汪馨蘭+羅黎明

摘 要：網(wǎng)絡生態(tài)人格作為一種適應網(wǎng)絡生態(tài)文明建設的新型人格范式，是網(wǎng)民人格的生態(tài)規(guī)定性。網(wǎng)絡生態(tài)人格展示了對“求真”的理性探索，體現(xiàn)了對“向善”的深刻詮釋，展示了對“崇法”的內(nèi)在體悟，凸顯了對“重行”的實踐追求。針對當前日益嚴峻的網(wǎng)絡生態(tài)危機，我們需要通過弘揚網(wǎng)絡先進文化、加強網(wǎng)絡德育、推進網(wǎng)絡法治建設、注重網(wǎng)絡生態(tài)實踐等途徑大力塑造網(wǎng)絡生態(tài)人格，以適應網(wǎng)絡生態(tài)文明建設的時代要求。

關鍵詞：網(wǎng)絡生態(tài)人格；網(wǎng)絡生態(tài)理性；網(wǎng)絡生態(tài)文明建設；培育

中圖分類號：B82文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2017）09-0047-04

文明的發(fā)展與進步實質(zhì)上表征著人的發(fā)展與成長，也即人格的完善?！叭魏蚊逼鋵嵉奈拿鳎浠拘再|(zhì)就是尊重和感受到人格的尊嚴?！盵1]250然而，人格并非與生俱來的稟賦，人格的建構與養(yǎng)成是具體的、現(xiàn)實的動態(tài)過程；受到特定社會條件、生產(chǎn)水平、客觀環(huán)境等因素的制約。這就是說，一定的人格是人類實踐不斷演化的結果。

在網(wǎng)絡信息化時代，人類通過與網(wǎng)絡相互作用的信息化技術實踐活動，追求并塑造著技術實踐的文明新形態(tài)——網(wǎng)絡生態(tài)文明，而網(wǎng)絡生態(tài)文明建設要求培育具有網(wǎng)絡生態(tài)意識、網(wǎng)絡生態(tài)道德、網(wǎng)絡生態(tài)法權、網(wǎng)絡生態(tài)實踐的新型人格范式——網(wǎng)絡生態(tài)人格。當前，如何從網(wǎng)民人格的價值觀念、道德素養(yǎng)、法權意識、實踐方式等層面實現(xiàn)生態(tài)化轉型，塑造新型的網(wǎng)絡生態(tài)人格，如何從網(wǎng)絡生態(tài)人格培育的角度轉變“反生態(tài)”或“非生態(tài)”的價值取向，樹立整體主義與網(wǎng)絡生態(tài)理性的觀念，破解當前網(wǎng)絡生態(tài)危機的困境，是網(wǎng)絡生態(tài)文明建設的時代訴求。

一、網(wǎng)絡生態(tài)人格：網(wǎng)絡生態(tài)文明建設的人格目標訴求

網(wǎng)絡生態(tài)文明主要指“人—網(wǎng)絡信息資源—網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境”三者之間所形成的網(wǎng)絡生態(tài)系統(tǒng)平衡協(xié)調(diào)、互利共融的文明形態(tài)?！叭俗鳛榫W(wǎng)絡生態(tài)系統(tǒng)的能動性要素與主導性文明要素，其人格狀況從根本上決定著網(wǎng)絡生態(tài)文明建設的成敗。”[2]在當今的網(wǎng)絡時代，網(wǎng)絡生態(tài)危機表現(xiàn)為網(wǎng)絡安全威脅凸顯、信息污染沉渣泛起、信息資源結構失衡等形式，蘊藏在這些危機背后的深層根源是網(wǎng)民自身的人格危機。因此，只有當以維護網(wǎng)絡生態(tài)平衡、凈化信息資源為特征的網(wǎng)絡生態(tài)文明理念植根于網(wǎng)民的人格特質(zhì)，形成網(wǎng)絡時代吁求的網(wǎng)絡生態(tài)人格，才能促成網(wǎng)絡生態(tài)文明建設目標的達成。

