張笑揚(yáng)

摘 要：工業(yè)4.0時(shí)代人類利用信息智能技術(shù)使機(jī)器“頭腦”同人的“頭腦”相連接，或利用人工智能實(shí)現(xiàn)對人類自身局限性的超越。隨著新知識(shí)新科技因素“并入生產(chǎn)過程”，社會(huì)分工呈現(xiàn)出精細(xì)專業(yè)化、交互一體化等特征。馬克思認(rèn)為分工兼有生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系雙重屬性，社會(huì)分工既是社會(huì)發(fā)展的有力杠桿，也可能使勞動(dòng)產(chǎn)生異化；現(xiàn)代分工在提供“特長和專業(yè)”發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也潛藏著一定風(fēng)險(xiǎn)。因此，應(yīng)挖掘馬克思主義分工理論的時(shí)代價(jià)值，把握智能化時(shí)代背景下全球產(chǎn)業(yè)分工話語權(quán)和技術(shù)的自主權(quán)，將智能制造、自主創(chuàng)新與“大眾創(chuàng)新、萬眾創(chuàng)業(yè)”等策略結(jié)合起來，從技術(shù)手段、社會(huì)關(guān)系、制度安排等方面探索分工合理化和人的全面發(fā)展的路徑。

關(guān)鍵詞：智能化時(shí)代；社會(huì)分工；全面發(fā)展；價(jià)值實(shí)踐

中圖分類號：F243.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2017）09-0051-04

馬克思從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，通過對人類社會(huì)分工進(jìn)程的歷史考察，在肯定勞動(dòng)分工對人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展起積極作用的同時(shí)，也深刻地指出了私有制條件下異化勞動(dòng)造成人的分裂和畸形這一事實(shí)。隨著工業(yè)革命進(jìn)程的加快，現(xiàn)代智能機(jī)器運(yùn)用日益廣泛，人類正逐步跨越機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，邁向數(shù)字化、自動(dòng)化、智能化的工業(yè)4.0時(shí)代。工業(yè)4.0是工業(yè)化的更高級版本，而智能化是其一個(gè)顯著的標(biāo)志和特征。人們通過新技術(shù)，使智能設(shè)備變成了我們感官、感情、身體的一部分，通過內(nèi)在節(jié)點(diǎn)或外在支點(diǎn)更好地掌控自我，改造外部世界。借助于智能設(shè)備和智能技術(shù)，人與外部世界的聯(lián)系更加生動(dòng)，諸如AlphaGo的人工智能不但延伸著人的無機(jī)的身體，還擴(kuò)充著人類智能和創(chuàng)造力。在此趨勢下技術(shù)性分工瓦解著傳統(tǒng)舊式的勞動(dòng)方式和分工模式，也在一定程度上推動(dòng)著協(xié)作體系的更加合理、分工實(shí)踐的不斷創(chuàng)新、情感生活的豐富表達(dá)、人的發(fā)展的日趨全面。

一、智能化時(shí)代社會(huì)分工的變奏

從亞當(dāng)·斯密最早闡發(fā)分工理論到馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)學(xué)說，分工成為重要的社會(huì)分析工具，也成為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的趨勢和強(qiáng)大發(fā)展動(dòng)因。分工不僅影響經(jīng)濟(jì)生活，還影響社會(huì)等諸多領(lǐng)域，成為根深蒂固的思想觀念和思維程式，社會(huì)生活的行為規(guī)范及個(gè)體的一種社會(huì)責(zé)任。然而，在科學(xué)、技術(shù)等許多不同領(lǐng)域卓有建樹的“通才”越來越少，分工的精細(xì)化導(dǎo)致職業(yè)固定在某一特定領(lǐng)域，出現(xiàn)了職業(yè)鴻溝和能力固化，工業(yè)化時(shí)代的二重性表現(xiàn)得更加鮮明。

