摘要：隨著20世紀(jì)60、70年代“語(yǔ)域”這一思想的提出，“語(yǔ)域”作為一個(gè)新的概念被運(yùn)用到了語(yǔ)境分析之中。本文主要通過(guò)回顧語(yǔ)域思想的發(fā)展歷程，在詳細(xì)的分析和總結(jié)了以韓禮德為代表的“語(yǔ)域”思想基礎(chǔ)上，研究高生文先生的“語(yǔ)域”觀，指出了“語(yǔ)域”思想的歷史性、多元性和動(dòng)態(tài)性。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)域；高生文；歷史性；動(dòng)態(tài)性

一、引言

自韓禮德20 世紀(jì)60 年代初到20 世紀(jì)70 年末提出語(yǔ)域研究以來(lái)，語(yǔ)域作為一個(gè)新概念被運(yùn)用到了語(yǔ)境分析之中，研究語(yǔ)境的學(xué)者們躍躍欲試分析語(yǔ)域。實(shí)質(zhì)上，韓禮德之后，語(yǔ)域研究一直沒(méi)有更進(jìn)一步的發(fā)展，其研究層次和深度也亟待提高。高生文先生在研究分析韓禮德等人對(duì)語(yǔ)域的見(jiàn)解后，于2013年作一篇《系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)域思想新解》，試圖對(duì)語(yǔ)域概念、語(yǔ)域特點(diǎn)及功能進(jìn)行進(jìn)一步解釋，并提出語(yǔ)域重建這一新概念。筆者在欣賞之余對(duì)此新解略有拙見(jiàn)。

二、語(yǔ)域思想的提出及發(fā)展

“系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)域思想是在對(duì)語(yǔ)境研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，早期的語(yǔ)域研究就是對(duì)影響語(yǔ)言形式的語(yǔ)境的研究”。[1]據(jù)韓禮德考察，“系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)意義上的語(yǔ)域概念最早是由Reid提出的，Reid 的語(yǔ)域指的是語(yǔ)篇變體”。[2]語(yǔ)域這一概念被提出之后，就有很多學(xué)者試圖去分析定義之。在這些學(xué)者當(dāng)中，韓禮德提出的語(yǔ)域理論最為被大家接受，因此在這里主要分析一下韓禮德的語(yǔ)域思想。韓禮德從1964 年開(kāi)始研究語(yǔ)域，1978年其語(yǔ)域分析理論已經(jīng)建立起來(lái)，并趨于成熟。他的語(yǔ)域思想主要包括三項(xiàng)內(nèi)容：第一，“語(yǔ)域是語(yǔ)言的功能變體，語(yǔ)域是把社會(huì)符號(hào)環(huán)境和語(yǔ)篇聯(lián)系起來(lái)的中間概念。第二，語(yǔ)域是語(yǔ)言的變體，處于語(yǔ)言系統(tǒng)一端，是供選擇的語(yǔ)義潛勢(shì)，具體的每一個(gè)語(yǔ)篇都是語(yǔ)域的一個(gè)示例。第三，語(yǔ)域是通過(guò)情景來(lái)描寫(xiě)的，即，語(yǔ)域是通過(guò)語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨和語(yǔ)式三個(gè)情景變量來(lái)定義的”。[3]韓禮德還根據(jù)語(yǔ)域的一些特點(diǎn)：語(yǔ)域的概括性、精密階、語(yǔ)域的受限程度、語(yǔ)域間的區(qū)別大小等把語(yǔ)域進(jìn)行了歸類。同時(shí)，他還提出了語(yǔ)域的兩項(xiàng)功能：預(yù)測(cè)功能和銜接功能。

韓禮德的語(yǔ)域思想雖然在學(xué)術(shù)界需要進(jìn)一步研究和檢驗(yàn)，但其理論意義和歷史意義是不容質(zhì)疑的。韓禮德之后，語(yǔ)域研究引起了學(xué)界的注意，有不少學(xué)者加入了對(duì)語(yǔ)域的研究行列，其中有Gregory、Martin等。

三、高生文的語(yǔ)域思想

高生文先生對(duì)韓禮德提出的語(yǔ)域思想進(jìn)行研究分析，提出了自己對(duì)語(yǔ)域的看法。他認(rèn)為語(yǔ)域不但具有兩面性，還有其他很多特點(diǎn)：歷史性、動(dòng)態(tài)性或生態(tài)性、主觀性與客觀性、顯性和隱性、有限性和無(wú)限性以及復(fù)雜性等，并對(duì)這些特點(diǎn)進(jìn)行了逐一說(shuō)明。對(duì)于語(yǔ)域的功能，他也提出了新的見(jiàn)解：認(rèn)為語(yǔ)域除了預(yù)測(cè)功能和銜接功能外，還具有自動(dòng)調(diào)節(jié)功能、創(chuàng)新功能和社會(huì)功能。在此基礎(chǔ)上，高生文提出了語(yǔ)域重建概念，認(rèn)為：“人們可以從語(yǔ)篇推測(cè)其產(chǎn)生的情景語(yǔ)境，使語(yǔ)篇與其情景語(yǔ)境取得聯(lián)系。這就是語(yǔ)域重建。重建語(yǔ)域包括語(yǔ)篇語(yǔ)義和情景語(yǔ)境（社會(huì)意義），兩者同時(shí)進(jìn)行，不可分割?！盵4]在這一小節(jié)，他對(duì)語(yǔ)篇語(yǔ)義和情景語(yǔ)境分別作了說(shuō)明，并提出了語(yǔ)域在這兩方面重建的方法。最后，他提出了語(yǔ)域重建的原則：正確性原則、相關(guān)性原則、適量原則和合作原則。

