夏桂霞

(中央民族大學(xué) 期刊社，北京 100081)

李紈形象的社會意蘊(yùn)——清朝滿洲貴族節(jié)婦苦難命運(yùn)的真實(shí)寫照

夏桂霞

(中央民族大學(xué) 期刊社，北京 100081)

《紅樓夢》中的李紈是清朝滿洲貴族節(jié)婦苦難命運(yùn)的典型代表。她青春喪偶，在封建禮教文化的束縛下，平日里，不施粉黛，只穿素衣，過著“槁木死灰”般的生活；閑暇時，她只能陪侍小姑子們作針黹誦讀，借此排解心中的郁悶;在賈府，她侍親課子，把所有希望寄托在兒子賈蘭身上，終于熬到兒子“金榜題名”時。然而，殉道“完人”李紈，卻“黃泉路近”，只落得個“虛名兒后人欽敬”。

《紅樓夢》中的李紈；滿洲貴族節(jié)婦代表；清朝旌表制度

封建禮教認(rèn)為，女子嫁給男人后，就是男人的私有財產(chǎn)?！秲x禮·喪服》曰：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。[1]158在封建宗法制社會里，女子只有“三從”之義，沒有完全人格，“既嫁從夫”，丈夫就是妻子的主人，即使是丈夫死了，這種隸屬關(guān)系也是不能改變的。正如俗語所言：“生是夫家人，死作夫家鬼”，女人永遠(yuǎn)不能擺脫男人束縛。

一、封建禮教對寡婦“再適”的禁錮

漢朝“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒教至尊地位。董仲舒大力宣揚(yáng)“男尊女卑”思想；劉向作《列女傳》提倡婦女要“持貞(肉體的純潔)守節(jié)(對丈夫盡忠至死)”的主張；“女圣人”班昭在《女誡》中勸誡婦女：“夫有再娶之義，婦無二適之義”，要求婦女“從一而終”。東漢王符在《潛夫論》中指責(zé)改嫁女子不貞潔、無廉恥，要求女子“一許不改”。

自兩漢以來，譴責(zé)寡婦再嫁的聲音不絕于耳。唐朝宋若華在《女論語》中專列“守節(jié)章”，要求婦女“從一而終”。宋朝理學(xué)家程頤的名言是：“餓死事小，失節(jié)事大”，將這種“滅人性”的貞節(jié)觀念推向極端。由于禮教不遺余力的宣傳，封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，女子“不事二夫”的觀念，得到了封建社會的廣泛響應(yīng)：衛(wèi)道士們?yōu)橹畵u旗吶喊，甚至于牘撰一些鬼怪故事恐嚇寡婦的“再適”。[2]107-108*(宋朝)洪邁著《夷堅(jiān)志》，該書宣傳寡婦再適遭報應(yīng)，其中含有這樣的故事：浙江鄭某，取會稽陸氏。鄭死后不久，陸氏攜帶家財改嫁蘇州曾姓官員。一天晚上，有人送給陸氏一封信，宛如已逝前夫筆跡。信中指責(zé)陸氏無德、無義，沒有資格再做人妻。前夫鬼魂對陸氏說：我已向上蒼和冥府控告了你，結(jié)果三天后陸氏死去，遭到了報應(yīng)。由于禮教的不斷強(qiáng)化，加之“陰陽報應(yīng)”的嚇唬，自宋朝以來，發(fā)展到元、明、清時期，貞女*貞女：指為死去的未婚夫終身守節(jié)不嫁的未婚女子。、節(jié)婦*節(jié)婦：指為死去丈夫終生守節(jié)不再嫁人的婦女。、烈女*烈女：指為守貞持節(jié)而犧牲了生命的未婚女子。、烈婦*烈婦：指為守貞持節(jié)而犧牲了生命或?yàn)榉蜓乘赖膵D女。數(shù)量在不斷地上升。

元朝統(tǒng)治者是建立旌表貞節(jié)*旌表貞節(jié)：就是用立牌坊、賜匾額等方式褒揚(yáng)保持貞節(jié)而不再嫁人的寡婦或未婚女子。制度的始作俑者。元代武宗至大四年(1311)規(guī)定：命婦*命婦：朝廷封號的婦女統(tǒng)稱命婦。，夫死不許改嫁。若改嫁，違法，且收回誥敕?！对湔隆穼γ耖g“守節(jié)”旌表限定：如果三十歲以前丈夫死了立志守寡，到五十歲以后沒有改變，事跡著明，鄰佑和地方負(fù)責(zé)人做證，并上報地方政府，由地方旌表。[2]110-114