馬克思恩格斯從分工發(fā)展的幾個(gè)歷史階段來深刻剖解分工的異化進(jìn)程，根據(jù)不同歷史狀況分工的發(fā)展來剖析分工的進(jìn)程、預(yù)測分工的未來趨向。人類社會(huì)的每一個(gè)分工階段都與當(dāng)時(shí)獨(dú)特的生產(chǎn)力發(fā)展水平相對應(yīng)、相依賴。人類歷史上出現(xiàn)的幾次大分工都在一定時(shí)期推動(dòng)著當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展。在分工的發(fā)展過程中，伴隨著生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)的矛盾沖突，伴隨著不同個(gè)體對產(chǎn)品占有和分擔(dān)的差異，伴隨著個(gè)人利益與共同利益的沖突，分工成為一種異己的、敵對的、難于駕馭的力量。[1]85

而當(dāng)人類進(jìn)入近代工業(yè)化時(shí)代后，特別是進(jìn)入機(jī)械大工業(yè)時(shí)期，分工呈現(xiàn)出這樣一種情景：勞動(dòng)者每天都會(huì)循規(guī)蹈矩地工作，每天都會(huì)單調(diào)地勞動(dòng)，沒有活力，成為一種毫無生機(jī)的零部件，成為座架上生硬的螺絲。正如馬爾庫塞所指出的：“在現(xiàn)代社會(huì)中，人成了機(jī)器的附屬物，人的活動(dòng)完全圍繞機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，成為機(jī)器活動(dòng)的一部分，人在其勞動(dòng)成果中難以看到自己獨(dú)立的個(gè)性和能力?！盵2]13在這種情況下，勞動(dòng)其實(shí)不是一種自由自覺的、體現(xiàn)人的個(gè)性的活動(dòng)，而是不具有真正必要性卻“必要的”“麻木的”活動(dòng)。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，在全部社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到一定高度之前包括資本主義及以前的分工方式，都是“自發(fā)”而非自覺的分工，技術(shù)越進(jìn)步，分工越徹底，勞動(dòng)者本身就越退步。這個(gè)階段的治理和管控是通過在畸形、異化的分工背后，技術(shù)對人強(qiáng)有力的壓制下實(shí)現(xiàn)的，是生產(chǎn)資料對勞動(dòng)者的生活資料的奴役和無情掠奪，是資本對人無形的規(guī)訓(xùn)。正如馬克思所說，機(jī)器是資本對付工人階級最強(qiáng)有力的武器，它的背后是人對人的奴役和鉗制，最終導(dǎo)致人的生產(chǎn)方式片面化。私有制下分工導(dǎo)致了一系列矛盾和異化，在這種分工體系中的人是縮小的人、單面的人、不完整的人。正如恩格斯深刻剖析的，在生產(chǎn)自發(fā)地發(fā)展起來的社會(huì)，生產(chǎn)資料支配生產(chǎn)者，每一種新的分工都必然變成生產(chǎn)資料奴役生產(chǎn)者的新手段。

由于私有制度下分工包含著不可調(diào)和的矛盾，馬克思恩格斯提出“消滅舊的分工”的主張，通過徹底變革舊的生產(chǎn)方式，特別是消滅舊的分工形式，在取而代之的生產(chǎn)組織中，每個(gè)人都必須義務(wù)地參與生產(chǎn)勞動(dòng)，同時(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面自由發(fā)展自我、展示自我的機(jī)會(huì)。此時(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂，從奴役人的手段變成解放人類的手段。[3]644馬克思恩格斯所描述的人類的全面發(fā)展階段正是“社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)”，消滅了私有財(cái)產(chǎn)和舊式分工，取而代之以合理而自覺的人類勞動(dòng)，此時(shí)，人類勞動(dòng)成為人“本質(zhì)力量”的真實(shí)體現(xiàn)，勞動(dòng)者自身也成為創(chuàng)造出豐富、全面、深刻的人類關(guān)系的真正主體。那么隨著生產(chǎn)力越來越發(fā)達(dá)，對專業(yè)化分工的要求也日益增強(qiáng)。工業(yè)化時(shí)代如何調(diào)節(jié)社會(huì)分工，最大限度地避免這種分工異化呢？“要消滅這個(gè)不斷重新產(chǎn)生的現(xiàn)代工業(yè)的矛盾，又只有消滅現(xiàn)代工業(yè)的資本主義性質(zhì)才有可能。只有按照一個(gè)統(tǒng)一的大的計(jì)劃協(xié)調(diào)地配置自己的生產(chǎn)力的社會(huì)，才能使工業(yè)在全國分布得最適合于它自身的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持或發(fā)展?！盵3]646

