馬軍+高曉雁

摘 要：在馬克思主義中國(guó)化歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度經(jīng)歷了從“破”到“立”、從辯證否定到辯證肯定、從工具理性到價(jià)值理性的歷史嬗變，內(nèi)含實(shí)踐與文化兩個(gè)維度。在實(shí)踐維度上，這是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系從彼此決裂到相互融合、從簡(jiǎn)單相加到深度轉(zhuǎn)化、從形式借鑒到內(nèi)容互通演變的邏輯必然；在文化維度上，代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷新民主主義文化與社會(huì)主義文化兩次轉(zhuǎn)型，在正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界、歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)“守”與“變”動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的轉(zhuǎn)型方向。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；傳統(tǒng)文化；態(tài)度；歷史嬗變；馬克思主義中國(guó)化

中圖分類(lèi)號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2017）09-0041-06

中國(guó)共產(chǎn)黨作為近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的主要推動(dòng)者必然也是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主要引領(lǐng)者。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度表征著馬克思主義中國(guó)化的文化向度，代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型方向。“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者”，“不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者”，“中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”。[1]

回顧歷史，隨著時(shí)代主題、歷史任務(wù)、實(shí)踐形式的轉(zhuǎn)變，黨的傳統(tǒng)文化態(tài)度經(jīng)歷了曲折的歷史嬗變：從革命時(shí)期以“破”為主的辯證否定，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期曲折探索，逐漸演變?yōu)楦母飼r(shí)期以“立”為主的辯證肯定；從強(qiáng)調(diào)階級(jí)性、時(shí)代性的工具理性判斷，演變?yōu)閺?qiáng)調(diào)繼承性、民族性的價(jià)值理性判斷。這種從“破”到“立”的文化觀使中國(guó)共產(chǎn)黨在近代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽轉(zhuǎn)型中實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化“守”與“變”的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，避免誤入完全拋棄傳統(tǒng)的“全盤(pán)西化”與完全固守傳統(tǒng)的“文化保守主義”兩種極端的文化歧途。

值得注意的是，中國(guó)共產(chǎn)黨是在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐中不斷發(fā)生對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變，因此，研究黨的傳統(tǒng)文化態(tài)度不能脫離馬克思主義中國(guó)化歷程，這一歷程內(nèi)含將馬克思主義與中國(guó)歷史文化在實(shí)踐中的結(jié)合與在文化上的新生成兩個(gè)維度。目前學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化態(tài)度演變的解讀存在實(shí)踐與文化兩個(gè)維度的脫節(jié)，有學(xué)者從實(shí)踐維度解讀為“從革命思維和行為下的激烈否定、基本否定，到執(zhí)政思維和行為下的理性看待，再到新世紀(jì)的高度評(píng)價(jià)”，[2]有學(xué)者從文化維度解讀為“文化批判時(shí)期（1919-1949）-文化轉(zhuǎn)型時(shí)期（1949-1983）-文化建設(shè)時(shí)期（1984-至今）”。[3]本文力圖在已有研究基礎(chǔ)上，綜合實(shí)踐與文化兩個(gè)維度，以馬克思主義中國(guó)化為邏輯主線(xiàn)，整體把握黨的傳統(tǒng)文化態(tài)度的嬗變脈絡(luò)及其所反映的馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的演變邏輯與中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型方向。

一、以“破”為主的辯證否定：在革命實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化“守”與“變”的初次結(jié)合

中國(guó)共產(chǎn)黨是在近代中國(guó)反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的革命語(yǔ)境中，作為革命黨實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的初次對(duì)話(huà)的。幾千年農(nóng)業(yè)文明孕育的中國(guó)傳統(tǒng)文化近代以來(lái)在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、五四新文化運(yùn)動(dòng)中，先后遭受西方工業(yè)文明的技術(shù)、制度、文化價(jià)值觀等全面沖擊，面臨完全被否定的轉(zhuǎn)型危機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨在成立后至1937年全面抗戰(zhàn)前，將傳統(tǒng)文化作為舊意識(shí)形態(tài)也進(jìn)行激烈否定，這種局面直到1937年全面抗戰(zhàn)才得以扭轉(zhuǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

（一）與舊意識(shí)形態(tài)決裂中對(duì)傳統(tǒng)文化的激烈批判

革命的任務(wù)是推翻腐朽上層建筑，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含封建主義意識(shí)形態(tài)自然成為革命的對(duì)象。早期中國(guó)馬克思主義者在黨成立前后，在與東方文化派論戰(zhàn)中繼承五四時(shí)期激烈反傳統(tǒng)的衣缽。1923年陳獨(dú)秀在中共中央機(jī)關(guān)刊物《前鋒》第一期發(fā)表署名文章，譏諷胡適等整理國(guó)故是“在糞穢里尋找香水”。[4]101同年，《新青年》改版為中共中央理論刊物，瞿秋白在題為《<新青年>之新宣言》中寫(xiě)道：“中國(guó)的舊社會(huì)舊文化是什么？是宗法社會(huì)的文化裝滿(mǎn)著一大堆的禮教綱常，固守著無(wú)量數(shù)的文章詞賦；禮教綱常其實(shí)是束縛人性的利器、文章詞賦也其實(shí)是貴族淫昏的粉飾?！薄爸袊?guó)古舊的宗法社會(huì)之中，一切思想學(xué)術(shù)非常幼稚”。[5]7-9不過(guò)，與五四時(shí)期激進(jìn)民主主義不同，這時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨人已自覺(jué)站在馬克思主義的批判立場(chǎng)。