四、語(yǔ)域思想探討

高生文先生在對(duì)語(yǔ)域思想進(jìn)行深入了解之后，對(duì)語(yǔ)域思想的理解提出了自己的見(jiàn)解，將語(yǔ)域思想的概念進(jìn)行了進(jìn)一步深化。其提出語(yǔ)域的特點(diǎn)和原則系統(tǒng)而全面，其中有很多看法很新穎：他對(duì)語(yǔ)域兩面性的假設(shè)，語(yǔ)域一些特點(diǎn)的提出以及他經(jīng)過(guò)研究總結(jié)得到的語(yǔ)域重建思想。特別是他在提出重建語(yǔ)域的原則中提出了合作原則，這個(gè)原則本是用于會(huì)話原則之中的，在此指譯者與作者、讀者與譯者或作者之間的合作原則，這些都比較新穎。但筆者在拜讀此文時(shí)有些地方一度產(chǎn)生困惑，覺(jué)得高生文先生有些見(jiàn)解的提出不免有不妥之處，與導(dǎo)師商榷之后，又查閱了大量文獻(xiàn)，結(jié)合現(xiàn)在的許多事例，提出自己對(duì)高生文先生語(yǔ)域思想的看法。

（一）語(yǔ)域歷史性探討

高生文先生在研究語(yǔ)域特點(diǎn)時(shí)提出了語(yǔ)域具有歷史性：“語(yǔ)篇在不同時(shí)代得到不斷解讀，其語(yǔ)域也不斷重建，最后成為經(jīng)典，成為民族甚至人類文化的組成部分。這就是語(yǔ)域的歷史性特征?！盵5]高生文先生在此提到的歷史性可能限于篇幅沒(méi)有深入探討，在此筆者將提出自己對(duì)語(yǔ)域歷史性的看法，作為對(duì)高生文先生語(yǔ)域歷史性的一個(gè)補(bǔ)充。筆者認(rèn)為對(duì)于語(yǔ)域的歷史性，首先，筆者認(rèn)為其存在主流性和非主流性。如果在當(dāng)時(shí)來(lái)講，個(gè)人與國(guó)家甚至社會(huì)的整體是非主流和主流，比如，擁有代表作‘向日葵的著名畫(huà)家梵高，他在世時(shí)不被認(rèn)可的原因可能是他自己的想法與當(dāng)時(shí)社會(huì)的情景相悖。但是后來(lái)他又被廣泛認(rèn)可，是因?yàn)檎驹诹烁咭粚哟?，從不同的時(shí)代看當(dāng)時(shí)發(fā)生的事，站在歷史的角度，分析的不止是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流，而看的是整體，因此各個(gè)階層的人物事物都會(huì)得到大家的關(guān)注，梵高的‘向日葵也得到了極大關(guān)注，并被認(rèn)為是佳作，他變成了另一時(shí)代的主流，甚至是許多畫(huà)家所向往成為的。其次，主動(dòng)性和被動(dòng)性。對(duì)這一看法的這一觀點(diǎn)可能陳述不太正確，但卻是切實(shí)存在的。還用畫(huà)家梵高的作品‘向日葵來(lái)例證，在將其畫(huà)作給一些對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)并不知情的人欣賞，如年幼無(wú)知的孩子，在孩子的眼中，或許這個(gè)向日葵一文不值，但是當(dāng)他慢慢了解之后，即使他并不覺(jué)得怎么樣，可是梵高的向日葵是經(jīng)典這一概念已經(jīng)深入人心，就覺(jué)得是佳作極品。

