duì)待馬克思主義的態(tài)度。

馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)學(xué)風(fēng)問題非常重視，對(duì)于正確對(duì)待馬克思主義作過重要論述：“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國造成的實(shí)際結(jié)果作為前提?！保?）馬克思主義是科學(xué)的理論，是無產(chǎn)階級(jí)行動(dòng)的指南，同時(shí)，馬克思主義也是需要在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的理論，而不是僵化不變的教條，堅(jiān)持正確的馬克思主義就必須以正確的態(tài)度對(duì)待之。首先，馬克思主義是科學(xué)的方法和行動(dòng)的指南，“它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。（3）其次，馬克思主義是不斷發(fā)展的，“而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”（3）最后，馬克思主義產(chǎn)生于實(shí)踐，發(fā)展于實(shí)踐，并靠實(shí)踐來檢驗(yàn)，“善于根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷豐富和完善馬克思主義理論，使馬克思主義原理的實(shí)際運(yùn)用隨時(shí)隨地都以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移（4）“以經(jīng)過嚴(yán)格證明和確鑿證明的事實(shí)作為自己的政策的前提”。（5）對(duì)待馬克思主義的學(xué)風(fēng)是否正確，關(guān)系到馬克思主義這個(gè)理論大旗能否在中國長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，關(guān)系到中國革命能否成功，然而在中國共產(chǎn)黨實(shí)踐發(fā)展的進(jìn)程中卻出現(xiàn)過錯(cuò)誤對(duì)待馬克思主義的學(xué)風(fēng)——主觀主義的學(xué)風(fēng)。主觀主義的學(xué)風(fēng)是非馬克思主義的學(xué)風(fēng)，與馬克思主義的本質(zhì)相矛盾，是一種不正之風(fēng)。它有兩種表現(xiàn)形式，一種是教條主義，另一種是經(jīng)驗(yàn)主義。教條主義者輕視實(shí)踐的意義，把馬克思主義理論變成僵死的教條和隨意套用的公式，只吹捧別國經(jīng)驗(yàn)，不考慮自身環(huán)境；經(jīng)驗(yàn)主義者則是輕視理論，醉心于狹隘的局部經(jīng)驗(yàn)，忽視理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。他們共同的特點(diǎn)都是理論和實(shí)際相分離，必須予以堅(jiān)決反對(duì)。早在1929年，毛澤東就提出過反對(duì)主觀主義的問題，“主觀主義，在某些黨員中濃厚地存在，這對(duì)分析政治形勢(shì)和指導(dǎo)工作，都非常不利”。（6）在《反對(duì)本本主義》中毛澤東又提到“向?qū)嶋H情況作調(diào)查”。然而并沒有引起足夠的重視。正如毛澤東說的，主觀主義“這種作風(fēng)，拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導(dǎo)革命，則害了革命”（7）主觀主義的不良學(xué)風(fēng)在中國革命的進(jìn)程中產(chǎn)生了極大的惡果。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨對(duì)共產(chǎn)國際教條式服從，對(duì)俄共的經(jīng)驗(yàn)照搬照抄，加之黨的領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀放棄無產(chǎn)階級(jí)在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)地位，給中國革命造成了嚴(yán)重的損失。土地革命時(shí)期，主觀主義的推行嚴(yán)重影響了中國革命的順利進(jìn)行，最終使紅軍由30萬人銳減到幾萬人，喪失了除陜甘寧邊區(qū)以外的一切革命根據(jù)地，中國共產(chǎn)黨再一次地受到了打擊。盡管脫離實(shí)際的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)使中國共產(chǎn)黨付出了血的代價(jià)，但是“粗枝大葉，不求甚解，自以為是，主觀主義，形式主義的作風(fēng)，仍然在黨內(nèi)嚴(yán)重的存在著。……還不了解系統(tǒng)的周密的社會(huì)調(diào)查，是決定政策的基礎(chǔ)”。（8）不重視學(xué)風(fēng)建設(shè)，黨對(duì)待馬克思主義的態(tài)度就不會(huì)端正，必須在全黨有一個(gè)大舉措才能消除不正之風(fēng)，中國革命才會(huì)有希望。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)在這時(shí)開展了起來。