對守節(jié)表彰最為有力的是明朝。明太祖在洪武元年下詔：“民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)，旌表門閭，除免本家差役”。[3]52明朝嘉獎貞節(jié)制度成效也很“顯著”，“僅在《明史》中留名的便達(dá)一萬之多，其中最著名的就有三百多人，而《古今圖書集成》收入的明代烈女節(jié)婦，就多達(dá)三萬六千人”。[4]53

清沿明制不允許命婦再嫁，鼓勵民間寡婦守節(jié)。自乾隆朝起，其旌表政策，特別是對八旗節(jié)婦的旌表，比明朝更為優(yōu)厚。這表明，自乾隆朝開始，清朝統(tǒng)治階級對八旗失偶之婦身心的桎梏越來越緊。

清朝法律禁止命婦改嫁，而不禁民間寡婦改嫁；但提倡年輕失偶民婦為死去的丈夫持貞守節(jié)，朝廷為民婦守寡達(dá)到一定年限的節(jié)婦旌表，甚至為其立貞節(jié)牌坊。然而，即使是法律允許民間寡婦再適，而生活在封建禮教社會里擺在失偶婦女面前的也只有如下二條路可走：

其一，寡婦再嫁。據(jù)清朝徽州《祁門縣志》記載，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，再嫁者必受侮辱，出去不能走正門，以至于寡婦在院墻上開洞做門出入，乞求人們讓她通過，還得光著腳、用布蒙上頭，一群孩子常常跟隨其后向她鼓掌擲瓦。生前如此，死后還要受到族人的歧視。如丹徒縣(今屬江蘇省)《京江郭氏家乘》對族人妻室入族譜有此規(guī)定：正室曰“配”,如果娶了寡婦，則書“納”。[2]109甚至有些家族還規(guī)定，寡婦不得載入再婚夫家族譜?？傊褘D再適，人格低人一等。

其二，寡婦守節(jié)。除了身心壓力外，寡婦生存實(shí)屬不易。據(jù)《內(nèi)務(wù)府來文》記載，乾隆時期，正黃旗包衣仲神保于乾隆三十三年病故，其妻陳氏58歲，因無子侄，孤身一人無依靠，被仲神保侄女接到家中同住，陳氏終因生活無著，自縊身亡。[5]又例，乾隆時期，曹氏，70歲，無親生兒女，娘家亦無親人，丈夫六十七原在孝陵當(dāng)差，20年前病故，曹氏與六十七之弟家的堂弟同在孝陵居住，靠食“寡婦錢糧”艱難度日。[6]滿族孀婦享受“寡婦錢糧”生活竟如此艱難，可見清時民間失偶之婦生活多么煎熬。

魯迅先生曾在《我之節(jié)烈觀》中對這種戕害婦女的貞節(jié)觀進(jìn)行了無情的嘲諷：“節(jié)烈難么？答道，很難。男子都知道極難，所以要表彰他”；“節(jié)烈苦么？答道，很苦。男子都知道很苦，所以要表彰他”。[7]444-446

二、李紈身處清廷旌表守節(jié)時代

《紅樓夢》中的李紈，生活在一個全社會倡導(dǎo)“女德貞操”的時代。盡管滿族是一個長期生活在我國東北的少數(shù)民族，然而，當(dāng)滿洲貴族以武力征服天下并進(jìn)踞中原以后，便迅速全盤地沿襲了明朝的一切舊制，其中包括對烈女、烈婦、貞女、節(jié)婦的旌表制度*旌表制度：封建禮教倡導(dǎo)婦女“從一而終”，為了鼓勵婦女或女子替死去丈夫或未婚夫守貞持節(jié)不再嫁人，朝廷規(guī)定婦女或女子守寡或守貞到一定年限，給予某些經(jīng)濟(jì)救濟(jì)或?yàn)楣?jié)婦貞女修建貞節(jié)牌坊予以表彰的制度。。

順治元年(1644)10月福臨即位后立即詔告天下：“所在孝子順孫義夫節(jié)婦，有司細(xì)加咨訪，確具事實(shí)，申該巡按御史詳核奏聞，以憑建坊旌表”。[8]當(dāng)年11月，宣府巡撫就申報了一批“潔身殞命”的節(jié)婦；[9]第二年又有地方官為“青年守節(jié)，或孝事舅姑，或訓(xùn)子成立”的婦女請旌。[10]