1.人是網(wǎng)絡生態(tài)文明建設的主體。網(wǎng)絡生態(tài)文明是人類進入到電子化信息社會后突出張揚人的自主性、能動性與創(chuàng)造性的文明范式，彰顯著人在網(wǎng)絡生態(tài)系統(tǒng)的主體性地位。網(wǎng)絡生態(tài)文明建設吁求網(wǎng)民人格在價值尊嚴、道德品行等方面實現(xiàn)整體生態(tài)化，以促成網(wǎng)民的生態(tài)化人格與網(wǎng)絡生態(tài)文明諸要素的和諧統(tǒng)一。如果主導并參與網(wǎng)絡生態(tài)文明建設的人是以不合理方式使用發(fā)布信息資源，從而成為破壞網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境的“反生態(tài)人”，或是盲目運用先進網(wǎng)絡技術，成為冷漠占有大量信息資源而毫無保護網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境意識的“非生態(tài)人”，那么，網(wǎng)絡政治安全威脅、網(wǎng)絡信息污染、境內(nèi)外敵對勢力的意識形態(tài)滲透等網(wǎng)絡生態(tài)問題就會愈演愈烈，人們也將走入越陷越深的網(wǎng)絡生態(tài)危機中。與之相反，如果網(wǎng)民的人格中注入生態(tài)內(nèi)涵，形成具有網(wǎng)絡生態(tài)建設意識與能力的人格圖式，那么網(wǎng)民將成為網(wǎng)絡生態(tài)文明建設的積極推動者。在網(wǎng)絡生態(tài)文明建設的實踐探索中，只有當網(wǎng)民人格構成中的心理人格、道德人格與法權人格完成生態(tài)化轉型，網(wǎng)民在心理健全、道德提升、法權意識完善過程中將個體人格同網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境緊密聯(lián)系，才能實現(xiàn)網(wǎng)民人格的整體性、歷史性轉型；只有當網(wǎng)民能夠切實享有網(wǎng)絡空間中的權利，并相應地履行保護網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境的責任，才能實現(xiàn)網(wǎng)絡生態(tài)系統(tǒng)中個人權利與責任義務的統(tǒng)一；只有當網(wǎng)民形成生態(tài)化的思想認知，摒棄“非生態(tài)”或“反生態(tài)”的思想認知，才能踐行網(wǎng)絡生態(tài)實踐活動，從而有效推進網(wǎng)絡生態(tài)文明建設進程。

2.人是網(wǎng)絡生態(tài)文明建設的目標。劉云章在著作《網(wǎng)絡倫理學》中指出：“信息網(wǎng)絡技術革命以人自身的發(fā)展為目標，使人更加全面、和諧、健康地發(fā)展?！盵3]248網(wǎng)民生態(tài)化人格能夠在與網(wǎng)絡生態(tài)文明的互動中獲得自由個性、人與社會關系、人與自然關系的和諧發(fā)展，網(wǎng)民在面向整個網(wǎng)絡生態(tài)系統(tǒng)的自由自覺創(chuàng)造性活動中提升發(fā)展的多面性與自主性，這正基于網(wǎng)民生態(tài)化人格同網(wǎng)絡生態(tài)文明之間具有的內(nèi)融性，通過系統(tǒng)性網(wǎng)絡生態(tài)教育與網(wǎng)絡生態(tài)文明觀塑造，能夠促使網(wǎng)絡生態(tài)人格的全面自由發(fā)展同網(wǎng)絡生態(tài)文明之間達成有機協(xié)調(diào)融合。一方面，網(wǎng)絡生態(tài)文明建設的目標是網(wǎng)民平等共享合法合理的網(wǎng)絡信息資源，在信息化和知識化的網(wǎng)絡生態(tài)建構中改造和重塑傳統(tǒng)物質(zhì)生產(chǎn)方式。網(wǎng)絡生態(tài)文明既能夠?qū)崿F(xiàn)勞動者的生態(tài)智能化和生產(chǎn)方式的人本化，也能夠促使生產(chǎn)范圍全球化及生產(chǎn)資料的綠色信息化和虛擬化，促進人的生產(chǎn)方式在生態(tài)良好的虛擬世界中跨越式發(fā)展。另一方面，網(wǎng)絡生態(tài)文明建設的價值旨歸，不僅在于改善人們的物質(zhì)生產(chǎn)方式，還在于滿足人們的精神生活需求，提升人們的精神境界。這正與網(wǎng)民人格的生態(tài)化的旨歸相吻合，因為網(wǎng)絡生態(tài)系統(tǒng)能夠以聲像兼美、圖文并茂的信息資源將主流意識形態(tài)融入民眾精神生活中，通過恢弘系統(tǒng)的藝術形象集群與綜合全面的藝術形象序列所建構的網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境給予民眾精神啟迪，同時民眾也會在這一過程中將社會主流意識形態(tài)融入他們的“網(wǎng)語體系”中，自覺自愿成為建設網(wǎng)絡生態(tài)文明的責任主體。由此，網(wǎng)絡生態(tài)人格不僅是會使用占有網(wǎng)絡資源的“經(jīng)濟人”，還是具有高尚品質(zhì)的“道德人”。網(wǎng)絡生態(tài)文明不僅是物質(zhì)文明的彰顯，更成為了精神文明的表征。