在社會(huì)有機(jī)體內(nèi)，分工更多的是體現(xiàn)團(tuán)結(jié)和協(xié)作，不僅關(guān)乎經(jīng)濟(jì)層面，也關(guān)系社會(huì)和道德層面。人們常常責(zé)備分工使個(gè)人變成了機(jī)器，在分工中過著狹隘、單調(diào)、循規(guī)蹈矩的生活，不再是活的細(xì)胞，而是毫無生機(jī)的死板的零件，沒有一點(diǎn)兒樂趣，也不明白為什么要去工作，而工作不過是一種預(yù)設(shè)的程式。“他已經(jīng)不再是活的有機(jī)體中的活的細(xì)胞，因?yàn)檎嬲募?xì)胞不僅能夠與其鄰近的細(xì)胞持續(xù)不斷地發(fā)生關(guān)系，而且鄰近的細(xì)胞也可以對它產(chǎn)生影響或適應(yīng)它的影響，從而根據(jù)環(huán)境和需要的變化不斷擴(kuò)張、收縮、彎曲和變形。這樣，他就成了一種毫無生機(jī)的零部件，只有外界力量迫使他朝著同一個(gè)方向，按照同一種方式不斷運(yùn)動(dòng)?！盵4]331這些類似的批判是人類自身的反思，也蘊(yùn)含著對未來新的憧憬。endprint

二、智能化時(shí)代社會(huì)勞動(dòng)分工的新特征

隨著工業(yè)革命進(jìn)程的加速，人類逐步進(jìn)入了數(shù)字化、自動(dòng)化、智能化的4.0工業(yè)化時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)方式、生活方式，與馬克思恩格斯所處的機(jī)器工業(yè)時(shí)代相比都發(fā)生了深刻變化，生產(chǎn)更加專業(yè)化、精細(xì)化、全球化、自動(dòng)化，“世界歷史”更加凸顯?，F(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化、信息化交織，特別是互聯(lián)技術(shù)的蓬勃運(yùn)用，“互聯(lián)網(wǎng)+”已滲透到生活的方方面面，實(shí)現(xiàn)了聲控、光控、觸控等“自動(dòng)”操作或者觸發(fā)系統(tǒng)，智能化隨著技術(shù)的進(jìn)步而不斷深化，推動(dòng)傳統(tǒng)工業(yè)革命升級為4.0版。智能化社會(huì)勞動(dòng)呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特征：

1.智能化推動(dòng)著人的無機(jī)身體的延伸。自動(dòng)化、智能化的機(jī)器人生產(chǎn)逐步取代人工，現(xiàn)實(shí)工廠中的機(jī)器換人成為一個(gè)縮影和寫照。信息技術(shù)和大數(shù)據(jù)的生產(chǎn)，使得從生產(chǎn)到消費(fèi)、消費(fèi)者到生產(chǎn)者，區(qū)間信息傳遞渠道發(fā)生巨變。智能化使人們通過使用控制中心，譬如一臺(tái)智能手機(jī)，就能將人們的思想、意識(shí)通過感應(yīng)傳輸設(shè)備，進(jìn)行有線甚至無線的連接。人類通過運(yùn)用智能設(shè)備，擴(kuò)展對自然這個(gè)人的無機(jī)身體的延伸，也更加深入人類身體、意識(shí)以及自身的認(rèn)知。智能化模擬和放大了人類大腦感知模式，使人變得更敏感、更強(qiáng)，具有更靈活的操控能力。