從順治朝開始，發(fā)展到康、雍、乾時期，直至清末，清廷一直倡導(dǎo)婦女“從一而終”，其優(yōu)恤、旌表政策有增無減，且愈加完善。

康熙六年(1667)，清廷旌表規(guī)定同于元、明兩代，寡婦守節(jié)20年可受旌表。雍正元年(1723)對八旗節(jié)婦補(bǔ)充規(guī)定：有子嗣或已年至40，方才給予半俸錢糧米石；其年未至40，又無子嗣及近族者，不準(zhǔn)給予。[11]1338對全國民間節(jié)婦補(bǔ)充規(guī)定：如果守節(jié)過了40歲，未到50歲去世，守節(jié)15年以上的人，可一塊受旌表。[2]110

發(fā)展到了乾隆時期，清廷旌表八旗節(jié)婦政策更加優(yōu)渥。乾隆即位當(dāng)年就頒布詔令：“雍正十三年(1736)議準(zhǔn)：凡官兵身故，無論其妻年歲有無子嗣，情愿守節(jié)者，照例給予半俸半餉?！盵12]1至乾隆六年(1740)政策又規(guī)定：對無嗣無依的孤身寡婦，給予養(yǎng)育兵錢糧，養(yǎng)贍終身。[13]144

“清廷就這樣為八旗節(jié)婦提供了一整套名譽(yù)上、經(jīng)濟(jì)上的保證。漢族寡婦只是為夫殉死之后，或守節(jié)已達(dá)到朝廷規(guī)定的年頭，受到朝廷旌表之時，才得以享受‘給銀建坊如例’，至多不過是減免賦稅一類的優(yōu)禮。滿族寡婦卻可以由八旗組織承擔(dān)起全部的生活。可以說，由國家如此以‘養(yǎng)起來’的方式鼓勵全民族婦女守節(jié)的做法，在以儒教立國的中國封建社會的漫長歷史上，也是絕無僅有的”。[13]148正因?yàn)榘似旃?jié)婦受到朝廷的鼓勵和經(jīng)濟(jì)上的“養(yǎng)贍”，因此，到了乾隆朝，八旗節(jié)婦數(shù)量出現(xiàn)了“幾何級”的增長(參見表1)。

從表中數(shù)據(jù)可知，順治、康熙兩朝旌表的八旗烈女、烈婦數(shù)量在100名上下，這是滿族關(guān)外“以妾殉主”或“以奴殉主”的陋習(xí)遺跡。經(jīng)康、雍兩朝的下命禁止，八旗烈女、烈婦數(shù)量到乾隆時期，可能已經(jīng)絕跡；但節(jié)婦數(shù)量此時卻在急劇上升。乾隆朝節(jié)婦人數(shù)比雍正朝多出11179人，比康熙朝多出10733人，比順治朝多出12260人，其總數(shù)(12402人)超過了前三朝的總和(3034人)。由此可見，自乾隆朝以來，由于清王朝對八旗失偶之婦“持貞守節(jié)”名譽(yù)上的表彰和經(jīng)濟(jì)上的扶持，使八旗節(jié)婦人數(shù)越來越多。這一歷史現(xiàn)象，與乾隆時期倡導(dǎo)、優(yōu)恤八旗節(jié)婦的政策密切相關(guān)。

《紅樓夢》誕生于乾隆時期，曹雪芹是一位懷有“我堂堂須眉，誠不若彼裙釵”[14]1情懷的文學(xué)巨匠，對乾隆時期節(jié)婦的悲慘命運(yùn)，必然會在《紅樓夢》文本中有所關(guān)照。

表1 順治、康熙、雍正、乾隆四朝旌表的八旗烈婦、節(jié)婦人數(shù)[13]136

按：“包衣”，包括內(nèi)務(wù)府上三旗旗人與下五旗王府包衣。

三、李紈是清朝滿洲貴族節(jié)婦的代表

曹雪芹是一個以文學(xué)手法寫史的高手，他對康、雍、乾時期節(jié)婦的苦難生活進(jìn)行了真實(shí)的紀(jì)錄。《紅樓夢》中的李紈，是清朝千千萬萬個受苦受難節(jié)婦的代表。盡管李紈是《紅樓夢》中一個次要人物，在“金陵十二釵”中排第十一，但她卻蘊(yùn)含著作者所要表達(dá)的孀婦遵禮守節(jié)的全部社會意蘊(yùn)。曹雪芹對李紈的評價是“紈者，完也”，是將她作為封建禮教“節(jié)婦完人”來刻畫的。