二、網(wǎng)絡生態(tài)人格的本真意蘊

網(wǎng)絡生態(tài)人格是一種適應網(wǎng)絡生態(tài)文明建設需要，符合網(wǎng)絡時代特征，能動地、自覺地、有意識地建構起來的新型人格范式。網(wǎng)絡生態(tài)人格是網(wǎng)民人格的生態(tài)規(guī)定性，主要指以網(wǎng)絡生態(tài)理性為基點，形成“人、網(wǎng)絡信息資源、網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境”和諧共融的整體主義網(wǎng)絡生態(tài)思維，在實踐中培養(yǎng)人對網(wǎng)絡的道德責任，提升網(wǎng)民對互聯(lián)網(wǎng)相關法律法規(guī)的價值認同的復合性綜合型主體人格。endprint

1.認知層面：網(wǎng)絡生態(tài)人格展示了對“求真”的探索。網(wǎng)絡生態(tài)人格要求人們在整體主義哲學視域下，把握關于網(wǎng)絡生態(tài)系統(tǒng)的知識，以“求真”的態(tài)度與精神對待人與網(wǎng)絡生態(tài)之間的關系。如果對于網(wǎng)絡生態(tài)的起碼知識都不了解，那么，網(wǎng)絡生態(tài)人格的建構就只能是一句空話。依據(jù)馬克思主義關于科學技術的理論，網(wǎng)絡生態(tài)人格應樹立這樣的認識，即人與網(wǎng)絡技術之間是以實踐為基點的主客體關系：一方面，人是網(wǎng)絡的創(chuàng)造者。網(wǎng)絡按照人的實踐勞動、智力反映、需求表現(xiàn)而創(chuàng)造出來，人對網(wǎng)絡具有控制力、調(diào)節(jié)力和塑造力。正如馬克思所指出的，人能夠依照“任何一個種的尺度來生產(chǎn)”，[4]46并把“內(nèi)在的尺度”運用于對象。網(wǎng)絡體現(xiàn)了人的能動性和內(nèi)在目的性，具有鮮明的屬人性特征。另一方面，網(wǎng)絡對人具有反作用?！安徽撛谌魏渭夹g時代，機器都對人具有物質(zhì)技術的制約性?！盵5]59網(wǎng)絡生態(tài)系統(tǒng)是“由多種文明要素組成的復雜集合，除了人這一網(wǎng)絡主體要素之外，還包含著網(wǎng)絡基礎設施、網(wǎng)絡信息等要素”，[2]這些物質(zhì)性基礎要素的存在決定了人類在網(wǎng)絡生態(tài)中不能脫離網(wǎng)絡本身而開展實踐活動。由此，網(wǎng)絡生態(tài)人格應當自覺認識到：要實現(xiàn)人與網(wǎng)絡生態(tài)的和諧發(fā)展，就必須遵循網(wǎng)絡生態(tài)的運行規(guī)律，理性把握人與網(wǎng)絡生態(tài)之間的辯證關系。基于以上對人與網(wǎng)絡之間關系的認識，人們在網(wǎng)絡實踐中還應當清晰地認識到：人既具有使用網(wǎng)絡的權利，又承擔著保持網(wǎng)絡生態(tài)平衡的義務。首先，網(wǎng)絡具有滿足人類生存與發(fā)展需要的可享用性。網(wǎng)絡通過信息的傳播、輸送，使自然、社會和思想資源為全球人類所共享，并且人類能夠按照“人的尺度”去認識和改造網(wǎng)絡自然，促使自身的生存與發(fā)展方式不斷提升。其次，人類擔負著維系網(wǎng)絡生態(tài)有序平衡的義務。要提高網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量，人類就必須確認網(wǎng)絡自然的價值性，將民主、平等、共享等文明理念注入網(wǎng)絡生態(tài)系統(tǒng)?？傊?，網(wǎng)絡生態(tài)人格應達成這樣的理性認識：人在網(wǎng)絡生態(tài)系統(tǒng)的實踐活動是依據(jù)物的尺度和人的尺度進行信息交換，應當形成權利和義務相統(tǒng)一的實踐結果。