延安整風(fēng)歷時(shí)數(shù)年，運(yùn)動(dòng)遍及全黨，其中最主要的就是整頓黨的學(xué)風(fēng)問題，“所謂學(xué)風(fēng)，不但是學(xué)校的學(xué)風(fēng)，而且是全黨的學(xué)風(fēng)。學(xué)風(fēng)問題是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問題，是我們對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度問題”，“是一個(gè)非常重要的問題，就是第一個(gè)重要的問題”。（9）在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，通過總結(jié)黨的歷史上正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，痛批主觀主義不良之風(fēng)，打破了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思維模式。在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，又通過《改造我們的學(xué)習(xí)》這篇理論文章，在全黨深入貫徹了“實(shí)事求是”的這種中國共產(chǎn)黨人理應(yīng)具備的學(xué)風(fēng)和態(tài)度，“‘實(shí)事，就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。”?0）實(shí)事求是是學(xué)好馬克思主義、領(lǐng)會(huì)好馬克思理論最根本的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，馬克思主義之所以是“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理，最重要的就在于怎樣“放”，就在于實(shí)事求是。第一，要正確地對(duì)待馬克思主義的理論，把馬克思主義中具有普遍性的原理同中國的具體國情相結(jié)合，而不是生搬硬套書上的話?！肮伯a(chǎn)主義者的任務(wù)，像在任何時(shí)候一樣，也是要善于針對(duì)各階級(jí)和各政黨相互關(guān)系的特點(diǎn)，針對(duì)共產(chǎn)主義客觀發(fā)展的特點(diǎn)來運(yùn)用共產(chǎn)主義普遍的和基本的原則；要看到這種特點(diǎn)每個(gè)國家各不相同，應(yīng)該善于弄清、找到和揣摩出這種特點(diǎn)。”（11）第二，要客觀的看待事實(shí)，把感性的認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的高度，剝離外在的形式，從中發(fā)現(xiàn)“是”，另外，事實(shí)還是具體條件下的事實(shí)，應(yīng)從不同的條件下來確定事物的本質(zhì)。第三，要不斷進(jìn)行調(diào)查，由于缺少“實(shí)事求是”的態(tài)度才會(huì)產(chǎn)生主觀主義，那么在實(shí)踐中克服主觀主義的方法就是去調(diào)查?！罢{(diào)查就像‘十月懷胎，解決問題就像‘一朝分娩。調(diào)查就是解決問題”（12）。反映和指導(dǎo)自然界和人類社會(huì)發(fā)展變化的馬克思主義理論必須根據(jù)客觀世界的變化而變化，以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)政黨也必須根據(jù)發(fā)展變化了的實(shí)際去不斷學(xué)習(xí)馬克思主義，只有把馬克思主義理論與中國的革命實(shí)際相結(jié)合，才是對(duì)待馬克思主義理論的真正態(tài)度，才是真正的馬克思主義者的學(xué)風(fēng)。

三、掌握科學(xué)的方法，克服主觀主義

為了克服主觀主義，在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，全黨通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義唯物論、辯證法，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方法，確保了優(yōu)良學(xué)風(fēng)的樹立。