智能化的廣泛普及使人機(jī)交互的方式也發(fā)生著深刻變革，從傳統(tǒng)的需要鍵盤鼠標(biāo)顯示器等中間介質(zhì)，到移動(dòng)時(shí)代觸之可及、光控、聲控甚至不“觸”而及的交互革命，這些將變成人的感知器官的一部分融入到日常生活、融匯到感情系統(tǒng)，人機(jī)將“零交互”，人的無機(jī)的身體日益擴(kuò)展。依托于智能化設(shè)備，依托于大數(shù)據(jù)的計(jì)算能力，使決策行為、勞動(dòng)行為發(fā)生了巨大變化。智能時(shí)代，是人機(jī)交互徹底變革的時(shí)代，顛覆了傳統(tǒng)的人與外部世界的關(guān)系，也改變著人與人的關(guān)系。從有線時(shí)代的鼠標(biāo)鍵盤點(diǎn)擊交互，到無線時(shí)代的觸之可及，人與智能化設(shè)備的交互體驗(yàn)更加深入。無論是擬物、扁平、material design、情感化設(shè)計(jì)，智能化以形形色色的形式使人與外部的聯(lián)系更加便捷化，滿足了人的生理需求、心理需求。

2.智能化加劇著行業(yè)分工的普遍分化。智能化時(shí)代發(fā)展日新月異，各行各業(yè)的分工越來越明細(xì)，一些事實(shí)契合了涂爾干分工理論的一些論斷：社會(huì)輿論一方面承認(rèn)著分工的規(guī)則，肯定社會(huì)分工的普遍發(fā)展的意義，卻在另一方面對這種過分專業(yè)化擔(dān)憂、躊躇。社會(huì)越進(jìn)步，工人們似乎越退步，尤其是在機(jī)器大工業(yè)時(shí)代中，有的人整天就是接一類線頭，有的人上螺絲，有的人每天都在重復(fù)裝箱，等等。這種野蠻、單調(diào)的生存狀態(tài)，成為一些傳統(tǒng)工人的真實(shí)寫照。智能化的普遍運(yùn)用，讓一部分人從繁重的、機(jī)械化的勞動(dòng)中解放出來，擁有一定的“自由”和“空間”去從事其他活動(dòng)。

當(dāng)然，這種解放的另一端是智能化同工人的競爭。智能化加劇著勞動(dòng)分工，加劇著人與人、人與機(jī)器的競爭。智能機(jī)器、設(shè)備縮減著對一般勞動(dòng)者的需要，將奪走普通工人的飯碗，在新技術(shù)工業(yè)革命中，使越來越多的勞動(dòng)者受到排擠，并在與智能化機(jī)器的競爭中被淘汰出局，這種革命也創(chuàng)造了新的更高層次的勞動(dòng)力需求，讓一部分勞動(dòng)者解放出來，也有了充足的產(chǎn)業(yè)后備軍，這成為智能化時(shí)代的一個(gè)悖論。

3.智能化重塑著社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。在爆炸式、碎片化的信息洪流中，人在激變的社會(huì)關(guān)系中焦躁不安，社會(huì)關(guān)系也變得支離破碎。信息越廣泛，形式越智能，人們對尊重、自我實(shí)現(xiàn)的要求越來越高。現(xiàn)代化、智能化的生產(chǎn)方式又在一定程度上禁錮了人的自由發(fā)展。一方面，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和智能操作系統(tǒng)的普及，除了尖端技術(shù)人員、高級管理人員外，大部分勞動(dòng)者在生產(chǎn)體系中逐漸從主導(dǎo)者角色轉(zhuǎn)變?yōu)殡娔X、機(jī)器及智能設(shè)備生產(chǎn)流水線的“附屬物”甚至“替代物”。另一方面，除了智能設(shè)備的研發(fā)人員，其他人員也逐漸被湮滅活力和創(chuàng)造性，他們習(xí)慣于使用智能設(shè)備，這種習(xí)慣成為程序化的過程。當(dāng)智能化設(shè)備被批量生產(chǎn)出來時(shí)，人們的自由自覺的活動(dòng)越來越局限，預(yù)設(shè)的智能代替了人的活動(dòng)能力，從而導(dǎo)致人的能力發(fā)展片面化和個(gè)性的喪失。恩格斯提及的“大機(jī)器時(shí)代的分工使工人只隸屬于某個(gè)部門，受它束縛和剝削，每個(gè)人都掌握了一種技能而荒廢了另一種技能，只熟悉某一個(gè)部分或部門的一部分”的情景在智能化時(shí)代也可能復(fù)現(xiàn)。