2.倫理層面：網(wǎng)絡生態(tài)人格體現(xiàn)了對“向善”的詮釋。網(wǎng)絡生態(tài)人格確立了人對網(wǎng)絡的道德責任，將道德關懷的視野從現(xiàn)實世界延伸至整個虛擬生態(tài)系統(tǒng)，從橫向的廣度層面，將現(xiàn)實社會的道德體系拓展至人與網(wǎng)絡社會的道德關系，從縱向的深度層面，不再把網(wǎng)絡視為冷冰冰的機械、數(shù)字化的符號、可任意操縱的技術存在，而是將人、網(wǎng)絡、社會視為和諧共在、協(xié)調(diào)發(fā)展的有機整體，消除了人與網(wǎng)絡的工具性、手段性關系，建構起價值性、道德性關系。網(wǎng)絡生態(tài)人格作為網(wǎng)絡時代人的新型品格范式，不但具有既往以人倫道德關系為核心的品格，例如價值意識、公正意識和責任意識等，并且拓展了以往的傳統(tǒng)人格。傳統(tǒng)道德人格的著眼點聚焦于人倫關系，忽視了人的關系的復雜性，以致傳統(tǒng)道德人格往往產(chǎn)生異化反應，網(wǎng)民或者盲目崇尚網(wǎng)絡自由，隨意使用發(fā)布信息資源，或者冷漠地看待網(wǎng)絡，對于信息污染、網(wǎng)絡環(huán)境惡化等現(xiàn)象置之不理，以致人與網(wǎng)絡的矛盾不斷激化，網(wǎng)絡生態(tài)呈現(xiàn)無序化局面。由此，網(wǎng)絡生態(tài)人格對傳統(tǒng)人格的突破和超越已然提上日益緊迫的議事日程，網(wǎng)絡生態(tài)人格必須基于網(wǎng)絡人—我、網(wǎng)絡人—人、網(wǎng)絡人—機互動的層面重新審視人與網(wǎng)絡之間的關系，為傳統(tǒng)的道德人格注入新的時代內(nèi)涵和精神品質(zhì)。比如，具有價值意識的網(wǎng)民，既能夠認識到網(wǎng)絡的經(jīng)濟價值、工具價值，又能夠把握網(wǎng)絡所具有的社會價值、內(nèi)在價值；從公正意識的角度，網(wǎng)民不僅能夠關注到現(xiàn)實社會中人與人、人與社會之間的公正問題，還能夠秉持公正原則看待網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境中的信息侵權、信息壟斷、文化霸權等現(xiàn)象，妥善處理信息資源共享和產(chǎn)權保護之間的關系，從責任意識的角度，網(wǎng)民不僅能夠履行現(xiàn)實世界中應盡的責任和義務，還能夠自覺承擔虛擬世界中對網(wǎng)絡生態(tài)的道德責任。