實(shí)事求是的良好學(xué)風(fēng)需要在實(shí)際工作中體現(xiàn)出來，這就需要理論聯(lián)系實(shí)際。理論聯(lián)系實(shí)際和實(shí)事求是之間相互包容、相輔相成。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，理論就需要應(yīng)用于實(shí)際，通過實(shí)際的效果來檢驗(yàn)理論；堅(jiān)持實(shí)事求是，“實(shí)”就必須上升為理論，“求“也必要以理論為指導(dǎo)。毛澤東同志非常重視理論聯(lián)系實(shí)際，把理論聯(lián)系實(shí)際比喻為“有的放矢”，即用馬克思列寧主義之“矢”去射中國革命和東方革命的“的”，通過研究馬克思主義理論，為解決中國革命實(shí)踐的問題提供正確的策略。“有的放矢”的反面是無的放矢。許多同志學(xué)習(xí)馬克思主義只是單純?yōu)榱藢W(xué)習(xí)而不是為了革命，有的口頭上聯(lián)系實(shí)際，實(shí)際上卻從不聯(lián)系，把馬克思主義之“矢”拿在手里只是稱贊“矢”好，就是不用“矢”去射“的”，這樣的人是和中國革命不發(fā)生聯(lián)系的。毛澤東因而號(hào)召：“有書本知識(shí)的人向?qū)嶋H方面發(fā)展，然后才可以不停止在書本上，才可以不犯教條主義的錯(cuò)誤。有工作經(jīng)驗(yàn)的人，要向理論方面學(xué)習(xí)，要認(rèn)真讀書，然后才可以使經(jīng)驗(yàn)帶上條理性、綜合性，上升成為理論，然后才可以不把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為即是普遍真理，才可不犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤?！保?3）革命的實(shí)踐需要革命的理論作指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義作為革命的思想武器，從而使中國革命有了希望。

主觀主義與馬克思主義哲學(xué)的唯物論、辯證法相對(duì)立，樹立良好的學(xué)風(fēng)就必須以樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論為前提，否則依然是在主觀主義的范圍內(nèi)兜圈子。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“我們要反對(duì)主觀主義，就要宣傳唯物主義，就要宣傳辯證法”。（14）首先，宣傳一切從實(shí)際出發(fā)這個(gè)唯物論的基本原則。恩格斯認(rèn)為：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的，這是對(duì)事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)。”（15）客觀世界有自身發(fā)展變化的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們想要正確認(rèn)識(shí)和改造世界，就必須把握其規(guī)律，并使自己的方法符合規(guī)律，否則就會(huì)受到懲罰。主觀主義在黨的歷史上幾經(jīng)出現(xiàn)，就是因?yàn)橐徊糠秩瞬欢弥饔^與客觀的辯證關(guān)系，不懂得實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東教育全黨：“要把理論和實(shí)際行動(dòng)聯(lián)系起來，把文件上講的東西和自己的行動(dòng)聯(lián)系起來。什么是實(shí)際？個(gè)人的歷史實(shí)際，機(jī)關(guān)工作的歷史實(shí)際，各個(gè)同志所想的、做的都是實(shí)際。”（16）“共產(chǎn)黨員對(duì)任何事情都要問一個(gè)為什么，都要經(jīng)過自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實(shí)際，是否真有道理，絕對(duì)不應(yīng)盲從，絕對(duì)不應(yīng)提倡奴隸主義”。（17）從而使從實(shí)際出發(fā)這一唯物主義的基本方法得到貫徹。

其次，宣傳對(duì)立統(tǒng)一律的辯證法。唯物辯證法是關(guān)于事物聯(lián)系和發(fā)展的的世界觀和方法論，其實(shí)質(zhì)和核心就是對(duì)立統(tǒng)一。事物的發(fā)展是矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，人們應(yīng)看到矛盾，找出解決矛盾的辦法。不同的事物有不同的矛盾，同一個(gè)矛盾在發(fā)展的不同過程、不同階段也會(huì)表現(xiàn)出特殊性。在承認(rèn)矛盾普遍性的同時(shí)必須要看到矛盾的特殊性，這就要求馬克思主義者必須做到具體問題具體分析。主觀主義者往往忽視矛盾的特殊性，不懂得具體問題具體分析，把馬克思主義理論當(dāng)作公式到處框?qū)嵺`，結(jié)果使革命進(jìn)程遭受巨大曲折?！罢胬硎蔷唧w的，中國的馬克思主義者根據(jù)馬克思主義的基本學(xué)說，具體地分析中國的歷史的、經(jīng)濟(jì)的、階級(jí)的環(huán)境，訂出他們?cè)谥袊锩母鱾€(gè)階段的綱領(lǐng)與主張。把適合于西歐資本主義國家的綱領(lǐng)與主張搬到中國來，這根本不是馬克思列寧主義，而是幼稚的機(jī)械論者”。（18）最后，宣傳辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。毛澤東在《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。主觀主義的認(rèn)識(shí)根源，是不懂得認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、知與行具體的歷史的統(tǒng)一，把實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一看成是僵化不變的，不理解從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐這一人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，顛倒了人類認(rèn)識(shí)真理的順序。樹立科學(xué)的實(shí)踐觀，正確把握認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，是每一位共產(chǎn)黨人的應(yīng)有的表現(xiàn)?！翱陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知與行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左的或右的錯(cuò)誤思想”。（19）