（二）語(yǔ)域動(dòng)靜態(tài)研究

高生文先生在對(duì)語(yǔ)域思想進(jìn)行研究時(shí)總結(jié)了韓禮德對(duì)語(yǔ)域的看法：“語(yǔ)域是在具體情景語(yǔ)境中使用的語(yǔ)言，是一個(gè)語(yǔ)義概念，是把社會(huì)系統(tǒng)和語(yǔ)言系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)的一個(gè)概念，情景語(yǔ)境與語(yǔ)域顯然是兩個(gè)處于不同層次、具有不同性質(zhì)的概念。而在對(duì)具體語(yǔ)篇進(jìn)行語(yǔ)域分析時(shí)，韓禮德卻主張從情景語(yǔ)境三個(gè)變量方面來(lái)分析，而且沒(méi)有對(duì)這一做法進(jìn)行任何解釋?！盵6]高生文先生自己也由此提出了語(yǔ)域的兩面性假設(shè)：“可以設(shè)想，語(yǔ)域就是一個(gè)社會(huì)意義變成語(yǔ)義的過(guò)渡概念，既有情景語(yǔ)境成分又有語(yǔ)義成分，既有情景的一面又有語(yǔ)言的一面。語(yǔ)域就是指相關(guān)情景語(yǔ)境和被情景激活的語(yǔ)義的結(jié)合?！盵7]當(dāng)時(shí)在研究語(yǔ)境時(shí)，許多學(xué)者指出語(yǔ)境具有動(dòng)態(tài)性，筆者由此推理，認(rèn)為語(yǔ)域既具有動(dòng)態(tài)性，也具有靜態(tài)性。動(dòng)態(tài)的語(yǔ)域是在情景語(yǔ)境層面，分析動(dòng)態(tài)語(yǔ)域就如分析情景語(yǔ)境般用三個(gè)變量來(lái)分析；而靜態(tài)的語(yǔ)域則是語(yǔ)義層面，大抵相當(dāng)于一個(gè)語(yǔ)料庫(kù)般存在。而高生文先生在對(duì)語(yǔ)域特點(diǎn)進(jìn)行分析說(shuō)明中有些特點(diǎn)，如歷史性、動(dòng)態(tài)性或生物性、主觀性和客觀性是具有動(dòng)態(tài)性的；而顯性、隱性、有限性和無(wú)限性卻是靜態(tài)的。下面筆者將一一對(duì)此進(jìn)行說(shuō)明。對(duì)于語(yǔ)域的歷史性，他認(rèn)為是語(yǔ)域重建是由于語(yǔ)篇在不同時(shí)代地不斷解讀，語(yǔ)域重建的一個(gè)過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)性過(guò)程，因此語(yǔ)域的歷史性是動(dòng)態(tài)的；語(yǔ)域的主觀性和客觀性，高生文先生提到這是一個(gè)人和情景語(yǔ)境的一個(gè)相互認(rèn)識(shí)過(guò)程，情景語(yǔ)境分析本就是動(dòng)態(tài)的，再加上人對(duì)情景語(yǔ)境的主觀性推斷，可見(jiàn)這個(gè)特點(diǎn)具有動(dòng)態(tài)性。而對(duì)于語(yǔ)域的顯性隱性這一特點(diǎn)：“根據(jù)語(yǔ)篇對(duì)情景語(yǔ)境的依賴程度，可以把語(yǔ)域分為顯性和隱性兩種”，[8]主要是從讀者角度去看待這個(gè)問(wèn)題，把語(yǔ)域看成是一種語(yǔ)義理解，是呈靜態(tài)的；語(yǔ)域的有限性和無(wú)限性特點(diǎn)，“客觀世界是無(wú)限的，但由于語(yǔ)域具有主觀性特征，建立和重建語(yǔ)域的主體的認(rèn)知能力有限，因此語(yǔ)篇理解也有限。然而，語(yǔ)域的重建空間即對(duì)語(yǔ)篇理解的空間或可能性，卻是無(wú)限的。”[9]筆者認(rèn)為這個(gè)概念寥寥幾句，未免過(guò)于模糊，這是從整體來(lái)把握語(yǔ)域，雖然摻雜了人的主觀能動(dòng)性，但實(shí)質(zhì)語(yǔ)域在此作語(yǔ)篇來(lái)解，因此也是靜態(tài)的；至于最后提到的語(yǔ)域的復(fù)雜性，是因?yàn)檎Z(yǔ)域有太多屬性而復(fù)雜，筆者認(rèn)為此定義太草率，不夠嚴(yán)謹(jǐn)，這個(gè)范圍很大很廣，把語(yǔ)域作為一個(gè)整體來(lái)看，它既具有動(dòng)態(tài)性，也具有靜態(tài)性。

五、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)域這一概念在語(yǔ)境學(xué)者們中間依舊是很值得商榷的，Halliday、Martin、Gregory、高生文等學(xué)者的語(yǔ)域觀各有特色。語(yǔ)域究竟是什么？語(yǔ)域?qū)τ诜治鑫谋揪烤谷绾纹鹱饔?？它又有哪些特點(diǎn)？語(yǔ)域是否具有動(dòng)靜態(tài)性？所有這些問(wèn)題值得各位學(xué)者們做進(jìn)一步研究調(diào)查。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：仝小雨（1992.2–），女，漢族，內(nèi)蒙古呼和浩特市人，現(xiàn)就讀于湖南工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2016級(jí)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)。主要研究方向：語(yǔ)境理論與應(yīng)用。endprint