3.法律層面：網(wǎng)絡生態(tài)人格展示了對“崇法”的體悟。網(wǎng)絡生態(tài)人格作為一種獨特的綜合型人格范式，不僅歸屬于網(wǎng)絡倫理學的研究范疇，還屬于網(wǎng)絡法學的研究范疇。網(wǎng)絡道德人格是出于主體人對自身在網(wǎng)絡生態(tài)系統(tǒng)所承擔責任的自覺意識，是對人們網(wǎng)絡行為的“軟約束”；法權人格則是通過網(wǎng)絡法律規(guī)范的制定執(zhí)行調(diào)整約束人們侵犯他人權益或破壞網(wǎng)絡生態(tài)的行為，體現(xiàn)出對人們網(wǎng)絡行為的“硬約束”。同時法律作為維護網(wǎng)絡生態(tài)平衡的硬性機制，為網(wǎng)絡生態(tài)人格培育提供了全方位的制度性保障。法律意義上的網(wǎng)絡生態(tài)人格，主要指網(wǎng)絡法律法規(guī)規(guī)定的義務及權利歸屬主體所具有的維護網(wǎng)絡生態(tài)的責任、品格、價值取向與尊嚴，體現(xiàn)為網(wǎng)民對網(wǎng)絡法律法規(guī)的價值認同。網(wǎng)民對法律規(guī)范的價值認同過程必然要經(jīng)歷從認知到情感，再到信仰的發(fā)展階段。認知認同表現(xiàn)為網(wǎng)民在思想觀念層面對網(wǎng)絡法律規(guī)范的價值認同，網(wǎng)民在個體的理性思考、邏輯推理與事實分析的基礎上認同互聯(lián)網(wǎng)法律規(guī)范相關條文。情感認同表現(xiàn)為網(wǎng)民主體對于網(wǎng)絡客觀的心理體驗與態(tài)度，反映了主體人同客體網(wǎng)絡相互作用過程中產(chǎn)生的心理體驗，從而在心理層面上自覺接受互聯(lián)網(wǎng)法律法規(guī)的指引，依法開展網(wǎng)絡實踐活動。信仰認同，是認知認同與情感認同的升華，表現(xiàn)為網(wǎng)民從思想層面對網(wǎng)絡法律法規(guī)堅持肯定、高度認同并自覺踐行的心理狀態(tài)。由此，一旦網(wǎng)民形成了網(wǎng)絡法律法規(guī)的價值認同，法的遵守便不再出于規(guī)避法律懲罰的功利性動機，而成為自覺自愿的行為，網(wǎng)民也將在人與網(wǎng)絡價值共享的網(wǎng)絡法律法規(guī)指引下推進網(wǎng)絡生態(tài)文明建設進程。

4.實踐層面：網(wǎng)絡生態(tài)人格凸顯了對“重行”的追求。網(wǎng)絡生態(tài)人格既屬于認知層面的觀念范疇，又屬于實踐層面的行為范疇，是知行合一的人格范式。馬克思主義的協(xié)調(diào)理論認為，實踐確證了自然的人化與人的自然化的雙重意義。網(wǎng)絡作為人工自然系統(tǒng)，同樣也是在實踐中確認其意義的，即人類必須在實踐中順應網(wǎng)絡自然、遵循網(wǎng)絡規(guī)律，同時創(chuàng)造并優(yōu)化網(wǎng)絡自然環(huán)境以符合人性需求，在這一網(wǎng)絡自然的人化與人的網(wǎng)絡自然化雙向運動中實現(xiàn)人與網(wǎng)絡自然和諧共存的理想格局。網(wǎng)絡生態(tài)人格的實踐活動主要包含網(wǎng)絡生態(tài)交往、網(wǎng)絡生態(tài)行為，及網(wǎng)絡生態(tài)習慣等三個層面。網(wǎng)絡生態(tài)交往主要指人類為了提升生存發(fā)展質(zhì)量而與網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生互動關系的過程，在網(wǎng)絡生態(tài)交往中，網(wǎng)民應當秉持雙贏與最優(yōu)化的原則，以積極態(tài)度參與到網(wǎng)絡生態(tài)文明建設中，成為網(wǎng)絡生態(tài)文明的推動者。網(wǎng)絡生態(tài)行為，即人們?yōu)榱私鉀Q處理網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境問題而開展的物質(zhì)實踐活動，它要求人們面對網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境問題時，充分把握網(wǎng)絡生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素的有機聯(lián)系及運行的客觀規(guī)律，在理性認知及科學知識的指導下不斷優(yōu)化網(wǎng)絡生態(tài)行為，實現(xiàn)在網(wǎng)絡中對個體及社會發(fā)展的生態(tài)化控制。網(wǎng)絡生態(tài)習慣主要指人們將人與網(wǎng)絡自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為習慣性、經(jīng)常性的思維方式融入到實踐中。網(wǎng)絡生態(tài)習慣的養(yǎng)成是自律與他律的統(tǒng)一，既需要在網(wǎng)民行為實踐中將道德自律作為內(nèi)驅(qū)力，也需要將法治他律作為人們的網(wǎng)絡生態(tài)理念落實于行動的制度性保障。endprint