唯物史觀成為早期中國(guó)馬克思主義者批判傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)論工具。李大釗區(qū)分了東西方社會(huì)之間的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差別，前者是“農(nóng)業(yè)本位”，后者是“工商本位”，由此，“東洋文明是靜的文明，西洋文明是動(dòng)的文明”。[6]44儒家思想之所以存在幾千年，是因?yàn)樗恰斑m應(yīng)中國(guó)二千余年來(lái)未曾變動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織反映出來(lái)的產(chǎn)物，因他是中國(guó)大家族制度上的表層構(gòu)造，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上有他的基礎(chǔ)”。[6]145之所以批判孔子，是因?yàn)榭鬃邮恰皻v代帝王專(zhuān)制之護(hù)符”“歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威”“專(zhuān)制政治之靈魂”。[6]247瞿秋白分析了東方文化的內(nèi)在元素，其中包括“宗法社會(huì)之‘自然經(jīng)濟(jì)”和“畸形的封建制度之政治形式”。[5]15-16

傳統(tǒng)文化因失去存在的基礎(chǔ)將被歷史淘汰。李大釗認(rèn)為，隨著中國(guó)被卷入資本主義體系，孔子的學(xué)說(shuō)在“經(jīng)濟(jì)上生了變動(dòng)”，“不能適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代的生活、現(xiàn)代的社會(huì)”，“若是無(wú)奈何這新經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，那么只有聽(tīng)新思想自由流行，因?yàn)樾滤枷胧菓?yīng)經(jīng)濟(jì)的新?tīng)顟B(tài)、社會(huì)的新要求發(fā)生的”。[6]149-150瞿秋白將東西文化差異理解為“生產(chǎn)力發(fā)展的速度不同，所以應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)的各種經(jīng)濟(jì)階段的過(guò)程雖然一致，而互相比較起來(lái)，各國(guó)各民族的文化于同一時(shí)代乃呈先后錯(cuò)落的現(xiàn)象”，因此，東西文化之間的差異是“時(shí)間上的遲速，而非性質(zhì)上的差別”，[5]14東方文化作為落后文化在歷史發(fā)展中自然將被淘汰。

中國(guó)文化的發(fā)展方向是社會(huì)主義文化。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅從唯物史觀角度批判了傳統(tǒng)文化落后的經(jīng)濟(jì)根源，還正確指出了中國(guó)文化的發(fā)展方向。主要以瞿秋白為代表，他認(rèn)為，“技術(shù)有神秘性便是封建時(shí)代的文明，技術(shù)有科學(xué)性便是資產(chǎn)階級(jí)的文明，技術(shù)更進(jìn)而有藝術(shù)性便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文明”，資產(chǎn)階級(jí)文明比封建主義文明“很有民權(quán)主義的性質(zhì)”，“然而，事實(shí)上因人與人之間的關(guān)系反因此新文明的影響更不平等”，“科學(xué)文明使人類(lèi)社會(huì)的階級(jí)分劃得更清楚”。[5]268所以，他提出“社會(huì)主義文明”是“藝術(shù)性的技術(shù)文明”，“是熱烈的斗爭(zhēng)和光明的勞動(dòng)所能得到的”，[5]278-280也是中國(guó)文化的發(fā)展方向。endprint

概言之，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人在唯物史觀武裝下，避免了五四時(shí)期簡(jiǎn)單用“西方”否定“東方”的“西化”思維。但由于當(dāng)時(shí)對(duì)唯物史觀的理解片面以及復(fù)雜尖銳的斗爭(zhēng)形勢(shì)，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人還不擅于用馬克思主義分析中國(guó)具體問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)文化“破”的同時(shí)沒(méi)有“立”，將傳統(tǒng)文化直接等同于封建文化，與社會(huì)主義新文化之間截然對(duì)立，這種斷裂的文化觀也影響到國(guó)民革命和土地革命。例如，毛澤東當(dāng)時(shí)在談到農(nóng)村教育時(shí)認(rèn)為，“封建教育，就是忠孝主義”，“孔子生在封建社會(huì)中，所以他的思想，因環(huán)境的壓迫，也成了封建思想了?！盵7]237在考察湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)他又說(shuō)，政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)這四種權(quán)力“代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”。[8]31土地革命時(shí)期中央被教條主義禁錮，而以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索中國(guó)革命道路中，開(kāi)始將中國(guó)傳統(tǒng)的軍事智慧與農(nóng)民起義文化發(fā)揮運(yùn)用，逐漸開(kāi)辟出一條馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的道路。