1．從小熟讀“賢女傳”，立志持貞守節(jié)，獨(dú)守空房。

李紈“系金陵名宦之女，父李守中曾為國子祭酒“族中男女無不讀詩書者，至李守中繼續(xù)以來，便謂‘女子無才便是德’，故生了此女不曾叫他十分認(rèn)真讀書，只不過將些《女四書》《列女傳》讀讀，認(rèn)得幾個字，記得前朝這幾個賢女便了；卻以紡績女紅為要，因取名為李紈，字宮裁。所以這李紈雖青春喪偶，且居處于膏粱錦繡之中，竟如‘槁木死灰’一般，一概不問不聞，惟知侍親養(yǎng)子，閑時陪侍小姑等針黹誦讀而已”。[14]42

順治九年(1652)朝廷對已經(jīng)受封的旗下職官之妻，規(guī)定在其夫亡故后，如果愿回母家者，許其父母領(lǐng)回，只要繳回原誥敕即可。但到康熙六年(1667)改為：“若命婦夫亡(雖服滿)再嫁者，罪亦如之。(亦如凡婦居喪嫁人者擬斷)追奪(誥敕)并離異”。[15]446

李紈雖是國公府大奶奶，但未受朝廷誥敕，不是命婦，不在朝廷禁嫁之列，比照清朝法律的規(guī)定，李紈是可以再適嫁人的。但是，李紈生活在這個“士大夫家庭婦女再嫁的事例的確是鳳毛麟角，普通婦女改嫁的事例比前代大為減少”[2]119的乾隆時期，且又出生于名宦之家，從小熟讀《女四書》《列女傳》，深受儒家禮教的熏陶，現(xiàn)如今還擔(dān)著榮國府大奶奶的名分，李紈也一定是心甘情愿地在賈府侍親課子，為去世丈夫賈珠持貞守節(jié)“從一而終”的。

2．避是非，深居簡出，不與賈府異性來往。

在賈府這個“規(guī)矩大”的豪門內(nèi)，李紈青春喪偶，無依無靠，要生存下去，必須謹(jǐn)遵婦道。禮教要求婦女第一要務(wù)就是“持貞守節(jié)”。寡婦的“持貞守節(jié)”，就是要設(shè)男女之防，遠(yuǎn)離異性，保持自身的清貞名節(jié)。

常言道：“寡婦門前是非多”。對于年輕的寡婦來說，最容易招惹非議的是與異性的接觸，哪怕是與某個男人多說了幾句話，就有可能招來橫禍。據(jù)《內(nèi)務(wù)府來文》記載：乾隆六十年，瑞保寡嫂翟氏請安子到門首買些東西并有說笑等事，瑞保便懷疑嫂子與安子有不端行為，持刀將其嫂砍傷。后據(jù)翟氏的婆婆出面證明，自己的媳婦平時很“正氣”，也很孝順，與安子說笑，不過是些家常話。而當(dāng)時瑞保年僅18歲，竟然對其寡嫂下此毒手。[16]可見寡婦是不能隨便與異性說笑的，否則就是行為不軌，有失婦德。

為了避是非，李紈在榮國府大門不出，中門不邁。賈府無論大小事情，李紈“一概不問不聞”，她有意回避與賈府男人們接觸。讀者若留意，在《紅樓夢》文本中，李紈除了與公爹賈政有過一次對話，在大觀園掌壇詩社與寶玉有過接觸外，從未發(fā)現(xiàn)李紈與賈府其他男人有過來往，也未見到賈府其他男人到過李紈的居所“稻香村”。寧國府當(dāng)家奶奶尤氏與李紈可謂莫逆，尤氏只要有不痛快之事，總喜歡到李紈住處走走。但只要讀者留心就會發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象，李紈極少踏進(jìn)寧國府的大門。這是為什么呢？因?yàn)榧乙?guī)禮教不允許年輕寡婦在外拋頭露面，更何況寧國府賈珍、賈蓉本是一對好色之徒，且與李紈年齡相仿，為避是非，李紈有意不登寧國府之門。為保名節(jié)，李紈采用隔離法，不與男人們有任何的來往。