三、網(wǎng)絡生態(tài)人格的培育之道

任何文明形態(tài)的發(fā)展和演進都需要主體人格提供基礎性支撐，破解當今社會網(wǎng)絡生態(tài)文明面臨的發(fā)展問題的重要出路是培育新型主體人格——網(wǎng)絡生態(tài)人格。對此，我們可以通過網(wǎng)絡先進文化的弘揚、網(wǎng)絡德育的加強、網(wǎng)絡法治建設的推進、網(wǎng)絡生態(tài)實踐的開展等途徑推進“人格轉型”，逐步達成人與網(wǎng)絡生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的旨歸。

1.弘揚網(wǎng)絡先進文化，提升網(wǎng)民的網(wǎng)絡生態(tài)意識。網(wǎng)絡先進文化是促成人與網(wǎng)絡動態(tài)平衡、和諧發(fā)展的文化形態(tài)，網(wǎng)絡先進文化的核心是一種能喚醒網(wǎng)民凈化網(wǎng)絡信息資源、保護網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境的意識和覺悟，實現(xiàn)人與網(wǎng)絡、現(xiàn)實社會與虛擬社會協(xié)同并存的優(yōu)秀文化。網(wǎng)絡先進文化培育和弘揚的本質(zhì)要求，不僅在于從整體觀出發(fā)對人與網(wǎng)絡關系的把握認知，還包含著對人與網(wǎng)絡和諧相融的哲學智慧、倫理思維、審美情趣的探索，最終指向網(wǎng)民的網(wǎng)絡生態(tài)意識的提升、網(wǎng)民人格的生態(tài)化轉型。

網(wǎng)絡生態(tài)人格的塑造，首先需要基于哲學認知、體悟網(wǎng)絡生態(tài)哲學的智慧。網(wǎng)絡先進文化的核心即網(wǎng)絡生態(tài)哲學，這是網(wǎng)民形成網(wǎng)絡生態(tài)意識的基點。從網(wǎng)絡生態(tài)哲學的角度，人和網(wǎng)絡環(huán)境形成了一個相互聯(lián)系相互作用的有機整體，人和其他網(wǎng)絡生態(tài)文明要素處于互利共享、協(xié)調(diào)融合的價值鏈上，共同構成了一個結構復雜、動態(tài)發(fā)展的網(wǎng)絡生態(tài)鏈，由此深刻揭示了網(wǎng)絡生態(tài)系統(tǒng)的存在客觀性與有機聯(lián)系性。其次，轉變思維方式，形成網(wǎng)絡生態(tài)思維?！叭祟愔行闹髁x”的思維理念所倡導的是工具性價值取向，在這一理念指導下，人與網(wǎng)絡處于利用或漠視的關系，這要求人類轉變思維方式，確立網(wǎng)絡生態(tài)思維，即人的尺度并非網(wǎng)絡生態(tài)文明建設的唯一依據(jù)，人還應意識到網(wǎng)絡除了具有工具價值、經(jīng)濟價值，還具有內(nèi)在價值、自為價值，從而通過網(wǎng)絡客觀存在的確認及網(wǎng)絡規(guī)律的尊重，實現(xiàn)網(wǎng)民人格在倫理觀上的覺醒。再次，通過網(wǎng)絡體驗，培育網(wǎng)絡生態(tài)審美情趣。網(wǎng)絡審美是網(wǎng)絡先進文化的重要組成部分，能夠使人們在良好的網(wǎng)絡體驗中將審美認知、審美情感相互融合，能夠在提升人類精神追求的同時促進網(wǎng)絡生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，網(wǎng)絡生態(tài)審美可以引領網(wǎng)民感受網(wǎng)絡自然的巨大魅力及人類思維的創(chuàng)造力，實現(xiàn)網(wǎng)絡生態(tài)人格的內(nèi)在塑造。

