摘要：系列動(dòng)畫《秦時(shí)明月》是我國大型歷史題材動(dòng)畫的一次成功嘗試，本文通過對(duì)《秦時(shí)明月》的深入分析，探討在當(dāng)今文化消費(fèi)時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的有效傳播，進(jìn)而提出適合中國傳統(tǒng)文化題材的動(dòng)畫創(chuàng)作策略——不是今非古，不厚古薄今，立足歷史傳統(tǒng)，兼顧古典風(fēng)韻與現(xiàn)代審美，催生華夏傳統(tǒng)文化在娛樂消費(fèi)時(shí)代的燦爛春天。

關(guān)鍵詞：《秦時(shí)明月》；中國傳統(tǒng)文化；大眾文化

中國傳統(tǒng)文化是指中國封建社會(huì)的歷史文化，以儒家文化為核心，兼有佛教、道教等文化形態(tài)?！按蟊娢幕边@一概念最早出現(xiàn)于西班牙哲學(xué)家奧爾特加的《民眾的反抗》一書中，主要是指一地區(qū)、一社團(tuán)、一個(gè)國家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。在當(dāng)代，大眾文化主要是指興起于當(dāng)代都市，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是電子傳媒）為介質(zhì)，大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代，由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)。中國的大眾文化興起于改革開放的進(jìn)程中，在不到20年的時(shí)間里迅速發(fā)展壯大，成為能與主流文化和精英文化三足鼎立的社會(huì)主干性文化形態(tài)。大眾文化不追求精神的高度和社會(huì)的深度，商品性、通俗性、流行性、娛樂性是其主要特征。在物質(zhì)追求豐富多樣化與文化追求簡單標(biāo)準(zhǔn)化的當(dāng)代大眾文化視域下，中國傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，戲說歷史，惡搞傳統(tǒng)的現(xiàn)象屢見不鮮，如何永葆傳統(tǒng)文化的永續(xù)發(fā)展成為當(dāng)下中國文化產(chǎn)業(yè)亟待解決的難題，兼具傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的系列動(dòng)畫《秦時(shí)明月》在這一時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生。

《秦時(shí)明月》是中國首部大型武俠3D動(dòng)畫系列劇，整個(gè)系列預(yù)計(jì)有7部正片，自2007年至今已有五部正片、五部特別篇、一部姐妹篇和一部動(dòng)畫大電影相繼面世?！肚貢r(shí)明月》以其恢弘大氣的故事、精致唯美的畫風(fēng)、個(gè)性鮮明的人物和雅俗相宜的整體風(fēng)格吸引了大批來自各個(gè)年齡段的受眾，并陸續(xù)收獲30余項(xiàng)海內(nèi)外提名和獎(jiǎng)項(xiàng)，被先后譯成7國文字，發(fā)行至美國、法國、加拿大等37個(gè)國家和地區(qū)。在上世紀(jì)80年代以來，日、美動(dòng)漫強(qiáng)勢進(jìn)軍中國市場，我國本土動(dòng)畫后繼乏力，僅靠低齡動(dòng)畫苦苦支撐的生態(tài)環(huán)境下，《秦時(shí)明月》的異軍突起，讓國人看到了中國動(dòng)畫事業(yè)再續(xù)輝煌的希望，堪稱中國動(dòng)畫史上的一座里程碑。在當(dāng)下人心浮躁、娛樂泛化、文化淪為消費(fèi)對(duì)象的時(shí)代里，一部以表現(xiàn)中國傳統(tǒng)歷史文化為主要內(nèi)容的動(dòng)畫作品能斬獲如此佳績，除了先進(jìn)的動(dòng)畫制作技術(shù)，更得益于其“歷史為骨，藝術(shù)為翼，中華文明，宏揚(yáng)百世”的創(chuàng)作宗旨。以傳統(tǒng)歷史文化為內(nèi)核，以現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，不泥古，不流俗，使得《秦時(shí)明月》傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性兼具，可以面向海內(nèi)外廣闊的年齡層觀眾。

