周旭方　呂穎

摘 要：現(xiàn)代性成為當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展的總體特征，當(dāng)代少數(shù)族裔文學(xué)在現(xiàn)代性語(yǔ)境下存在話(huà)語(yǔ)悖論。具體表現(xiàn)為：當(dāng)代少數(shù)族裔文學(xué)用源自于本民族的直接素材進(jìn)行表達(dá)，對(duì)召喚民族存在的本源精神和主體話(huà)語(yǔ)有積極的意義，為當(dāng)代文學(xué)多元化注入不同的民族因素；當(dāng)代少數(shù)族裔文學(xué)使用母語(yǔ)進(jìn)行直觀的表情達(dá)意，是民族文學(xué)、文化生存與發(fā)展的自覺(jué)選擇，卻存在著現(xiàn)代性視域下交流的局限性；當(dāng)代少數(shù)族裔文學(xué)在現(xiàn)代文學(xué)觀念和現(xiàn)代文學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)下進(jìn)行民族文學(xué)創(chuàng)作，努力實(shí)現(xiàn)文學(xué)溝通的有效性，卻消融了少數(shù)族裔文學(xué)民族特性的潛在因素，悄然趨向了一體性。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性 少數(shù)族裔文學(xué) 話(huà)語(yǔ) “多元一體”

少數(shù)族裔文學(xué)是一種文學(xué)存在樣態(tài)的客觀性表達(dá)，用來(lái)指在一個(gè)多民族的政治共同體下，為數(shù)較少民族的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)活動(dòng)以及文學(xué)作品等，并非簡(jiǎn)單地指由少數(shù)族裔作家寫(xiě)成的文學(xué)作品，或者專(zhuān)門(mén)表現(xiàn)少數(shù)族裔社會(huì)文化生活的文學(xué)作品。少數(shù)族裔文學(xué)，是一個(gè)文學(xué)人類(lèi)學(xué)的概念，是在承認(rèn)人類(lèi)民族群體多樣化存在的思想前提下關(guān)注少數(shù)族裔本體的審美與精神生活而提出的。旨在通過(guò)文學(xué)的視域走進(jìn)人類(lèi)學(xué)視野下的少數(shù)族裔，為謀求人類(lèi)不同族裔在審美文化與未來(lái)發(fā)展中的大目標(biāo)一致性。由于歷史的演進(jìn)讓某些人口較少的族裔逐漸成為沉默的大多數(shù)之一。但是，在中華民族的大家庭中，為數(shù)較少的族裔也是匯入中華文化大海中的江流。如今，世界在現(xiàn)代化的浪潮下迅疾前進(jìn)，少數(shù)族裔的人文觀照是中國(guó)民族共同體夢(mèng)想中的重要部分。