三、馬克思社會(huì)分工論的當(dāng)代價(jià)值實(shí)踐

智能化時(shí)代的工業(yè)發(fā)展與馬克思所在的機(jī)器大工業(yè)時(shí)代相比發(fā)生了翻天覆地的變化，然而馬克思等理論家的分工理論仍具有巨大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。前面談到，在大工業(yè)建立以前每一次新的分工都導(dǎo)致了生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)變?yōu)榕凵a(chǎn)者的新手段；而機(jī)器大工業(yè)則使人降格為機(jī)械的單純附屬物，縮小成為機(jī)械的一部分，喪失了人格和意志的總體性，智能化時(shí)代也不例外。資本主義生產(chǎn)方式和分工方式壓抑縮小了工人的生產(chǎn)情趣和才能，也使無產(chǎn)者和資產(chǎn)者被資本利潤和各種片面性所奴役，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的人的異化。在資本主義方式下“工具理性”和技術(shù)理性得到廣泛運(yùn)用，社會(huì)分工有可能不僅被當(dāng)作維護(hù)社會(huì)秩序的一種隱性手段，而且可能演變成為一種治理與規(guī)訓(xùn)方略。資本主義生產(chǎn)分工以榨取最大利潤為目的，只會(huì)帶來勞動(dòng)和勞動(dòng)者更大程度的工具化，帶來越來越沉重的生產(chǎn)陣痛、效率壓力、人的物化。由于合法性分工在各個(gè)領(lǐng)域得到體現(xiàn)，人們的職業(yè)越來越固定化，生產(chǎn)的固定化使勞動(dòng)者局限在小圈子內(nèi)，失去了反思與批判意識(shí)，當(dāng)人們在座架的技術(shù)情境里面簡單地算計(jì)著功利主義算式時(shí)，生產(chǎn)方式的消費(fèi)化使人不由自主地陷入市場的控制，成為商品交換的奴隸，成為追逐利潤的棋子，商品拜物教充斥著整個(gè)社會(huì)。

馬克思恩格斯洞察了分工系統(tǒng)的起源與發(fā)展，將分工同現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系起來，并運(yùn)用“協(xié)作”這一創(chuàng)新性概念表達(dá)高度社會(huì)化過程中人類所固有的社會(huì)屬性。他們把“分工”上升為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本范疇，將分工放置于生產(chǎn)方式演進(jìn)的歷史進(jìn)程中加以具體剖析，對資本主義生產(chǎn)方式中的分工做了全面深刻的研究，甚至延伸到生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)政治等諸多方面。馬克思恩格斯認(rèn)為，通過協(xié)作，使人們能夠重新駕馭由他們所創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)力量，自由支配和處置由他們所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富，消除自身的局限性，同時(shí)輔之以“教育”，使年輕人對整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)熟知和掌握，克服分工對個(gè)人的局限性，也就是說使人成為總體的、全面的人。endprint

顯然，馬克思主義的分工理論并沒有過時(shí)，仍具有強(qiáng)大的生命力。我們要把理論視點(diǎn)切回到馬克思所批判的人與人不平等的資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只有廢除資本主義生產(chǎn)方式，揚(yáng)棄片面的分工模式，使社會(huì)占有生產(chǎn)資料，才能使人從單向度的、片面的和貧困的“縮小”狀態(tài)中解放出來，只有社會(huì)發(fā)展到了共產(chǎn)主義共同體，從自我和狹隘的社會(huì)關(guān)系中解脫出來，恢復(fù)成為完整全面的、“總體”的個(gè)人，人的能力才能在自由自覺的活動(dòng)中展現(xiàn)，人類才能成為自然界和自身真正的主人。

馬克思恩格斯對人類分工的考察是形成其新歷史觀的重要條件，他們從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，即從從事社會(huì)物質(zhì)生活的個(gè)人出發(fā)考察了分工的形成、發(fā)展，以及與生產(chǎn)力、所有制和國家的重要關(guān)系，并把這種考察放置在自然歷史進(jìn)程中。馬克思認(rèn)為分工是一種巨大的生產(chǎn)力，是推動(dòng)歷史和社會(huì)發(fā)展的重要力量。馬克思在當(dāng)時(shí)雖然沒有直接預(yù)見和描繪智能化時(shí)代分工的特征和實(shí)踐路徑，但他在對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的考察中，富有前瞻性地指出，“自動(dòng)工廠分工的特點(diǎn)，是勞動(dòng)在這里已經(jīng)完全喪失了專業(yè)的性質(zhì)。但是，當(dāng)一切專門發(fā)展一旦停止，個(gè)人對普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢就開始顯露出來。自動(dòng)工廠清除著專業(yè)和職業(yè)的癡呆?！盵1]169馬克思對智能化、自動(dòng)化的預(yù)判，特別是對自動(dòng)工廠分工實(shí)踐的分析，體現(xiàn)了生產(chǎn)方式發(fā)展對人的全面發(fā)展的重要作用，反映了智能化時(shí)代人類社會(huì)分工實(shí)踐的新面貌。