一、歷史呈現(xiàn)：武俠奇幻，不取沉重

中華文明史，泱泱上下五千年，這漫長的歷史歲月是藝術(shù)創(chuàng)作者得天獨(dú)厚的資源寶庫。如何有效開掘這些資源？意大利學(xué)者克羅齊給出了明確的答案：“一切真歷史都是當(dāng)代史”，美學(xué)大家朱光潛先生對(duì)這一命題進(jìn)行了闡發(fā)：沒有一個(gè)過去史真正是歷史，如果它不引起現(xiàn)實(shí)的思索，打動(dòng)現(xiàn)實(shí)的興趣，和現(xiàn)實(shí)的心靈生活打成一片。換言之，歷史題材的創(chuàng)作必須關(guān)照當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，關(guān)注一個(gè)時(shí)代的審美取向?！肚貢r(shí)明月》的創(chuàng)作是一個(gè)經(jīng)典案例，故事背景取自秦始皇兼并六國建立大秦帝國到西楚霸王項(xiàng)羽攻陷咸陽那個(gè)英雄輩出、風(fēng)云迭起的大時(shí)代，展現(xiàn)了六國殘余反抗勢力在面對(duì)秦帝國的追剿屠戮中逐漸走向融合，最終推翻暴秦統(tǒng)治的殘酷歷史過程?！肚貢r(shí)明月》用奇幻、武俠的方式來演繹這一段驚心動(dòng)魄、血雨腥風(fēng)的歷史，將一段波瀾壯闊、血與火交織的歷史風(fēng)云隱身為熱血少年荊天明的成長背景，見證少年一路上收獲親情、友情和愛情，有困惑也有了悟，直到把變強(qiáng)的信念化作堪當(dāng)墨家領(lǐng)袖之實(shí)力的蛻變歷程。這里看不到六國破亡時(shí)流血漂櫓，伏尸百萬的慘烈景象，只有楚國貴族流亡于山野林間，燕、韓公主一夕之間成長為江湖兒女。朝廷對(duì)叛逆分子的討伐不再靠帝國鐵騎的鐵血踐踏，表現(xiàn)為衛(wèi)莊和蓋聶鬼谷同門間縱與橫的較量，公輸家與墨家機(jī)關(guān)術(shù)的百年對(duì)抗，陰陽家與道家邪術(shù)同正道的斗法。比之同一時(shí)期的大型歷史動(dòng)畫《三國演義》的史詩風(fēng)格，《秦時(shí)明月》的表達(dá)方式既不失歷史底蘊(yùn)，又沒有歷史的滄桑與沉重感，多了一份靈動(dòng)和現(xiàn)實(shí)人生的況味，其通俗性和娛樂性迎合了當(dāng)下人娛樂至上、關(guān)注自我的審美觀念，更容易流行。

二、文化展示：寓教于樂，不損古雅

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，也是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的一個(gè)重要階段，奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代的文化基礎(chǔ)?！肚貢r(shí)明月》營造了一個(gè)百家爭鳴的大環(huán)境，在這里諸子百家的思想意識(shí)形態(tài)發(fā)生著激烈的碰撞，大量的古典文化得以賞心悅目、通俗易懂的方式呈現(xiàn)出來。片中設(shè)置的小圣賢莊是儒家文化的象征，也是展現(xiàn)各家思想文化激烈交鋒的舞臺(tái)，兩場在小圣賢莊里上演的文武對(duì)決，就是對(duì)各家文化的集中展示。在公孫玲瓏同儒家弟子辯合的場景中，“鳥兒是否快樂”的辯題化用了莊子與惠子“子非魚焉知魚之樂”的千古名辯；“太陽自升起便開始落下”的結(jié)論與道家“方生方死，方死方生”的哲學(xué)思辨異曲同工；“白馬非馬”的論辯中可見中國古代邏輯學(xué)的發(fā)展高度；“人失之，人得之”對(duì)“楚人失之，楚人得之”的矯正亦可見儒家兼濟(jì)天下的博大情懷。在辯合一節(jié)中，公孫玲瓏從矯揉造作到咄咄逼人和儒家弟子從正襟危坐到最后汗?jié)裰匾碌姆床钪挟a(chǎn)生了逗笑的機(jī)制；天明以插科打諢的方式破解了“白馬非馬”的邏輯命題更是把這一場嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)論辯演變成一場益智游戲。因而，這一章節(jié)雖然承載著大量的傳統(tǒng)文化信息，卻不顯枯燥，不存在接受的困難，完全在愉悅的笑中彰顯了中國古典文化的魅力。在以劍論道的場景中，小圣賢莊迎賓的三重大門和八佾之舞再現(xiàn)了儒家的禮樂文化；曉夢大師以“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”道出道家“無為”的逍遙境界；平局圣手顏路不爭勝負(fù)則彰顯了儒家“中庸”的追求；此外，“和光同塵”“上善若水”等道家思想精粹都以上乘武功心法的形式出現(xiàn)，驚艷之余，古韻風(fēng)雅，哲思深厚。這一場景中以武技包裹哲思，又演繹出舞蹈之態(tài)，美輪美奐，引人入勝?！肚貢r(shí)明月》正是一場精心炮制的文化盛宴，化古為今，蘊(yùn)雅于諧，舉重若輕，賞心悅目。