（二）構(gòu)建新的馬克思主義意識(shí)形態(tài)中對(duì)傳統(tǒng)文化的理性批判

全面抗戰(zhàn)后，中國(guó)共產(chǎn)黨徹底糾正大革命以來(lái)對(duì)待馬克思主義的教條化傾向，提出“馬克思主義中國(guó)化”命題，正確處理馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的關(guān)系，由此對(duì)傳統(tǒng)文化采取理性批判態(tài)度，傳統(tǒng)文化不完全是革命的對(duì)象，還是構(gòu)建中國(guó)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)的文化資源，在建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化中實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化“守”與“變”的初次結(jié)合。

改造傳統(tǒng)舊哲學(xué)，建立新的世界觀。世界觀轉(zhuǎn)變是建立新的意識(shí)形態(tài)的前提和基礎(chǔ)，新世界觀必然是在改造舊世界觀基礎(chǔ)上建立，馬克思主義作為世界觀首先將與傳統(tǒng)哲學(xué)相融合。在對(duì)教條主義的糾正中，毛澤東認(rèn)為，“要使辯證法唯物論思潮在中國(guó)深入發(fā)展下去，并確定地指導(dǎo)中國(guó)革命向著徹底勝利之途，便必須同各種現(xiàn)存的陳腐哲學(xué)作斗爭(zhēng)，在全國(guó)思想戰(zhàn)線(xiàn)上樹(shù)立批判的旗幟，并因而清算中國(guó)古代的哲學(xué)遺產(chǎn)，才能達(dá)到目的?！盵9]451《實(shí)踐論》《矛盾論》是毛澤東用馬克思主義哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)舊哲學(xué)改造的典范。他對(duì)傳統(tǒng)文化中“知”與“行”的爭(zhēng)論用“實(shí)踐”實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，賦予中國(guó)家喻戶(hù)曉的預(yù)言故事“矛盾”唯物辯證法內(nèi)涵，用中國(guó)人常說(shuō)的“相反相成”闡釋唯物辯證法。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中毛澤東對(duì)中國(guó)古語(yǔ)中的“實(shí)事求是”賦予新意，將其擴(kuò)展為認(rèn)識(shí)事物的普遍思維方法。毛澤東在關(guān)于《孔子的哲學(xué)思想》一文給張聞天的信中認(rèn)為，孔子的“名不正則言不順，言不順則事不成”是“觀念論”，建議在前加一句“實(shí)不明則名不正”。盡管這種改造還有待商榷，但毛澤東用馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)舊哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為我們樹(shù)立了典范。

中國(guó)化馬克思主義作為新意識(shí)形態(tài)必然包含對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到，馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)革命中只有中國(guó)化才能作為新的意識(shí)形態(tài)被認(rèn)同，傳統(tǒng)文化由此成為新意識(shí)形態(tài)確立的文化資源。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上明確了黨的歷史觀，“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)隔斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！苯又麖膬煞矫骊U明了繼承歷史的重要性，實(shí)際上提出了馬克思主義“中國(guó)化”與“大眾化”兩個(gè)命題：一方面，繼承歷史是將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合即馬克思主義“中國(guó)化”的需要；另一方面，繼承歷史也是賦予馬克思主義以“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，[10]533-534也就是馬克思主義“大眾化”的需要。毛澤東思想正是馬克思主義中國(guó)化與大眾化的成果。如劉少奇所說(shuō)： 它是“應(yīng)用馬克思列寧主義的科學(xué)方法，概括中國(guó)歷史社會(huì)及全部革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造出來(lái)”，[11]334“是中國(guó)民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括”，[11]335“是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型”。[11]333

新民主主義文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化第一次現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。新的意識(shí)形態(tài)確立必然要求培育與之相適應(yīng)的新文化，這是新的意識(shí)形態(tài)獲得合理性的重要途徑，而新文化的培育同樣是在改造舊文化基礎(chǔ)上完成?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨在建設(shè)新民主主義經(jīng)濟(jì)、政治基礎(chǔ)上明確提出建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化。新民主主義文化不是對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定，而是批判繼承?！懊褡逍浴币蟆爸袊?guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容”；“科學(xué)性”是對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，即“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，“尊重歷史”不是“頌古非今”；“大眾性”即要求文化的性質(zhì)是“民主”而非“封建”，是為“工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)”。[10]707-708這一時(shí)期，劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中還批判地吸收傳統(tǒng)文化中的個(gè)人德行修養(yǎng)資源，借助傳統(tǒng)文化開(kāi)創(chuàng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)史上黨性修養(yǎng)的傳統(tǒng)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承，中國(guó)共產(chǎn)黨以延安為中心培育了作為新社會(huì)形態(tài)進(jìn)步旗幟的新民主主義文化，動(dòng)員和指引全社會(huì)進(jìn)步力量投身民族解放事業(yè)。

