李喜娜

摘要：賈平凹在小說《古爐》中塑造了“狗尿苔”這一“有缺陷的人”這一兒童形象，“侏儒兒”視角豐富了《古爐》的敘事技巧，以冷靜的筆觸實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族傷痛記憶的原生態(tài)呈現(xiàn)。而文本中暴虐血腥的鄉(xiāng)村文化，也寓意著賈平凹精神世界中理想鄉(xiāng)村文明的崩塌。

關(guān)鍵詞：兒童視角；民族傷痛；崩塌

“狗尿苔”身體殘缺卻對(duì)人世百態(tài)有著自己的清醒認(rèn)知，在充滿荒誕、猜疑人文精神的廢墟中踐行著對(duì)理性和愛的不懈追尋。而“畸人”邏輯正是被所謂“正常人”理性思維排除在外的一種“無理性的合乎理性”的思維方式。賈平凹選取“狗尿苔”這一“畸人”視角，具有深刻的原因及內(nèi)涵。

第一，審美心理的變化。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說中對(duì)丑進(jìn)行審美價(jià)值實(shí)踐開始于先鋒小說家，莫言蘇童等人的暴力狂歡化寫作，通過展示冷漠、虛無、荒謬展現(xiàn)人性最為本真的狀態(tài)，從80年代賈平凹的散文《丑石》中，就可以看到他在創(chuàng)作中對(duì)“丑”的關(guān)注逐漸增多，“狗尿苔”身材矮小，長(zhǎng)得又丑，不符合傳統(tǒng)意義上人們對(duì)于審美文化的認(rèn)知。作者通過塑造不健全的身體，以陌生傳統(tǒng)意審美心理的方式在向擁有健全身體的人格發(fā)出呼喚，引起讀者對(duì)于人性的思考。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，知識(shí)分子也對(duì)社會(huì)發(fā)出批判和反思的聲音，到底什么是真？什么是假？什么是美？什么是丑？人生是荒誕而沒有意義的，人們跟隨著約定俗成的社會(huì)規(guī)則在不斷賦予它意義而已?！肮纺蛱Α睙o疑是一個(gè)丑角，在《丑石》中我們就可以看到賈平凹力在探求“丑”背后“美”之所在。

第二，兒童敘事視角的呈現(xiàn)。賈平凹在《古爐》后記中寫道：“文革，對(duì)于國(guó)家對(duì)于時(shí)代是一個(gè)大的事件，對(duì)于文學(xué)，卻是一團(tuán)混濁的令人迷惘又沉醉的東西，它有聲有色地充塞在天地之間。四十多年，我只能依量而為，力所能及的從我的生活中去體驗(yàn)去寫作，看能否與之接近一點(diǎn)”。[1]對(duì)于“文革”這段歷史，賈平凹一直在強(qiáng)調(diào)不能回避，但他自認(rèn)為卻一直以“旁觀者”的角色在回憶和審視這段歷史?！肮纺蛱Α笔且粋€(gè)發(fā)展畸形的孩子，整個(gè)村莊將他排除在外，他眼中的一切在正常人看來那么荒誕與不可思議，甚至就是一個(gè)“傻子”形象。然而正是這樣一個(gè)孩子卻看到的是最為真實(shí)的生活與人世百態(tài)，無功利的審美敘事，是作者認(rèn)為的最合乎目的的敘事方式。對(duì)于這段血淋淋的歷史，從一個(gè)大家認(rèn)為不正常的人的角度出發(fā)，一個(gè)畸形兒童沒有過多價(jià)值評(píng)判，腥風(fēng)血雨中的變革對(duì)他而言只不過是一場(chǎng)無聊的村中集體斗毆而已。《古爐》中兒童的敘事視角在某種程度上是一種對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀及人生意義的重新思考，在村中書記和狗尿苔及與村中其他人的微妙關(guān)系變化中我們不難洞察到賈平凹對(duì)于創(chuàng)傷性記憶自然而深刻的書寫，在疏遠(yuǎn)、憎惡、親密、求助中，錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系表露出的是傳統(tǒng)農(nóng)民的思維觀念和生活態(tài)度。大風(fēng)暴中，農(nóng)民這樣一群從不掌握知識(shí)話語權(quán)的階層，一直以來都是意識(shí)形態(tài)的最積極的被傳喚者，他們不改變的只有對(duì)腳下土地的眷戀和熱愛，文革中人與人的距離不斷被拉伸，形同陌路。這與狗尿苔這一形象塑造形成強(qiáng)烈對(duì)比和反差，還原展現(xiàn)真實(shí)的鄉(xiāng)村記憶，從而也避免了過多的個(gè)人情感態(tài)度對(duì)文本價(jià)值取向的干預(yù)。