3．穿素衣，不施粉黛，過著“槁木死灰”般的生活。

在《琉璃世界白雪紅梅，脂粉香娃割腥啖膻》回目里，在白雪皚皚的景色襯托下，寶琴一行都穿著“一色大紅猩猩氈與羽毛緞斗篷，獨(dú)李宮裁穿一件青哆羅呢對襟褂子”。[17]585青色實(shí)際上就是黑色，黑色是最深沉的冷色。李紈雖是大嫂子，年齡卻與尤氏、鳳姐相當(dāng)，比寶釵、黛玉大不了多少，但她拒絕華麗的衣服，一身素凈老沉的打扮。

李紈不但衣著素凈老氣，而且平時總是素面朝天，不施粉黛。有一次，寧國府尤氏在李紈處洗臉，丫頭素云將自己平時用的脂粉拿給尤氏使用。因?yàn)槭茄绢^的脂粉，李紈擔(dān)心尤氏嫌棄，責(zé)備素云道：“我雖沒有，你就該往姑娘們那里取去，怎么公然拿出你的來？幸而是他，要是別人，豈不惱呢？”[14]974由此可見，李紈平時從不涂脂抹粉，因?yàn)椴挥弥?，所以也不備粉黛之類的化妝品。

大奶奶李紈年紀(jì)輕輕的難道不愛美？甘愿過著“槁木死灰”般的“尼姑”生活。依筆者看來，李紈過著清心寡欲的生活，是由于封建禮教迫使的。

其一，從小熟讀《女四書》、“女子四德(婦德、婦言、婦容、婦工)”觀念已經(jīng)深入李紈的骨髓，使她養(yǎng)成了自覺遵守家規(guī)禮教的習(xí)慣。

其二，她是年輕的寡婦，要想在“詩禮簪纓”國公府里生存下去，其言行舉止必須禮法端莊，討得姑舅——賈政和王夫人的喜歡，按照他們的標(biāo)準(zhǔn)要求做人。因賈政長年在外做官，不管府中的俗務(wù)，榮國府中的大小家事皆由王夫人做主。那么，王夫人喜歡什么樣的人呢？

王夫人討厭長得太漂亮的女孩子。她認(rèn)為“美人似的人，心里是不能安靜的”。[14]1007晴雯長得漂亮：“水蛇腰，削肩膀兒，眉眼又有些像你林妹妹的?！盵14]960王夫人就認(rèn)定晴雯勾引了寶玉，罵她是“狐貍精”，將她逐出榮國府。

王夫人將“兩個笨笨”的丫頭襲人和麝月留下來侍候?qū)氂瘢⒁u人內(nèi)定為寶玉的侍妾。王夫人認(rèn)為晴雯雖然貌美，但“不大沉重”，“知大體，莫若襲人”。“雖說賢妻美妾，也要性情和順，舉止沉重的更好些。襲人的模樣雖比晴雯次一等，……況且行事大方，心地老實(shí)”。[14]1019-1020由此可見，王夫人喜歡像襲人那樣“性情和順、舉止沉重、行事大方、心地老實(shí)”的女孩子。

王夫人不喜歡穿著妖艷、性情嫵媚的女孩子。有一次王夫人特地吩咐王熙鳳說：“誰知蘭小子的這一個新進(jìn)來的奶子也十分的妖調(diào)，也不喜歡他。我說給你大嫂子了：好不好，叫他各自去罷?！盵14]1020由此可見，王夫人是不允許榮國府年輕女子“妖調(diào)”嫵媚的。孫子賈蘭的奶娘“妖調(diào)”一些，不合王夫人的意，就吩咐李紈要將她“掃地出門”。很顯然，李紈在榮國府的言行舉止、衣著打扮，必定要符合王夫人的要求；否則，年輕的寡婦若心里“不能安靜”而“妖調(diào)”輕浮，舉止不淑靜端莊守禮，思想正統(tǒng)的王夫人還能容得下她嗎？所以說，李紈過著“槁木死灰”般的生活，是封建禮教家規(guī)教化規(guī)范的結(jié)果。

4．苦中作樂，自我排解，常陪小姑們針黹誦讀。

在那個扼殺人性的時代，李紈只能將一切情愫深深地埋藏于心底。李紈青春喪偶，對于一個年輕的少婦來說，終年獨(dú)守空房，過著冷清寂寞的生活，是極其殘酷的。內(nèi)心的痛苦，無人可訴，為了排解心中的惆悵，李紈唯獨(dú)只有在大觀園——“女兒國”中獲得短暫的快樂。