相比而言，全面抗戰(zhàn)以來(lái)，黨對(duì)傳統(tǒng)文化采取了較為理性的批判態(tài)度。但在新舊意識(shí)形態(tài)激烈換位中，“精華”與“糟粕”的標(biāo)準(zhǔn)不可避免地帶有“封建”與“民主”的革命二元思維，將傳統(tǒng)文化只作為新文化的民族“形式”而不是“內(nèi)容”來(lái)繼承，依然受“經(jīng)濟(jì)決定論”影響強(qiáng)調(diào)階級(jí)性、時(shí)代性的文化工具理性判斷，不可能從“立”的角度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行價(jià)值理性判斷。盡管如此，中國(guó)共產(chǎn)黨作為革命黨，在將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際第一次結(jié)合中，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，完成了對(duì)傳統(tǒng)文化以“破”為主的“守”與“變”的初次結(jié)合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化向民族的科學(xué)的大眾的新民主主義革命文化轉(zhuǎn)型。

二、從“破”到“立”：實(shí)踐形式轉(zhuǎn)變中對(duì)傳統(tǒng)文化“守”與“變”再結(jié)合的探索與曲折

新中國(guó)的成立開(kāi)啟了近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的新紀(jì)元。中國(guó)共產(chǎn)黨從革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、社會(huì)主義改造與建設(shè)中，關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承不乏真知灼見(jiàn)，但受“左”的思想干擾并未徹底貫徹。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化被當(dāng)作封建糟粕成為意識(shí)形態(tài)批判的對(duì)象，另一方面真正的封建糟粕反而在政治大批判中暢行無(wú)阻。endprint

（一）對(duì)“批判繼承”原則的創(chuàng)新發(fā)展

建國(guó)之初，黨在鞏固新生政權(quán)中延續(xù)新民主主義文化導(dǎo)向，對(duì)舊思想舊文化進(jìn)行徹底改造。但由于新民主主義文化本質(zhì)上是革命文化，對(duì)一些學(xué)術(shù)思想的批判難免偏激，中央隨之提出建設(shè)社會(huì)主義新文化構(gòu)想。1956年黨的八大對(duì)社會(huì)主義新文化建設(shè)中如何保持民族性提出明確要求：“對(duì)于中國(guó)過(guò)去的和外國(guó)的一切有益的文化知識(shí)，必須加以繼承和吸收，并且必須利用現(xiàn)代的科學(xué)文化來(lái)整理我們優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，努力創(chuàng)造社會(huì)主義的民族的新文化。”[12]348強(qiáng)調(diào)“在我們對(duì)于封建主義和資本主義的思想體系進(jìn)行批判的時(shí)候，我們對(duì)于舊時(shí)代有益于人民的文化遺產(chǎn)，必須謹(jǐn)慎地加以繼承”。[12]79毛澤東先后就繼承傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)性、方向性、政治性做了闡發(fā)。

革命取得新政權(quán)隨之確立新的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位后，社會(huì)主義建設(shè)中如何處理意識(shí)形態(tài)的一元指導(dǎo)地位與思想文化多元性之間的關(guān)系是黨從革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨之后面臨的首要挑戰(zhàn)。對(duì)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，這涉及批判繼承的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，關(guān)鍵是如何處理政治標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)術(shù)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系。1956年毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上講道：“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針。”[13]54“在中華人民共和國(guó)憲法的范圍內(nèi)各種學(xué)術(shù)思想，正確的，錯(cuò)誤的，讓他們?nèi)フf(shuō)，不去干涉他們。”[14]249“百花齊放”是清代章回小說(shuō)《鏡花緣》中花神奉御旨召集百花齊放的故事，“百家爭(zhēng)鳴”形容春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家之間的爭(zhēng)鳴，毛澤東借用兩個(gè)“古語(yǔ)”，形象說(shuō)明了在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下，思想文化享有充分的自由空間。在這一方針指導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、歷史、美學(xué)領(lǐng)域展開(kāi)了較為自由的討論。盡管后來(lái)在“左”的思想影響下這一方針被嚴(yán)重背離，但毛澤東不時(shí)強(qiáng)調(diào)這一方針的重要性。

從一定意義上說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義是在資本主義文明基礎(chǔ)上的超越，資本主義具有全球擴(kuò)張性，落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義首先要吸收資本主義文明成果，善于將其與民族文化傳統(tǒng)相融合，才能在建設(shè)社會(huì)主義中最終超越資本主義。中國(guó)共產(chǎn)黨始終在馬克思主義的世界歷史語(yǔ)境下推動(dòng)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型，提出“古為今用、洋為中用”，正確回答了“古今中西”這一近代以來(lái)爭(zhēng)論不休的論題，指明中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型方向既不是“復(fù)古”也不是“西化”，而是轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義新文化。早在民主革命時(shí)期毛澤東就提出研究黨史要注重“古今中外法”：“‘古今就是歷史的發(fā)展，‘中外就是中國(guó)和外國(guó)?！盵15]4001956年在同音樂(lè)工作者的談話(huà)中他再次講到“古今中西”問(wèn)題，可以概括為“古為今用、洋為中用”，即“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國(guó)學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人”，“中國(guó)的面貌，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化，都不應(yīng)該是舊的，都應(yīng)該改變，但中國(guó)的特點(diǎn)要保存。應(yīng)該是在中國(guó)的基礎(chǔ)上面，吸收外國(guó)的東西。應(yīng)該交配起來(lái)。有機(jī)地結(jié)合?！盵13]82-83“古為今用、洋為中用”表明中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界、歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