三、人物設(shè)置：合理發(fā)揮，不失神髓

法國作家大仲馬說過“歷史是什么？就是釘子，用來掛我的小說”，道出了對(duì)歷史題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)重要原則：以歷史為基礎(chǔ)，但不被歷史所局限。歷史之于影視創(chuàng)作，只是一個(gè)有年代感的道具，一件古典雅致的外衣，而人物角色的塑造必須加以藝術(shù)地發(fā)揮，因?yàn)橐粋€(gè)徹頭徹尾的古人無法滿足大眾娛樂需求?！肚貢r(shí)明月》的定位是武俠動(dòng)漫，其人物設(shè)定偏向于武俠風(fēng)格，于是許多歷史人物都被賦予了江湖屬性。天下儒宗的小圣賢莊里藏龍臥虎，齊魯三杰俊逸瀟灑，身配名劍，武藝超群，荀子的武學(xué)修為更居其上。這樣文武雙全的人物儼然是“男神”的定位，符合當(dāng)下受眾的男性審美期待，但如此設(shè)置并非是一味迎合受眾而扭曲歷史的媚俗結(jié)果，它做到了歷史依據(jù)和現(xiàn)代理念的平衡。從儒家六藝的內(nèi)容來看，“射”屬于武的范疇，那么儒門弟子修武習(xí)劍并非不可能，劍術(shù)高手的存在也是合理的。史書中的趙高是不離嬴政左右的宦官，為皇帝掌管車馬和玉璽。在《秦時(shí)明月》中，趙高是秦國刺客團(tuán)的首領(lǐng)，隨身攜帶毒蜘蛛，率領(lǐng)六劍奴行使誅殺叛逆、保衛(wèi)皇族的職責(zé)。趙高的人物設(shè)置打破了以往影視劇中皇帝身邊低眉順眼、擅事恭維的宦官的刻板印象，一變?yōu)楠?dú)當(dāng)一面的首領(lǐng)形象，確實(shí)令受眾耳目一新，激發(fā)觀看興趣。而趙高勾結(jié)胡亥，陷害公子扶蘇的歷史情節(jié)也有所體現(xiàn)，其陰險(xiǎn)、狠毒的特質(zhì)也使他的新形象更有可信度。此外，季布也從軍中猛將變?yōu)榻b客，一諾千金的事跡由一朵金牡丹來演繹?？傮w說來，《秦時(shí)明月》為了達(dá)到更好的娛樂效果，重塑了一些歷史人物形象，但僅做了合理發(fā)揮，并未舍棄人物的神髓，這正是劇中角色的魅力所在，也是對(duì)魯迅先生《故事新編》創(chuàng)作手法的承襲。

《秦時(shí)明月》是一部集文化性與娛樂性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性于一體的全年齡型系列動(dòng)畫，是中國動(dòng)畫史上濃墨重彩的一筆，對(duì)后續(xù)的動(dòng)畫創(chuàng)作有兩方面的借鑒意義：一、中國動(dòng)畫不能再走只為兒童創(chuàng)作的低齡化路線；二、取得傳統(tǒng)與時(shí)尚、文化同娛樂的兼容平衡。擺脫低齡化創(chuàng)作容易實(shí)現(xiàn)，當(dāng)下網(wǎng)路小說改編成動(dòng)漫的潮流方興未艾，《大圣歸來》這樣的動(dòng)漫電影也強(qiáng)勢搶占了成年人市場；但尋找傳統(tǒng)文化與娛樂時(shí)尚的平衡路徑卻曲折難進(jìn)，2013年上映的動(dòng)畫電影《鄭和1405——魔海尋蹤》講述了鄭和下西洋開辟海上絲綢之路的故事，以一個(gè)青花瓷筆洗連貫古今，點(diǎn)明了歷史與現(xiàn)實(shí)中海盜猖獗的社會(huì)問題，同時(shí)借古喻今，向世界展示了睦鄰友好、禮尚仁義的華夏文化。影片中加入了時(shí)下流行的穿越、冒險(xiǎn)元素，采用了好萊塢式的敘事方式，賦予傳統(tǒng)文化現(xiàn)代氣息。然而這種尋求平衡的創(chuàng)作取向并未形成趨勢，繼《秦時(shí)明月》之后，杭州玄機(jī)科技有限公司出品的又一長篇武俠動(dòng)畫《畫江湖》系列中，人物的語言、行為、服飾完全走向了迎合大眾口味的低俗化設(shè)定，內(nèi)容充斥著血腥殺戮。在這里，歷史性弱化為影子，文化性消失了，受眾在娛樂中得到的只有感官上的刺激和刺激后的空虛。由此看來，在大眾文化時(shí)代，中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，傳統(tǒng)題材的動(dòng)畫創(chuàng)作策略仍有待進(jìn)一步探索。

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作者簡介：劉洋（1990—），女，漢族，河南省盧氏縣人，碩士，長安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向：影視美學(xué)。