盡管李紈有意采取種種生活方式來疏導(dǎo)對逝去丈夫的思念，但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，常常會使她觸景生情，引發(fā)內(nèi)心的無限惆悵。

當(dāng)賈寶玉挨打王夫人哭喊“苦命兒”賈珠時：“若有你活著，便死一百個，我也不管了”。此時“別人還可，惟有李紈禁不住也抽抽搭搭的哭起來了”。[14]400

與姑娘們一起吃螃蟹，看到賠房丫頭平兒時，便觸景生情地說：“想當(dāng)初你大爺在日，何曾也沒有兩個人？……你大爺一沒了，我趁著年輕都打發(fā)了。要是有一個好的守得住，我到底也有個膀臂了！”[14]472-473李紈想起過世的丈夫賈珠時“眼圈兒紅了”。

這種青春喪偶的痛苦長期地折磨著她，為了排解心中的壓抑，李紈常常與寶釵、黛玉及迎、探、惜們在一起做針線，起詩社，借此來疏解心中的憂傷。也只有在大觀園里，李紈所有的不幸與悲哀、煩惱與孤獨(dú)，能得到暫時的轉(zhuǎn)移和忘卻。也只有在詩社里，李紈的生活才不至于那樣的暗淡無光，且時常表現(xiàn)出少有的少婦般的活潑開朗。但是，李紈這種快樂只是短暫的，也只囿于大觀園“女兒國”之內(nèi)，一旦走出大觀園，人世間的清規(guī)戒律對寡婦的禁錮，無時不在吞噬著她的爛漫，迫使她不得不回到“標(biāo)準(zhǔn)寡婦”的禮教社會。

5．避忌諱，遵世俗，與賈府喜慶活動無緣。

寡婦的不幸，得不到世人的同情，反而還會遭到人們的歧視。在封建世俗社會里，寡婦常常被人看作是“不祥”之人，社會上一切喜慶活動，寡婦沒有資格參與。賈寶玉與薛寶釵成親，榮國府上上下下都在忙碌著，唯獨(dú)不見李紈的蹤影。李紈是寡婦，賈府為討吉利，李紈是沒有資格出席寶玉婚禮的。

賈寶玉親迎慶典之時，正是林黛玉彌留之際。賈府所有的主子都在忙著寶玉的婚禮，對于病危中的黛玉卻無人問津。在萬般無奈的情況下，黛玉的丫頭紫鵑，只好去找在家閑著的孀婦李紈來料理黛玉的后事。

李紈不能參加賈寶玉的婚禮，就連賈敬生日做壽，賈母八十歲壽辰慶典，她都沒有資格參加。寡婦已經(jīng)被封建禮教打入了另冊，常常被人看作是不完整有缺陷的“未亡人”。所以，只有當(dāng)賈府死了人，在喪葬典禮上，讀者才能覓到李紈的蹤影。似乎寡婦不忌諱死，且是死了“一半”殘留于世的人。

儒教倡導(dǎo)寡婦守節(jié)，對“有年少孀居，不輕出閨門，舉動禮法自閑，而能孝敬公姑，教子成人者”[3]54予以“公舉旌獎”，給予她們較高的哀榮，對節(jié)婦親屬給予“減免賦稅”的優(yōu)遇。然而，當(dāng)她們生活無依，孤立無援時，世俗社會卻對她們又是那樣的冷酷無情。

6．孤兒寡母，世態(tài)炎涼，誰人憐。

寡婦不被世俗社會待見，孤兒幼子也常常遭到世人的“白眼”。讀者若留意，賈環(huán)是趙姨娘所生的庶子，在賈府是不招人喜歡的。而賈蘭常常喜歡與賈環(huán)在一起。例如，賈赦生病，賈蘭與賈環(huán)一起去看望；賈寶玉生病，也是賈蘭和賈環(huán)一起去問候。論理，賈蘭是榮國府的嫡重孫，應(yīng)該受到榮國府主子的鐘愛，但是，在《紅樓夢》文本中，讀者很難見到賈母及賈政夫婦對賈蘭的格外看待。有一年正月榮國府小姐少爺們在一起猜燈謎，當(dāng)賈政問到賈蘭時，李紈回答說：“他說方才老爺并沒有叫他去，他不肯來。”[14]259可見賈蘭在爺爺心目中，是個可有可無的人。榮國府只有賈寶玉是“鳳凰”，人們都會想到他，沒有人會想起孤兒賈蘭。小孩子是最敏感的，也許賈蘭知道，他和環(huán)叔在榮國府是一樣的地位，不受人待見，所以同病相憐，總喜歡與賈環(huán)在一起。