現(xiàn)代性作為時(shí)代發(fā)展的主要特征之一，其影響波及甚廣?！艾F(xiàn)代性”從在西方被提出，其蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵眾說(shuō)紛紜。無(wú)論現(xiàn)代性有幾副面孔，唯一不變的面孔就是社會(huì)的商業(yè)化進(jìn)程，這決定了現(xiàn)代性的種種文化取向，民族價(jià)值觀念被悄然置換，傳統(tǒng)身份認(rèn)同出現(xiàn)焦慮，現(xiàn)代人感情皈依“無(wú)根”。人作為一種集情感、欲望、理性和信仰于一體的復(fù)雜性存在，面對(duì)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的一系列不適應(yīng)感。現(xiàn)代性越是呼吁發(fā)展，越呈現(xiàn)出不可回避的文化焦慮和思想斷層。中國(guó)少數(shù)族裔聚居的地理環(huán)境的特殊性，現(xiàn)代化浪潮沒(méi)有在第一時(shí)間拍打他們的精神脊梁，但是在整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中遭遇滯后命運(yùn)，并不代表能完全地與現(xiàn)代化擦肩而過(guò)。在現(xiàn)代潮流沖擊下，少數(shù)族裔聚居地域的文化生態(tài)和內(nèi)部意識(shí)形態(tài)認(rèn)同遭受?chē)?yán)峻考驗(yàn)，在面對(duì)現(xiàn)代性的變革和時(shí)代觀念的快速置換，他們敏感、痛苦并試圖去尋找精神慰藉，本著“自我確立與自我發(fā)展”的原則，感受源自本本民族的文學(xué)能帶來(lái)的安慰。但是，現(xiàn)代性語(yǔ)境下，當(dāng)代少數(shù)族裔文學(xué)話(huà)語(yǔ)存在悖論，具體表現(xiàn)為：當(dāng)代少數(shù)族裔文學(xué)用源自于本民族的直接素材進(jìn)行表達(dá)，對(duì)召喚民族存在的本源精神和主體話(huà)語(yǔ)有積極的意義，為當(dāng)代文學(xué)多元化注入不同的民族因素；當(dāng)代少數(shù)族裔文學(xué)使用母語(yǔ)進(jìn)行直觀的表情達(dá)意，是民族文學(xué)、文化生存與發(fā)展的自覺(jué)選擇，卻存在著現(xiàn)代性視域下交流的局限性；當(dāng)代少數(shù)族裔文學(xué)在現(xiàn)代文學(xué)觀念和現(xiàn)代文學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)下進(jìn)行民族文學(xué)創(chuàng)作，努力實(shí)現(xiàn)文學(xué)溝通的有效性，卻消融了少數(shù)族裔文學(xué)民族特性的潛在因素，悄然趨向了一體性。

第一，用源自于本民族的直接素材進(jìn)行文學(xué)表達(dá)。中國(guó)的少數(shù)族裔在現(xiàn)代化沖擊之前多處于自我的封閉狀態(tài)中，而這也造就并豐富完善了他們民族文化邏輯的自明性和文化實(shí)踐的自證性。從人類(lèi)的起源到人類(lèi)戰(zhàn)勝自然的種種奮斗中無(wú)不彰顯本民族的精神品質(zhì)和審美取向，而這些內(nèi)容有的被具象化成生動(dòng)的故事、瑯瑯上口的民謠、浪漫可敬的英雄傳說(shuō)等?，F(xiàn)代化帶來(lái)的種種焦慮撥動(dòng)了少數(shù)族裔“思鄉(xiāng)”的情結(jié)，他們渴望回到本民族生存繁衍、繁榮發(fā)展的過(guò)去，渴望純粹的自我意識(shí)以及集體意識(shí)中快樂(lè)的實(shí)現(xiàn)。少數(shù)族裔的文化敏感者逐漸去體驗(yàn)民族史詩(shī)中存在的生死掙扎，去感受民間存在的淳樸風(fēng)情和腳踏實(shí)地的厚實(shí)感，民間口傳的歌謠、故事成為文學(xué)的直接素材。而有些沒(méi)有被形象化的原始思維也成為很多有靈感的文學(xué)創(chuàng)作者捕捉本民族存在印跡的著眼點(diǎn)，他們通過(guò)詩(shī)性表達(dá)召喚民族本源的神秘因素回歸到當(dāng)下，從心靈上拯救現(xiàn)實(shí)的民族存亡。如李長(zhǎng)中認(rèn)為的“他們（少數(shù)族裔）的文學(xué)現(xiàn)代性演進(jìn)一方面是在現(xiàn)代文學(xué)觀念和現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)下，對(duì)民間口頭文學(xué)傳統(tǒng)加以傳承、吸收和融合，在此基礎(chǔ)上積極從事著現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制制約的所謂‘小說(shuō)‘詩(shī)歌‘散文等文類(lèi)創(chuàng)作的；另一方面，與提早進(jìn)入‘散文的觀念生活的主流民族（例如漢族）不同，我國(guó)人口較少民族尚保留著‘萬(wàn)物有靈觀念，‘詩(shī)性思維作為一種‘深層結(jié)構(gòu)仍對(duì)人口較少民族作家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！盵1]如裕固族作家鐵穆?tīng)柍浞诌\(yùn)用民間口頭傳播的童謠、故事，以深厚的民族情誼召喚民族存在的印跡；有些通過(guò)圖騰崇拜來(lái)進(jìn)行詩(shī)性創(chuàng)作，掙脫現(xiàn)代性給本民族帶來(lái)的話(huà)語(yǔ)牢籠，如朝鮮族詩(shī)人南永前的詩(shī)集《圓融》，他認(rèn)為圖騰崇拜是最民族的東西，如彝族詩(shī)人吉狄馬加的詩(shī)集《鷹翅與太陽(yáng)》等。少數(shù)族裔文學(xué)力求實(shí)現(xiàn)本民族的有效表達(dá)，各少數(shù)族裔的不同歷史文化豐富了文學(xué)的內(nèi)容，也在自覺(jué)中繪制了中華大文學(xué)的多元化景觀。