任何一種文化都形成于特定時(shí)空人類(lèi)的生產(chǎn)與生活方式，同時(shí)又都多少包含對(duì)人類(lèi)共同的終極問(wèn)題的關(guān)懷。這就要求我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化時(shí)打破簡(jiǎn)單的“糟粕”與“精華”二元對(duì)立思維，在注重改造文化中的時(shí)代局限性資源的同時(shí)，還要從中吸收對(duì)任何時(shí)代都具有共通性的文化資源。實(shí)際上，“糟粕”與“精華”之間不能靜止絕對(duì)的劃界，正如馮友蘭當(dāng)時(shí)提出“抽象繼承法”。建國(guó)后黨對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的政治態(tài)度也在轉(zhuǎn)變。1958年毛澤東在審閱《教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合》時(shí)加寫(xiě)道：“中國(guó)教育史有人民性的一面”，但“中國(guó)幾千年的教育史主要還是剝削階級(jí)手中的工具”。[16]3981960年，在接見(jiàn)兩個(gè)外國(guó)代表團(tuán)時(shí)毛澤東又一次談到“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用。中國(guó)幾千年的文化，主要是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西”，“封建主義的東西也不全是壞的……反封建主義的文化也不是全部可以無(wú)批判地利用的。封建時(shí)代的民間作品，也多少都還帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的影響?！盵16]225這一認(rèn)識(shí)的改進(jìn)體現(xiàn)了黨對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度從簡(jiǎn)單革命思維向多元建設(shè)思維的轉(zhuǎn)變。

（二）建設(shè)社會(huì)主義實(shí)踐探索中對(duì)傳統(tǒng)文化的極端態(tài)度

遺憾的是，黨提出上述社會(huì)主義文化建設(shè)中批判繼承傳統(tǒng)文化的正確導(dǎo)向在實(shí)踐探索中并沒(méi)有貫徹執(zhí)行，1957年后在社會(huì)主義實(shí)踐中對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承出現(xiàn)了嚴(yán)重失誤。

文化建設(shè)總是與特定的生產(chǎn)與生活方式相適應(yīng)。在轉(zhuǎn)向社會(huì)主義建設(shè)后，中國(guó)共產(chǎn)黨按照科學(xué)社會(huì)主義基本原則在落后中國(guó)建立起大公有制和計(jì)劃體制，在文化上要求倡導(dǎo)集體主義原則。中國(guó)傳統(tǒng)文化中含有“大道之行也，天下為公”的社會(huì)“大同”理性，與社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)具有高度契合性，促使傳統(tǒng)文化向社會(huì)主義先進(jìn)文化轉(zhuǎn)型。由于當(dāng)時(shí)的計(jì)劃體制超越了生產(chǎn)力水平，在此基礎(chǔ)上建設(shè)的社會(huì)主義文化雖然極大調(diào)動(dòng)了人民的主體性，但不可避免具有超歷史性。傳統(tǒng)文化追求“大同”社會(huì)的理想反而為“左”的思想泛濫推波助瀾。毛澤東批評(píng)中國(guó)人的“奴性”，“像《法門(mén)寺》里的賈桂一樣，人家讓他坐，他說(shuō)站慣了，不想坐”，[16]43呼吁全黨要講革命朝氣，“學(xué)楚辭，先學(xué)離騷，再學(xué)老子”，[17]16搞社會(huì)主義要“干勁十足，群眾路線(xiàn)，在轟轟烈烈熱潮中前進(jìn)”，不能是“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息”的“寡婦面孔、寡婦心情”，[18]250要“經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同”。[10]1471傳統(tǒng)文化助長(zhǎng)了這種理想主義，在調(diào)動(dòng)人的積極性的同時(shí)卻忽視了客觀規(guī)律。