1.智能化全面地瓦解著傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和舊式分工。正如機(jī)器大工業(yè)對傳統(tǒng)手工業(yè)的瓦解一樣，“現(xiàn)在已被機(jī)器動(dòng)搖了的分工，即把一個(gè)人變成農(nóng)民、把另外一個(gè)人變成鞋匠、把第三個(gè)人變成工廠工人、把第四個(gè)人變成交易所投機(jī)者，將要完全消失?！盵1]243在當(dāng)代社會(huì)，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展發(fā)生變化，技術(shù)性勞動(dòng)要素在使用價(jià)值生產(chǎn)中起到越來越重要的作用。技術(shù)的復(fù)雜程度越高，社會(huì)協(xié)作性要求越強(qiáng)。隨著全球化特別是經(jīng)濟(jì)全球化的縱深推進(jìn)，現(xiàn)代化智能化生產(chǎn)及其精細(xì)的專業(yè)分工既有力地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也從某種意義上解放了工人，為現(xiàn)代人的全面發(fā)展釋放了更多的廣闊空間和可能性。智能化順應(yīng)了這種潮流，也加劇著這種趨勢；既能減少人力成本，同時(shí)也能提高產(chǎn)能；既是一種理論策略，也是一種現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。自動(dòng)化、智能化在智能設(shè)備替代人、排擠人的同時(shí)，給予一部分人全面發(fā)展的“機(jī)會(huì)”和時(shí)間，雖然這種機(jī)會(huì)是被動(dòng)的。智能化使機(jī)器人取代了部分人的位置，奪走了一部分工人的飯碗，也為新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)提供了產(chǎn)業(yè)后備軍，分工越深入，智能化越普及，對傳統(tǒng)工人的需求會(huì)越少，要么工人成為技術(shù)的犧牲品，成為失業(yè)者；要么讓一部分人被動(dòng)地解放雙手、解放身體、解放大腦，剩下的就是創(chuàng)造性的工作，這就是說，智能化讓笨重、機(jī)械式的勞動(dòng)為開拓性、創(chuàng)造性的勞動(dòng)形式所替代，推動(dòng)了人類實(shí)踐的模式更新。

2.智能化深化著人類分工的“世界歷史”階段。智能化體現(xiàn)為巨大的生產(chǎn)力，正加速著生產(chǎn)方式的變革，推動(dòng)著分工的普遍發(fā)展。當(dāng)今世界各國聯(lián)系空前密切和頻繁，借助于航空、高鐵等現(xiàn)代快捷出行工具和即時(shí)通訊信息技術(shù)，人們普遍的交往已經(jīng)徹底擺脫地域性限制，治理結(jié)構(gòu)也跳出了鄉(xiāng)土性，從曾經(jīng)的“背靠背”到現(xiàn)在的“面對面”“心對心”，人類歷史已經(jīng)真正成為“世界歷史”，消滅城鄉(xiāng)對立分工成為一個(gè)不可抗拒的趨勢。智能化與工業(yè)化、信息化、全球化的深度融合，特別是基于互聯(lián)技術(shù)的智能自動(dòng)化、參與式的融合網(wǎng)絡(luò)無孔不入。智能化使這種“地球縮小”的趨勢深入靈魂、深入頭腦，成為活生生的現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)出互聯(lián)物聯(lián)智聯(lián)的絢爛面面。同時(shí)，全球需求結(jié)構(gòu)變化與國際分工日新月異，跨國公司和產(chǎn)業(yè)集群加速在全球布局，世界市場的日益成熟，使一切國家、民族的生產(chǎn)、消費(fèi)以及與之相伴的分工都成為世界性，“民族的片面性和局限性”變得更加不可能，智能化加快了生產(chǎn)力的發(fā)展和世界性的普遍交往，使共產(chǎn)主義趨勢和實(shí)踐邏輯進(jìn)程更加明朗。