第二，使用母語(yǔ)進(jìn)行直觀的表情達(dá)意。中國(guó)是一個(gè)多民族的共同體，雖然有些民族只有語(yǔ)言沒(méi)有自己的文字，有些民族的文字在發(fā)展中消亡，但還有不少民族保留下來(lái)了自己的文字，這在很大程度上能夠?qū)崿F(xiàn)抒情達(dá)意的“去中介化”。而且，“母語(yǔ)寫(xiě)作作為一個(gè)民族重要的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)標(biāo)志和該民族獨(dú)具特色的文化書(shū)寫(xiě)形式，展示了民族獨(dú)特的文化個(gè)性和龐大的精神實(shí)質(zhì)，也是構(gòu)成文學(xué)中民族性的一個(gè)重要組成部分?！盵2]對(duì)于中華民族意義上的文學(xué)來(lái)講，少數(shù)族裔文學(xué)中的母語(yǔ)寫(xiě)作是構(gòu)成文學(xué)百花共放局面的最好寫(xiě)照，是對(duì)當(dāng)下多元文化共同發(fā)展的回應(yīng)。少數(shù)族裔文學(xué)中的母語(yǔ)表達(dá)是“求得民族人文精神健康發(fā)展的一種自覺(jué)選擇。”[3]越是自覺(jué)的行為越存在通往理性道路的可能性。例如彝族詩(shī)人魯娟（詩(shī)集《五月的藍(lán)》）、王國(guó)清（詩(shī)集《聽(tīng)呼吸的聲音》）等，他們?cè)跐h語(yǔ)和彝語(yǔ)之間搭建了溝通的橋梁。

現(xiàn)代性語(yǔ)境下，空間的超越已經(jīng)不再是值得質(zhì)疑的一件事，“空間的生產(chǎn)”給少數(shù)族裔的母語(yǔ)創(chuàng)作帶來(lái)了一定的局限性。社會(huì)的震蕩和斷層，少數(shù)族裔尋找著本民族意義和發(fā)展路向的決心更加明確。他們?cè)谧叱鲎晕颐褡宓木劬拥睾?，承受著言語(yǔ)難以表達(dá)的尷尬，在失語(yǔ)中體驗(yàn)著生命的無(wú)根感與游離感，在時(shí)代洪流中感受著邊緣性存在的焦灼。而且，“民族文學(xué)是在漢語(yǔ)交流接受平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)的，所以民族文學(xué)的文學(xué)性實(shí)現(xiàn)勢(shì)必在全國(guó)文學(xué)格局發(fā)展的動(dòng)態(tài)歷程中，與外部條件以及外部條件造成的作品內(nèi)部的特性相互聯(lián)系?！盵4]文學(xué)不僅僅要有植根本土的信念，還要有與外部進(jìn)行對(duì)話(huà)的追求。這已然是現(xiàn)代性語(yǔ)境下空間突破帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。現(xiàn)代性語(yǔ)境下，社會(huì)生活的步伐迅速，新生事物頻繁交替更迭，新知識(shí)的產(chǎn)生僅在時(shí)日的計(jì)算中?！靶聲r(shí)期以來(lái)，在由現(xiàn)代性發(fā)展所帶來(lái)的文化交流、生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)型，多元文化雜糅等這一整體文化語(yǔ)境下，在先前較為封閉而單一的文化語(yǔ)境中形成的人口較少民族母語(yǔ)已難以充分表述現(xiàn)代社會(huì)里民族群體的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)?！盵5]