計(jì)劃體制的社會(huì)主義以及在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)的集體主義原則超越了歷史階段，與生產(chǎn)力的真實(shí)要求之間難免產(chǎn)生張力，這一張力在社會(huì)主義建設(shè)伊始極容易被還沒(méi)有完全從革命思維中轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨視為資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)的征兆，導(dǎo)致其對(duì)社會(huì)主要矛盾的誤判，最終階級(jí)斗爭(zhēng)又被反革命集團(tuán)所利用演化為“文革”浩劫，在此過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承始終無(wú)法抹去階級(jí)斗爭(zhēng)的陰霾。從1951年對(duì)電影《武訓(xùn)傳》中武訓(xùn)“行乞辦學(xué)”的批判開(kāi)始，在對(duì)俞平伯、胡適、梁漱溟、胡風(fēng)等學(xué)者的批判，對(duì)《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》等文學(xué)作品的解讀，對(duì)孔子、秦始皇等歷史人物的評(píng)價(jià)都存在著嚴(yán)重的政治化傾向。1966年對(duì)歷史劇《海瑞罷官》的批判拉開(kāi)了“文革”序幕，“文革”中上演的“破四舊”“評(píng)法批儒”等大批判一方面使傳統(tǒng)文化被嚴(yán)重曲解，另一方面使人治、個(gè)人專(zhuān)斷、株連等封建糟粕大行其道。endprint

黨在社會(huì)主義文化建設(shè)中對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的嚴(yán)重曲折表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不能脫離適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)方式以及社會(huì)制度的建構(gòu)。社會(huì)主義改造完成后，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際進(jìn)行第二次結(jié)合的歷史任務(wù)，雖然當(dāng)時(shí)提出“以蘇為鑒”走中國(guó)自主工業(yè)化道路，但對(duì)如何建設(shè)適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義一直處于探索之中，沒(méi)有形成適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)主義生產(chǎn)方式以及社會(huì)制度，使文化建設(shè)無(wú)法落地生根。黨提出的關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)中繼承傳統(tǒng)文化的正確導(dǎo)向也不能在現(xiàn)實(shí)中找到著力點(diǎn)，在階級(jí)斗爭(zhēng)的干擾下，對(duì)傳統(tǒng)文化的“守”與“變”出現(xiàn)嚴(yán)重錯(cuò)位。

三、以“立”為主的辯證肯定：在改革實(shí)踐中開(kāi)啟對(duì)傳統(tǒng)文化“守”與“變”的新結(jié)合

改革是在和平與發(fā)展成為世界主題、新技術(shù)革命日新月異的背景下，重構(gòu)適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)主義生產(chǎn)方式及社會(huì)制度，但不是徹底清空式的重構(gòu)，而是在批判繼承傳統(tǒng)社會(huì)主義以及中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上的重構(gòu)。在已確立社會(huì)主義政權(quán)和馬克思主義指導(dǎo)地位的前提下，黨對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承從取得政權(quán)時(shí)的以“破”為主轉(zhuǎn)變?yōu)橥晟普?quán)時(shí)的以“立”為主，先后經(jīng)歷了20世紀(jì)70年代末至80年代為傳統(tǒng)文化融入新的社會(huì)形態(tài)的奠基、90年代至21世紀(jì)頭十年吸收傳統(tǒng)文化進(jìn)行與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配的文化建設(shè)以及十八大以來(lái)發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)治理反作用的深化三個(gè)階段。

（一）奠基：轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)文化以“立”為主的批判繼承

改革是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的第二次結(jié)合，這是對(duì)中國(guó)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步完善，而意識(shí)形態(tài)的變化必然要從世界觀的改造開(kāi)始，也就是糾正教條主義，重新確立實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)主義實(shí)踐探索實(shí)際上始終存在著脫離中國(guó)實(shí)際教條主義理解共產(chǎn)主義的傾向，而糾正這一傾向必然會(huì)激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！皩?shí)事求是”思想路線(xiàn)是黨在民主革命時(shí)期通過(guò)改造傳統(tǒng)文化糾正教條主義的思想武器，但在建國(guó)后被不同程度遺棄，鄧小平重新挖掘了這一寶貴資源，并使“實(shí)事求是”從革命語(yǔ)境轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)語(yǔ)境，在將馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合中進(jìn)一步形成“解放思想”話(huà)語(yǔ)，為改革的全面展開(kāi)掃清思想障礙。鄧小平還援引民間富有民族特色的俗語(yǔ)“貓論”和“摸論”，進(jìn)一步促進(jìn)了全國(guó)上下思想大解放。

傳統(tǒng)文化是“精華”與“糟粕”的復(fù)合體，傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)踐探索存在超歷史階段性，無(wú)法從傳統(tǒng)文化中真正挖掘?qū)ι鐣?huì)主義文化建設(shè)有價(jià)值的資源，反而使封建糟粕泛濫。改革開(kāi)放之初重在吸取對(duì)傳統(tǒng)文化“守”與“變”錯(cuò)位的教訓(xùn)，清除封建思想的負(fù)面影響。鄧小平明確指出，建國(guó)后“肅清思想政治方面的封建主義殘余影響這個(gè)任務(wù)，因?yàn)槲覀儗?duì)它的重要性估計(jì)不足，以后很快轉(zhuǎn)入社會(huì)主義革命，所以沒(méi)有能夠完成”。當(dāng)然，“對(duì)待這一任務(wù)，要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度”，做到“三個(gè)劃清”：第一“劃清社會(huì)主義同封建主義的界限”；第二“劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限”；第三“劃清封建主義遺毒同我們工作中由于缺乏經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的某些不科學(xué)的辦法、不健全的制度的界限”，“不要又是一陣風(fēng)，不加分析地把什么都說(shuō)成是封建主義?！盵19]335清除封建殘余影響不僅僅是對(duì)“文革”的反思，也是傳統(tǒng)文化批判繼承中始終不可或缺的環(huán)節(jié)，這一歷史任務(wù)實(shí)際上伴隨整個(gè)改革實(shí)踐過(guò)程。