2.加強網(wǎng)絡德育，涵育網(wǎng)民的網(wǎng)絡生態(tài)道德?！熬邆渚W(wǎng)絡生態(tài)道德的網(wǎng)民不僅可以擔負現(xiàn)實社會中人際關系方面的道德責任，而且可以擔負起在人與網(wǎng)絡關系中應履行的自覺保護網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境的道德責任?！盵6]正如康德所說，道德人格是依靠于內(nèi)心高尚的道德律令，具有“為義務而義務”“為責任而責任”的自覺意識。網(wǎng)絡德育作為一種引導網(wǎng)民將網(wǎng)絡生態(tài)道德內(nèi)化于心外化于行的實踐活動，是涵育網(wǎng)民的網(wǎng)絡生態(tài)道德的重要途徑。

加強網(wǎng)絡德育，首先要拓展與完善網(wǎng)絡德育內(nèi)容，提高網(wǎng)民的網(wǎng)絡生態(tài)道德認知水平。網(wǎng)絡德育需要基于道德的教化作用，使網(wǎng)民產(chǎn)生自律的意識，形成網(wǎng)絡生態(tài)善惡觀，明晰網(wǎng)絡行為中的榮與恥、善與惡，能夠以歷史的、實踐的、人民的正確標準來判斷與分析網(wǎng)絡信息；培育網(wǎng)民的網(wǎng)絡生態(tài)良知，引導網(wǎng)民在平等與共享、尊重與允許的原則上處理人與網(wǎng)絡之間的關系，維護網(wǎng)絡社會的整體利益；涵養(yǎng)網(wǎng)民的生態(tài)正義感，使網(wǎng)絡空間成為網(wǎng)民傳遞正能量、彰顯公平、匡扶正義的陣地。其次要建構系統(tǒng)化的網(wǎng)絡德育體系，實現(xiàn)網(wǎng)絡生態(tài)道德培育的普及化、制度化與規(guī)范化。為此，需要整合各方的網(wǎng)絡德育力量，由各種社會組織及其溝通渠道構成一個相互作用、善于協(xié)調(diào)的網(wǎng)絡德育體系。同時還應將網(wǎng)絡科學與自然科學、社會科學內(nèi)容互相整合，形成網(wǎng)絡生態(tài)倫理學這一凸顯人文關懷色彩的跨學科體系，推進網(wǎng)絡生態(tài)道德研究的深化。再次，探索多樣的網(wǎng)絡德育方法，喚醒網(wǎng)民的網(wǎng)絡生態(tài)道德情感。網(wǎng)絡德育可以通過教育環(huán)境的創(chuàng)設、教育情境的優(yōu)化、情感陶冶等方法，使網(wǎng)民在豐富多元的網(wǎng)絡體驗中超越個體的經(jīng)驗之維，進入人與網(wǎng)絡自然和諧發(fā)展的超驗之維，激發(fā)起對網(wǎng)絡生態(tài)的尊重之感和敬畏之情。

3.推進網(wǎng)絡法治建設，培育網(wǎng)民的網(wǎng)絡生態(tài)法權?！胺墒侵螄仄?，良法是善治之前提?！盵7]在良法治理的前提下，網(wǎng)民作為網(wǎng)絡生態(tài)權利的法人才能夠切實享有使用網(wǎng)絡的權利及履行保護網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境的責任。網(wǎng)絡法治即網(wǎng)絡生態(tài)文明建設的“依法而治”，主要指“國家借助法治手段調(diào)節(jié)人與網(wǎng)絡環(huán)境之間關系的法治過程”，[8]它依靠網(wǎng)絡立法、網(wǎng)絡執(zhí)法、網(wǎng)絡司法等手段有效地將網(wǎng)絡生態(tài)文明理念內(nèi)化為網(wǎng)民的法治精神、外化為法治行為，具體需要通過政府、相關職能部門、廣大網(wǎng)民共同參與的多層交叉治理體系來實現(xiàn)。