第三，現(xiàn)代文學(xué)觀念和現(xiàn)代文學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)下進(jìn)行民族文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)性是文學(xué)存在的理由，文學(xué)性是一個(gè)現(xiàn)代文學(xué)概念。少數(shù)族裔文學(xué)在挖掘本民族文學(xué)素材，錘煉本民族文學(xué)語(yǔ)言的同時(shí)，也受到了現(xiàn)代文化的熏陶，借鑒了現(xiàn)代文學(xué)的觀念和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來(lái)構(gòu)架自己民族的文學(xué)話(huà)語(yǔ)。話(huà)語(yǔ)是超越語(yǔ)言范疇而具有整體性、復(fù)雜性、多元性、動(dòng)態(tài)性的歷史文化概念。少數(shù)族裔文學(xué)為自身尋找話(huà)語(yǔ)，并追求與其他少數(shù)族裔文學(xué)和以漢族文學(xué)文主體的主流文學(xué)對(duì)話(huà)的可能，在這種理念的指導(dǎo)下，少數(shù)族裔文學(xué)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)不僅根植于本土，追尋本民族的記憶，對(duì)記憶中的民族景觀進(jìn)行文學(xué)再現(xiàn)，而且，吸收了現(xiàn)代文學(xué)的觀念和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，努力創(chuàng)造民族因素與時(shí)代因素的圓融。

但是，少數(shù)族裔文學(xué)在力圖話(huà)語(yǔ)接軌的同時(shí)，也表現(xiàn)出由于文化混血而產(chǎn)生的民族性的模糊，這是文學(xué)走向一體化的潛在表現(xiàn)，這種一體化不是民族同化的政策壓力制造的，而是現(xiàn)代性對(duì)文化施加的無(wú)形拷問(wèn)。羅慶春從事多年的民族文學(xué)研究，他指出“隨著以漢語(yǔ)為主領(lǐng)的我國(guó)歷史的演進(jìn)與時(shí)代發(fā)展，到今天很多少數(shù)民族早已失去了單一的文化版圖和獨(dú)立的文化背景，強(qiáng)有力的時(shí)代文化的總特征替代了原有的血緣民族文化的個(gè)體特征?！盵6]例如，在民族生活與現(xiàn)代生活的同一化進(jìn)程中，回族作家石舒清具有民族使命，他“懷著對(duì)回族同胞的虔敬和摯愛(ài)，希望在歷史中留下自己民族生活的記錄，因而執(zhí)著于西海固回族生活的書(shū)寫(xiě)。”[7]這樣的文學(xué)創(chuàng)作是建立在“文化混血”與“文學(xué)混血”的背景下進(jìn)行的?；刈?、壯族、滿(mǎn)族等許多民族，在很大程度上與漢族實(shí)現(xiàn)了融合。寧夏作為回族人口聚居的地域，在這篇土地上生活的回族作家，他們創(chuàng)作中滲透的回族特性在不知不覺(jué)中淡化，明顯的痕跡在于對(duì)回族信仰生活的描述。回族男性小說(shuō)創(chuàng)作者石舒清（《清水里的刀子》），回族女性小說(shuō)創(chuàng)作者馬金蓮（《長(zhǎng)河》）、回族女性詩(shī)人查文瑾（詩(shī)集《純棉》），回族男性詩(shī)人涇河（詩(shī)集《綠旗》）等。這樣的情況不僅僅存在于寧夏這個(gè)少數(shù)族裔聚居的地域。如壯族作家李約熱（《涂滿(mǎn)油漆的村莊》）、潘劍（《母親的稻穗》）；滿(mǎn)族作家葉廣岑（《采桑子》）、林和平（《繼父》）等。