當(dāng)然，文化的生成有其經(jīng)濟(jì)根源，傳統(tǒng)文化“守”與“變”的正確結(jié)合點(diǎn)是在適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)方式與生活方式中生成。改革將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引入社會(huì)主義，改變傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，為傳統(tǒng)文化“守”與“變”建立了新的坐標(biāo)和路基，這在文化觀念上引起的變革僅次于五四新文化運(yùn)動(dòng)，因?yàn)椤拔覀儙浊攴e累下來(lái)的文化觀念，并不是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的文化觀念，而是農(nóng)業(yè)社會(huì)的觀念、封建宗法觀念和小生產(chǎn)的觀念”，[20]350當(dāng)時(shí)在開(kāi)放帶來(lái)的東西文化激烈碰撞中甚至又出現(xiàn)極端反傳統(tǒng)情緒。鄧小平進(jìn)而提出了對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)真“鉆研、吸收、融化和發(fā)展”的原則，以“創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時(shí)代特色”的新文化。[19]212他在多次講話(huà)中還借用傳統(tǒng)文化中的“小康”一詞取代“大同”作為中國(guó)特色社會(huì)主義的階段目標(biāo)。1986年9月，中共十二屆六中全會(huì)決議強(qiáng)調(diào)指出：“十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期”，“不但將創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而且將創(chuàng)造出以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的，立足本國(guó)而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明。”[21]125黨在社會(huì)主義精神文明建構(gòu)中以批判繼承方式對(duì)傳統(tǒng)文化的“立”有效抵制了當(dāng)時(shí)極端反傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)自由化思想。

（二）建設(shè)：將傳統(tǒng)文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義新文化

改革開(kāi)放重新確立了社會(huì)主義新的生產(chǎn)與生活方式，必然也將開(kāi)創(chuàng)與之相適應(yīng)的社會(huì)主義新文化。20世紀(jì)90年代以來(lái)隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配的社會(huì)主義文化成為黨的主要文化任務(wù)，傳統(tǒng)文化的重要性由此日益凸顯。1990年主管意識(shí)形態(tài)工作的中央領(lǐng)導(dǎo)人李瑞環(huán)做了建國(guó)以來(lái)關(guān)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的最高規(guī)格講話(huà)，提出“面對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)和平演變的攻勢(shì)，弘揚(yáng)民族文化是振奮民族精神，提高民族自尊心和自信心，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，頂住一切外來(lái)壓力的一個(gè)重要條件”，強(qiáng)調(diào)“我們既要看到文化遺產(chǎn)的階級(jí)性、時(shí)代性，又要重視它的繼承性和借鑒性”。[22]853、861-863同年，江澤民在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的講話(huà)中進(jìn)一步指出，“我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也需要學(xué)習(xí)和吸收世界各國(guó)人民包括在資本主義制度下創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果?！盵23]124

“軟實(shí)力”（Soft Power）概念是由美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈于1990年提出，揭示文化在現(xiàn)代化國(guó)家參與全球競(jìng)爭(zhēng)中的重要作用。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義文化的不斷形成，在全球化背景下傳統(tǒng)文化成為社會(huì)主義國(guó)家文化“軟實(shí)力”的重要來(lái)源。1997年黨的十五大提出中國(guó)特色社會(huì)主義文化是“綜合國(guó)力的重要標(biāo)志”，“它淵源于中華民族五千年文明史，又植根于有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐”。[24]331999年江澤民在劍橋大學(xué)演講時(shí)說(shuō)：“中國(guó)所以能在短短的幾十年間成就這樣的大業(yè)……是由于中國(guó)人民找到了有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，并從優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)與時(shí)代精神的結(jié)合中獲得了強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！盵25]世紀(jì)之交，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“三個(gè)代表”重要思想，其中將“文化”與“生產(chǎn)力”并列作為黨的先進(jìn)性的衡量標(biāo)準(zhǔn)，更加彰顯了建設(shè)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷相適應(yīng)的文化的重要性，其哲學(xué)基礎(chǔ)是“與時(shí)俱進(jìn)”?！芭c時(shí)俱進(jìn)”來(lái)源于《周易》中的“與時(shí)偕行”。古語(yǔ)今用，既體現(xiàn)了馬克思主義與傳統(tǒng)文化的再度結(jié)合，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化向社會(huì)主義文化轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)性。endprint