3.智能化賦予社會(huì)分工發(fā)展新的特征和挑戰(zhàn)。當(dāng)前，社會(huì)分工的深化、擴(kuò)大和調(diào)整是社會(huì)發(fā)展的常態(tài)。社會(huì)分工呈現(xiàn)出精細(xì)專業(yè)化、交互一體化等特征。一方面，智能化推動(dòng)分工顛覆傳統(tǒng)的粗放式分工實(shí)踐模式，在技術(shù)層面保障了專業(yè)化和細(xì)分化，使高精化成為可能，使“私人訂制”“智慧生產(chǎn)”有機(jī)聯(lián)系在一起。另一方面，智能化推動(dòng)了人與機(jī)器的交互設(shè)計(jì)，使“人機(jī)互動(dòng)”走出工廠、溢出國界，推動(dòng)了生產(chǎn)與生產(chǎn)、生產(chǎn)與需求之間的高效、無縫對接。智能工廠、智能設(shè)計(jì)、智慧物流等前沿理論逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并催生著許多革命性創(chuàng)新。此外，智能化深刻關(guān)聯(lián)著信息化、網(wǎng)絡(luò)化、電子化，為我們帶來便捷、高效生活同時(shí)，也為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來了很大挑戰(zhàn)。

應(yīng)該看到，智能化本身是一種技術(shù)趨勢，是人類對自身的不斷否定和再肯定，是不斷地創(chuàng)新和對美好的期盼，盡管在取代部分人類勞動(dòng)過程中面臨正義責(zé)難，卻引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代走向。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)包括大數(shù)據(jù)和云計(jì)算在內(nèi)的信息通信技術(shù)與人工智能在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用，利用好智能化技術(shù)的前瞻性和預(yù)見性，使生活更加便捷、豐富。要推動(dòng)馬克思分工理論更好地反饋、指導(dǎo)、運(yùn)用到智能化生產(chǎn)實(shí)踐之中，必須堅(jiān)持把馬克思主義論域與當(dāng)代實(shí)踐相結(jié)合，與中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段相符合。全球化的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，不加強(qiáng)科技創(chuàng)新、掌握核心科技和自主產(chǎn)權(quán)，就會(huì)陷入被動(dòng)的局面。首先，辯證看待智能化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。我們要抓住智能化帶來的巨大機(jī)遇，敢于立于時(shí)代之潮頭。要在智能化時(shí)代背景下主動(dòng)把握全球產(chǎn)業(yè)分工中的話語權(quán)，把握人工智能、機(jī)器人和數(shù)字化制造自主權(quán)，推動(dòng)制造業(yè)和信息通信業(yè)緊密協(xié)作，加快推動(dòng)智能化在各領(lǐng)域、各行業(yè)、各環(huán)節(jié)的融合創(chuàng)新。其次，適時(shí)調(diào)整國內(nèi)的產(chǎn)業(yè)分工，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自主創(chuàng)新能力和協(xié)調(diào)發(fā)展能力，使“大眾創(chuàng)新、萬眾創(chuàng)業(yè)”深入人心，將智能智造、“互聯(lián)網(wǎng)+”應(yīng)用實(shí)踐不斷拓展。再次，在智能化的背景下要正確看待當(dāng)代中國的階層和不同分工的意義，使勞動(dòng)者更加自由、公平公正地參與職業(yè)選擇，使社會(huì)分工有序、包容地發(fā)展，使分工逐步擺脫狹隘的、固定化的存在形式，最終使勞動(dòng)者成為“具有人的本質(zhì)的全部豐富性的人”，使中國夢建構(gòu)在所有勞動(dòng)者自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上。

參考文獻(xiàn)：

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[4][法]埃米爾·涂爾干.社會(huì)分工論[M].渠東，譯.上海：三聯(lián)書店，2000.

【責(zé)任編輯：張曉妍】endprint