當(dāng)代少數(shù)族裔文學(xué)用源自于本民族的直接素材進(jìn)行表達(dá)，使用母語(yǔ)進(jìn)行直觀的表情達(dá)意，是少數(shù)族裔文學(xué)自我話(huà)語(yǔ)確立的選擇，也為當(dāng)代文學(xué)注入多樣化的因素，但努力實(shí)現(xiàn)文學(xué)溝通的有效性，又消融了少數(shù)族裔文學(xué)民族特性的潛在因素，悄然趨向了一體性。少數(shù)族裔文學(xué)自我確立與自我發(fā)展構(gòu)成悖論，在現(xiàn)代性語(yǔ)境下的自我發(fā)展反過(guò)來(lái)對(duì)自我話(huà)語(yǔ)確立形成隱在的威脅。當(dāng)下沒(méi)有二元對(duì)立思維的民族同化主義的制約，但是，少數(shù)族裔文學(xué)不斷的吸收借鑒現(xiàn)代主流話(huà)語(yǔ)，使得民族語(yǔ)言、思維、身份的獨(dú)立性被逐漸消融。在柔軟的沖擊下，民族性化約反而成了勢(shì)不可擋的趨勢(shì)。的確，如利奧塔認(rèn)為的“現(xiàn)代性是隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的，但現(xiàn)代性的發(fā)展是一個(gè)充滿(mǎn)曲折與沖突的歷史過(guò)程，因而，現(xiàn)代性包含著深刻的內(nèi)在矛盾。一方面，現(xiàn)代性的發(fā)展的確給人類(lèi)帶來(lái)了前所未有的文明成果，另一方面，現(xiàn)代性又是在血與火中發(fā)展起來(lái)的?！盵8]

（基金項(xiàng)目：本文系“產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合培養(yǎng)基地建設(shè)項(xiàng)目”[編號(hào)：YDT201606]；“新時(shí)期以來(lái)寧夏女性文學(xué)研究”[編號(hào)：15NXBZW01]。）

注釋?zhuān)?/p>

[1]李長(zhǎng)中：《當(dāng)代人口較少民族文學(xué)的審美觀照》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年版，第118頁(yè)。

[2][藏族]德吉草：《文化多樣性視角下的藏族母語(yǔ)寫(xiě)作及解讀》，湯曉青主編：《歷史的側(cè)面》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年版，第345頁(yè)。

[3]羅慶春：《雙語(yǔ)人生的詩(shī)化創(chuàng)造——中國(guó)多民族文學(xué)理論與實(shí)踐》，北京：民族出版社，2015年版，第181頁(yè)。

[4]劉俐俐：《民族文學(xué)與文學(xué)性問(wèn)題》，湯曉青主編：《歷史的側(cè)面》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年版，第300頁(yè)。

[5]李長(zhǎng)中：《當(dāng)代人口較少民族文學(xué)的審美觀照》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015 年版，第79頁(yè)。

[6]羅慶春：《雙語(yǔ)人生的詩(shī)化創(chuàng)造——中國(guó)多民族文學(xué)理論與實(shí)踐》，北京：民族出版社，2015年版，第23頁(yè)。

[7]李生濱，田燕著：《審美批評(píng)與個(gè)案研究》，銀川：陽(yáng)光出版社，2016年版，第152頁(yè)。

[8]利奧塔：《后現(xiàn)代性與公正游戲——利奧塔訪(fǎng)談、書(shū)信錄》，上海：上海人民出版社，1997年版，第152頁(yè)。

（周旭方，呂穎 寧夏銀川 北方民族大學(xué)文史學(xué)院 750021）