改革是不斷調(diào)整和完善適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的進(jìn)行時(shí)，這必然不斷生成傳統(tǒng)文化繼承中“守”與“變”的新結(jié)合點(diǎn)。新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得豐碩成果，但也存在發(fā)展不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)以及人與自然、人與人之間關(guān)系不和諧等突出問(wèn)題，需要對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展方式、發(fā)展觀念進(jìn)行調(diào)整。為此，黨中央審時(shí)度勢(shì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。如果改革是社會(huì)主義與市場(chǎng)結(jié)合的起點(diǎn)，科學(xué)發(fā)展觀則是社會(huì)主義與市場(chǎng)進(jìn)一步融合的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這是自改革以來(lái)文化價(jià)值觀念的再度變革。“和諧”和“人本”思想均來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，彰顯了濃郁的中國(guó)式人文關(guān)懷。中國(guó)共產(chǎn)黨吸收借鑒這一文化資源，并賦予其歷史唯物主義新意，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，構(gòu)建人與自然、人與人之間的新型和諧關(guān)系，是對(duì)資本主義理性“經(jīng)濟(jì)人”的超越，開(kāi)創(chuàng)了傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義文化融合發(fā)展的新境界。

（三）深化：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)以核心價(jià)值觀為主的國(guó)家治理

文化自信與成熟的表現(xiàn)在于對(duì)所處社會(huì)形態(tài)全方位的滲透和反作用，傳統(tǒng)文化的繼承在文化反作用中進(jìn)入深層次轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)型階段。十八大以來(lái)，在國(guó)際局勢(shì)不確定性因素增多與中國(guó)在全面深化改革中實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新形勢(shì)下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更加強(qiáng)調(diào)文化對(duì)國(guó)家治理的反作用，對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的重視達(dá)到了前所未有的高度。一方面對(duì)以儒家文化為主的中華文化在孕育中華五千年文明中的歷史地位給予了準(zhǔn)確定位，將傳統(tǒng)文化定位為中華民族的“文化基因”“文化血脈”“文化土壤”，回答了中國(guó)文化“從哪里來(lái)，到哪里去”的根本性問(wèn)題；另一方面提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的文化繼承法，強(qiáng)調(diào)文化自信對(duì)道路自信、理論自信與制度自信的基礎(chǔ)作用，將增強(qiáng)文化軟實(shí)力的著力點(diǎn)由外在國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力的提升深化到內(nèi)在國(guó)民文化自信的涵養(yǎng)。

文化自覺(jué)是費(fèi)孝通于1997年提出的用于全球一體化中不同文明交流的概念，指生活在一定文化歷史圈的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分認(rèn)識(shí)。他還提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化自覺(jué)歷程。十八大以來(lái)，黨的文化自覺(jué)體現(xiàn)在將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化運(yùn)用到國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)。“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”，[26]“我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的?！盵27]當(dāng)今人類(lèi)普遍面臨深刻的物質(zhì)、精神、生態(tài)等全方位治理危機(jī)。在此形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨注重從自身的民族傳統(tǒng)中汲取智慧，不僅為中國(guó)道路開(kāi)掘發(fā)展前景，還為全球治理提供中國(guó)方案。無(wú)論“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“一帶一路”等對(duì)外交往的構(gòu)想，還是“中國(guó)夢(mèng)”“新發(fā)展理念”、中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)方式構(gòu)建等國(guó)內(nèi)治理舉措的提出，都表現(xiàn)出高度的文化自覺(jué)。

文化的核心是價(jià)值觀，文化自覺(jué)的核心是價(jià)值觀自覺(jué)?！昂诵膬r(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?！蓖瑫r(shí)，核心價(jià)值觀的培育“也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面”。[28]以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系在近代社會(huì)變革中解體，中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重心是核心價(jià)值觀的重建。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”，[29]“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”，“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。[28]習(xí)近平還將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面與《大學(xué)》中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”相類(lèi)比：“從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求”，三個(gè)層面“傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因”，[29]這是對(duì)“人—家—國(guó)”一體的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的當(dāng)代繼承。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化向社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是在社會(huì)主義實(shí)踐中不斷推進(jìn)的過(guò)程。

結(jié)語(yǔ)

在90多年發(fā)展歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度經(jīng)歷了從“破”到“立”、從辯證否定到辯證肯定，從工具理性到價(jià)值理性的歷史嬗變，內(nèi)含實(shí)踐與文化兩個(gè)維度。從實(shí)踐維度來(lái)說(shuō)，這是黨在推進(jìn)新民主主義和中國(guó)特色社會(huì)主義兩大社會(huì)形態(tài)建構(gòu)中，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系從彼此決裂到相互融合、從簡(jiǎn)單相加到深度轉(zhuǎn)化、從形式借鑒到內(nèi)容互通演變的邏輯必然；從文化維度來(lái)說(shuō)，這代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷新民主主義文化與社會(huì)主義文化兩次轉(zhuǎn)型，在正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界、歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)“守”與“變”動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的轉(zhuǎn)型方向。我們相信，在兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化將在不斷開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

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【責(zé)任編輯：宇 輝】endprint