四、加強(qiáng)黨的素養(yǎng)，凝聚黨的力量

第一，馬克思主義是具有普遍指導(dǎo)意義的理論體系，但在如何學(xué)習(xí)和運(yùn)用的問題上，黨內(nèi)一直存在著主觀主義的傾向，這種傾向?qū)ⅠR克思主義與實(shí)際相脫離，影響了黨的執(zhí)行力和戰(zhàn)斗力，妨礙了中國革命的發(fā)展，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了整頓學(xué)風(fēng)的戰(zhàn)略運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)貫穿的一條主線，就是怎樣對(duì)馬克思主義做好學(xué)習(xí)和運(yùn)用。通過這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，全黨深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)馬克思主義的關(guān)鍵，是把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來具體研究中國的革命的實(shí)際問題。通過學(xué)習(xí)，堅(jiān)定了無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，樹立了辯證唯物主義的世界觀和方法論，大大提高了全黨的馬克思主義理論水平，提高了全黨把馬克思主義普遍原理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的自覺性，打破了對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國際的迷信，打破了“唯書”、“唯上”的思維模式，最終用馬克思主義的態(tài)度來代替了主觀主義的態(tài)度。

第二，隨著革命的發(fā)展和民族矛盾的激化，越來越多的人加入中國共產(chǎn)黨，黨員人數(shù)從抗戰(zhàn)初期的4萬人猛增至1940年的80萬（20），在為黨提供新鮮血液的同時(shí)也帶來了問題。由于新加入進(jìn)來的黨員大多數(shù)出身于農(nóng)民或小資產(chǎn)階級(jí)，生活環(huán)境和階級(jí)特性決定了他們的革命帶有一定的盲目性，革命立場(chǎng)也會(huì)出現(xiàn)搖擺不定的情況，加之思想水平參差不齊，文化層次差別極大，為黨的理論工作深入發(fā)展帶來困難。同時(shí)，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部文化素質(zhì)也有待提高，以陜甘寧邊區(qū)的安塞縣為例，區(qū)縣一級(jí)干部的文盲比例，區(qū)委書記占4.3%區(qū)長(zhǎng)占57.1%自衛(wèi)軍營長(zhǎng)占85.7%婦聯(lián)主任占100%工會(huì)主任占67.1%保安助理員和青救會(huì)主任均占28.1%，（21）他們雖有強(qiáng)烈的革命熱性，但在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，缺乏系統(tǒng)的馬克思主義的學(xué)習(xí)使他們極易受到錯(cuò)誤思想的左右，這些情況嚴(yán)重影響了中國革命的進(jìn)程。為了彌補(bǔ)黨的理論的匱乏，解決長(zhǎng)期以來理論落后于實(shí)踐的矛盾，毛澤東向全黨發(fā)出了學(xué)習(xí)競(jìng)賽的號(hào)召：“普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論任務(wù)，對(duì)于我們，是一個(gè)亟待解決并須著重地致力才能解決的大問題。我希望從我們這次中央全會(huì)之后，來一個(gè)全黨的學(xué)習(xí)競(jìng)賽，看誰真正地學(xué)到了一點(diǎn)東西，看誰學(xué)的更多一點(diǎn)，更好一點(diǎn)”。（22）通過整頓黨的學(xué)風(fēng)，全黨掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義理論研究中國實(shí)際問題的熱潮，逐漸養(yǎng)成了重視學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提高了實(shí)際工作的能力，黨員干部隊(duì)伍整體素質(zhì)得到了明顯的提升，在延安成長(zhǎng)起來的這批知識(shí)型干部，為中國革命和后來的建設(shè)事業(yè)起到了歷史性作用。