第三，理想鄉(xiāng)村的崩塌。一直以來，鄉(xiāng)村被賦予淳樸、善良、真誠(chéng)的意義。古爐，背山依水的陜南小村，卻充滿著猜忌、仇恨、荼毒與毀滅。古爐村曾經(jīng)是以制造瓷器而聞名，瓷器的英文是“china”，而這個(gè)單詞也是中國(guó)的英文名小寫，瓷器在這里意蘊(yùn)深厚，承擔(dān)代表著一種古樸傳統(tǒng)厚重的中國(guó)文化。瓷含蓄而淡雅，高貴而溫潤(rùn)，錘煉于火而成于火，一窯好瓷的誕生需要經(jīng)過幾天幾夜的高溫?zé)撇拍艹删停杀旧砭褪且环N中國(guó)精神的象征與表達(dá)，古爐村以燒制瓷器作為整個(gè)村莊的生活來源，幾百年來這個(gè)古老的村莊以一種堅(jiān)韌隱忍的生命之重在世間立足，這里的男女老少在一次次高溫淬火中接受著人生的洗禮與錘煉。而現(xiàn)在的古爐村，曾經(jīng)制瓷的輝煌已一去不復(fù)，滿目蒼夷，千瘡百孔，成為一座欲望、自私與陰謀的廢墟。古爐在時(shí)代變革中丟失了自己靈魂中最本真的東西，一群活靈活現(xiàn)的小人物在時(shí)代浪潮中處處展現(xiàn)著真實(shí)而又可怕的人性，他們不再畏懼生命，踐踏、凌辱鮮活的生命與死去的亡靈，極其貧困的山村時(shí)時(shí)刻刻要與饑餓作斗爭(zhēng)，天災(zāi)人禍，斗不過天，只能把魔爪伸向了人?！皭耗栽谌祟愒忌谋灸苡?，總在群體理性薄弱或喪失的時(shí)代與某種與人性相溝通的形態(tài)發(fā)出它的存在信息，呈現(xiàn)出巨大的毀滅性特征：無視法律、踐踏秩序、破壞人倫?！盵2]愛情被撕扯地體無完膚，夜霸槽和杏開的悲慘的愛情充滿著背叛猜疑與拋棄，“女知識(shí)分子”在文革中的狂熱、無畏，村民不自覺地參與到時(shí)代的腥風(fēng)血雨之中，怯懦自私、狹隘愚昧、狂躁盲目令人害怕與恐懼。

“狗尿苔”善良真誠(chéng)，鄙視齷齪。賈平凹塑造手無縛雞之力被排擠遺忘的畸形兒形象似乎傳達(dá)著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界人的生存困境的思考，現(xiàn)實(shí)主義手法中體現(xiàn)的神秘與虛幻性，是作者內(nèi)心無望茫然的生動(dòng)表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈平凹.古爐[M].桂林：漓江出版社，2012.

[2]孫立盎.惡魔性：欲望與時(shí)代的撞擊—以賈平凹《古爐》為例[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)-哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2015，45（5）：68.