網(wǎng)絡法治建設的推進，首先需要實行政府的網(wǎng)絡生態(tài)責任運行機制，從政策層面保障網(wǎng)民的網(wǎng)絡生態(tài)法權。政府部門合理使用所擁有的資源及權力，制定網(wǎng)絡生態(tài)治理的政策決議，規(guī)劃并指引網(wǎng)絡生態(tài)治理的方向，示范引導、規(guī)范監(jiān)督、強化推動全社會建設網(wǎng)絡生態(tài)文明的運行模式及管理機制。其次，立法、執(zhí)法、司法等職能部門制定落實網(wǎng)絡法律法規(guī)，從執(zhí)行監(jiān)督層面確保網(wǎng)民的網(wǎng)絡生態(tài)法權。相關職能部門應當準確解讀《互聯(lián)網(wǎng)信息服務管理辦法》《個人信息保護法》等法律條文，懲治處理破壞網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境的組織、人員及事件，為網(wǎng)民的網(wǎng)絡生態(tài)法權的履行提供硬性制度保障。再次，加強網(wǎng)絡法律教育，培養(yǎng)全社會保護網(wǎng)絡生態(tài)的法律意識。網(wǎng)絡法律教育內(nèi)容包括互聯(lián)網(wǎng)法律法規(guī)的價值理念、互聯(lián)網(wǎng)法律規(guī)范的知識體系等，教育宗旨在于培養(yǎng)網(wǎng)民對網(wǎng)絡自然的尊重、對網(wǎng)絡自然規(guī)律的遵守、對網(wǎng)絡法律條文的認知認同。網(wǎng)民一旦經(jīng)過系統(tǒng)的網(wǎng)絡法律教育，產(chǎn)生對網(wǎng)絡法律規(guī)范的自覺性價值認同，最終推而廣之，便能夠使全社會形成維護綠色網(wǎng)絡環(huán)境的法律意識。

4.注重網(wǎng)絡生態(tài)實踐，錘煉網(wǎng)民的網(wǎng)絡生態(tài)行為。網(wǎng)絡生態(tài)實踐是網(wǎng)絡生態(tài)人格必須具有的行為要素，它主要指以網(wǎng)絡生態(tài)變化發(fā)展的規(guī)律為依據(jù)，以網(wǎng)民的合理需求為動力，以人與網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境和諧共融為目標的實踐活動。網(wǎng)絡生態(tài)實踐旨在以生態(tài)化的網(wǎng)絡實踐方式替代“非生態(tài)”或“反生態(tài)”的實踐方式，變革人類不合理的網(wǎng)絡實踐方式以建設網(wǎng)絡生態(tài)文明，因此是人類面臨網(wǎng)絡生態(tài)問題時的一種“自我救贖”。

網(wǎng)絡生態(tài)實踐首先要求人們在網(wǎng)絡行為中自覺凈化網(wǎng)絡信息資源。人們需要對紛繁復雜的網(wǎng)絡信息作事實判斷，看所接受、發(fā)布、傳播的信息是否真實反映了事物的客觀狀態(tài)，以發(fā)展的、全面的、聯(lián)系的方法來判斷網(wǎng)絡信息真?zhèn)?；同時還應作出價值判斷，看所處理的網(wǎng)絡信息是否有利于主體價值的實現(xiàn)，是否符合正確價值導向，是否符合核心價值觀；在準確判斷信息的善惡、美丑、是非、正誤、真假的基礎上，人們可以選擇內(nèi)化并認同網(wǎng)絡信息中的正確思想再予以交流傳播。其次，網(wǎng)絡生態(tài)實踐要求人們通過積極的網(wǎng)絡行為優(yōu)化網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境。人們應實現(xiàn)網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境的藝術性與技術性、觀賞性與思想性、審美性與教育性的融合，以動漫、網(wǎng)絡直播、微信、微博、微視頻等多樣生動的表現(xiàn)形式提升網(wǎng)絡生態(tài)的視覺沖擊力、情感感染力及情感震撼力，通過生動感人的典型生活形象、藝術形象、人物形象發(fā)揮網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境感染、教育、吸引人的魅力。再次，網(wǎng)絡生態(tài)實踐要求人們在網(wǎng)絡行為中維護網(wǎng)絡生態(tài)安全。面對網(wǎng)上西方敵對勢力意識形態(tài)滲透、網(wǎng)絡政治安全威脅等影響我國網(wǎng)絡生態(tài)系統(tǒng)健康發(fā)展的問題，我們應注重提高自身的政治判斷能力，抵制各種錯誤思潮的侵蝕，把握正確的政治立場和政治方向，自覺提升對社會主義核心價值觀及國家主流意識形態(tài)的認同。

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【責任編輯：黎 峰】endprint