第三，中國共產(chǎn)黨在延安開展學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，使全黨對(duì)馬列主義的精神實(shí)質(zhì)有了比較深入的理解，通過總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，樹立實(shí)事求是的思想路線，學(xué)習(xí)馬克思主義唯物論和辯證法，全黨同志愈加深刻感受到只有毛澤東為代表的黨的理論和實(shí)踐始才終貫穿著馬列主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合的原則，認(rèn)識(shí)到毛澤東才是這一結(jié)合的光輝典范。1945中共七大正式把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想，“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產(chǎn)主義，中國的馬克思主義”。（23）毛澤東思想在全黨確立指導(dǎo)地位，是中國共產(chǎn)黨成熟的重要標(biāo)志，它統(tǒng)一了全黨的思想和行動(dòng)，成為黨在中國革命道路上團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，成為凝聚全黨意志的精神支柱。

參考文獻(xiàn)：

[1]李新泰：《馬克思主義學(xué)習(xí)論》，北京：中共中央黨校出版社2001年版，第3頁

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯選集》：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：第210-211頁

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯選集》：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：第681頁

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯選集》：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：248

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《列寧選集》：人民出版社，1990：477

[6]《毛澤東選集》[M].北京：人民出版社

[7]《中共中央文件選集》（第十三冊(cè)）[M].北京：中共中央黨校出版社，1991：173

[8]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《列寧選集》：（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995：197-198

[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯選集》：（第三卷）[M].北京：人民出版社，1995：374.

[10]毛澤東.《毛澤東選集》：（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：827

[11]王稼祥.《王稼祥選集》[M].北京：人民出版社，1989：236

[12]宋金壽.《抗戰(zhàn)時(shí)期的陜甘寧邊區(qū)》[M]北京出版社，1995：189

注釋：

（1）李新泰：《馬克思主義學(xué)習(xí)論》，北京：中共中央黨校出版社2001年版，第3頁

（2）中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯選集》：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：第210-211頁

（3）中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯選集》：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：第681頁

（4）中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯選集》：第1卷[M].北京：人民出版社，199：5第248頁

（5）中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《列寧選集》：第47卷[M].北京：人民出版社，1990：第477頁

（6）《毛澤東選集》（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：91

（7）《毛澤東選集》（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：800

（8）《中共中央文件選集》（第十三冊(cè)）[M].北京：中共中央黨校出版社，1991：173

（9）《毛澤東選集》（第3卷）[M]北京：人民出版社，1991：813

（10）毛澤東.《毛澤東選集》（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991

（11）中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《列寧選集》：（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995：197-198

（12）中共中央文獻(xiàn)編譯委員會(huì).《毛澤東選集》：（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：110-111

（13）《毛澤東選集》（第三卷），人民出版社1991年版，818-819

（14）毛澤東.《毛澤東選集》：（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：827

（15）中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯選集》：（第三卷）[M].北京：人民出版社，1995：374.

（16）中共中央文獻(xiàn)研究室.《毛澤東文集》：（第二卷）[M].北京：人民出版社，1999：415

（17）毛澤東.《毛澤東選集》：（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：827

（18）王稼祥.《王稼祥選集》[M].北京：人民出版社，1989：236

（19）中共中央文獻(xiàn)編譯委員會(huì).《毛澤東選集》：（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：296

（20）宋金壽.《抗戰(zhàn)時(shí)期的陜甘寧邊區(qū)》[M]北京出版社，1995：189

（21）陜西師范大學(xué)教育科學(xué)研究所編.陜甘寧邊區(qū)教育資料（在職干部教育部分），教育科學(xué)出版社，1981：120

（22）《毛澤東選集》（第二卷），[M].北京：人民出版社1991：533

（23）《劉少奇選集》（上卷），[M].北京：人民出版社

作者簡(jiǎn)介：左騰飛男1991年生人山東聊城人山東省濟(jì)南市歷下區(qū)文化東路88號(hào)馬克思主義中國化研究專業(yè)碩士；時(shí)耐敏女1989年生人山東濟(jì)南人山東省濟(jì)南市歷下區(qū)文化東路88號(hào)山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院馬克思主義中國化研究專業(yè)碩士。