史春曉

摘要：《聊齋志異》中有關(guān)狐妖類的章目有近八十，篇幅可觀且情節(jié)引人。隨著研究的深入，對作者筆下創(chuàng)造的那個(gè)神、仙、狐、鬼的世界，學(xué)術(shù)界諸多人士又有了新的解讀，獲得了新的文化審美效果。本文選取其中頗具有代表的寫狐的名篇——《蓮香》進(jìn)行文本分析，力求能夠解讀作者在此文本中的思想情感，一探作者塑造狐妖類形象的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

關(guān)鍵詞：聊齋；蓮香；文本分析；創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

《聊齋志異》中的狐妖形象多是貌美心善，并且具有賢良的品德，堪稱人妻的典范。她們仿若愛與美的化身，為世俗男子所欽慕，企盼與之相愛相守?！渡徬恪芬晃闹饕v述了桑生、蓮香和李氏一人一妖一鬼之間的愛情故事。從敘事角度和情節(jié)發(fā)展角度分析，因狐女蓮香處于文章的核心位置，故文本以其名為題。文中一開始就說蓮香裝作是“西家妓女”，甘愿和桑生歡好，這種不期自來的行為頗有高唐神女的自由風(fēng)范。對待愛人，蓮香為桑生尋藥不辭辛苦， 因知人妖殊途，她與桑生訂下“十年相見之約”后毅然赴死，轉(zhuǎn)世為人再續(xù)前緣。對待情敵，李氏是“頗有怨色”，可蓮香性情敦厚、寬容大度，對桑生的出軌還善解人意地作出了“窈娜如此，妾見猶憐，何況男子！”的解釋。

文中這種二女共事一夫的設(shè)定，無疑是對娥皇女英神話原型的改寫與重現(xiàn)，她們與舜構(gòu)成“一夫一妻一妾”的結(jié)構(gòu)，顯然也是廣大男性心中對于家庭結(jié)構(gòu)的理想范本。 所以作者讓蓮香在遭到桑生這種可以稱得上是愛情的背叛之后反而沒有嫉妒，沒有悲哀，極度展現(xiàn)其高貴品格與寬廣胸懷?？此票憩F(xiàn)了作者心中對于理想中的賢德之妻的相關(guān)要求，實(shí)則更像是為男子們在享受齊人之福的同時(shí)還可以避免家庭內(nèi)部的糾紛，為達(dá)到一個(gè)所謂“齊家”的目的做出掩飾。

“漫向天涯試壯游，天涯浪跡一孤舟。新聞總?cè)搿豆砗贰?，斗酒難消磊塊愁?！?這是作者在《感憤》詩中發(fā)出的心聲。然而現(xiàn)實(shí)之愁苦卻無法以現(xiàn)實(shí)之筆法寫盡、于現(xiàn)實(shí)之中消解，于是作者選擇了鬼狐花妖這些超自然的幻想對象借以宣泄。在《聊齋志異》中，失意書生暢游于神鬼狐妖的幻想世界，借助于狐鬼們的超自然力，幸運(yùn)地獲得了在愛情、家庭、功名、金錢諸方面的滿足。這其實(shí)是中國古代士子慣有的白日夢的呈現(xiàn)，也就是葉舒憲先生所說的“窮而后幻”①式的創(chuàng)作。

對比《聊齋》中其它寫狐篇目，不難發(fā)現(xiàn)它們或多或少都有著這樣的特點(diǎn)：人物形象都是青年男女，情節(jié)也都是狐女與人類男子的愛情故事；且男子多為書生一類平凡甚至平庸的社會(huì)角色，而狐女多具有神秘法力，不僅可以使自己隨心所欲，還能幫助他人尤其是男主達(dá)成理想；還有狐女大都是伴隨著男主進(jìn)入某種幻覺的狀態(tài)下不期而來，高度體現(xiàn)了高唐神女的自由精神。但以上種種給筆者的感覺就是：作者并不是為反對封建禮教而賦予狐女叛逆自由的精神，這只是出于有利于男主擺脫現(xiàn)實(shí)困境的目的和需要。因?yàn)樘幱诋?dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的女性一般是矜持、保守的，她們不可能超脫社會(huì)道德的束縛去完成婚姻之外的兩性關(guān)系，而即使與狐女產(chǎn)生了感情關(guān)系的男主們也大都是又另取人妻。這就體現(xiàn)了作者還是知道自己是在幻想世界之中的，人狐之戀是不可能存于現(xiàn)實(shí)生活，只能在幻想中補(bǔ)償自己在現(xiàn)實(shí)之中的軟弱無能以及缺陷，寄托個(gè)人所求，于是狐女們應(yīng)“求”而來。

注釋：

①葉舒憲，《窮而后幻：<聊齋>神話解讀》，《人文雜志》1993年，第4期

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