孤兒賈蘭不招人待見，寡母李紈也沒有人愛憐。在七十五回里，李紈在家里病臥了幾天，也不見榮國府的長輩及家下人來看望；若是王熙鳳或賈寶玉病了，會是這般對待？

7．孝婦侍親，慈母課子，舉動禮法。

能被“公舉旌獎”的“巾幗完人”*雍正元年(1723年)清朝曾規(guī)定各地要修建節(jié)孝祠，在祠門外建一座大牌坊，上面刻上貞孝婦女的名字，死亡的節(jié)婦要在祠中設(shè)牌位。每年春秋時節(jié)，地方官來節(jié)孝祠祭祀節(jié)婦。被旌表者一般可得到受表揚(yáng)的匾額，上面的題字有“清標(biāo)彤管”“巾幗完人”等。[2]111不單只是要守貞持節(jié)，而且她必須是一位孝婦和慈母。李紈是孝婦。榮國府只要有老祖宗賈母出現(xiàn)的地方，多半就有李紈侍候祖母的身影；每逢家下時節(jié)，必是李紈在王夫人身邊端茶送水。正因?yàn)槿绱?，李紈在日常用度上得到了榮國府主子們的保障。鳳姐有次與李紈調(diào)侃道：“你一個月十兩銀子的月錢，比我們多兩倍子。老太太、太太還說你‘寡婦失業(yè)’的，可憐，不夠用！又有個小子，足足的又添了十兩銀子，和老太太、太太平等；又給你園子里的地，各人取租子；年終分年例，你又是上上分兒。你娘兒們主子奴才共總沒有十個人，吃的穿的仍舊是大官中的。通共算起來，也有四五百銀子。”[14]552王熙鳳雖然是玩笑話兒，但從中我們可見看出，李紈青春失偶守寡，在生活用度上已得到了保障。筆者認(rèn)為王熙鳳這一段道白是曹雪芹有意對雍正、乾隆時期清廷倡導(dǎo)八旗寡婦守節(jié)，在旌表政策上給予生活養(yǎng)贍的史實(shí)寫照。

清廷倡導(dǎo)八旗寡婦守節(jié)并為她們提供生活保障：雍正十三年(1735)上諭，“情愿守節(jié)者，照例給予一年半俸半餉”；乾隆六年(1741)又補(bǔ)充規(guī)定：對無嗣無依的孤身寡婦，養(yǎng)贍終身；且“八旗貴族和官員占有大片的莊田，不少人還占有大量房產(chǎn)，他們的寡婦可以依靠地租、房租為生，并不會像一般旗下寡婦那樣窘困?！盵13]147盡管貴族寡婦在養(yǎng)贍上無憂，但她們的社會處境和備受歧視及寂寞生活也是愁煞人的。

李紈是慈母。盡管生活上無憂，但畢竟失去了鴛鴦恩愛，李紈只有把所有的希望寄托在兒子賈蘭身上。雖然《紅樓夢》文本沒有過多地描寫李紈如何對兒子的勤課和關(guān)愛，但賈蘭幾乎是李紈的影子，母子倆總是形影不離、相依為命。只要榮國府家人團(tuán)坐在一起，賈蘭必定是緊挨著母親李紈的：元宵節(jié)合家歡，賈蘭緊挨著李紈；在“史太君壽終歸地府”回目里，賈蘭走來對李紈說：“媽媽睡罷。一天到晚人來客去的也乏了，歇歇罷。我這幾天總沒有摸摸書本兒。今兒爺爺叫我家里睡，我喜歡的很，要理個一兩本書才好，別等脫了孝再都忘了?！盵14]1419賈蘭的這一段話，從中我們可以看出，他特別心疼母親，知道母親在操辦高祖母的喪儀中，迎來送往很辛苦。同時，他自己讀書也非常用功，在榮國府治喪忙亂中，還惦記著讀書。從中讀者不難體會出，李紈平時“辛勤課子”的良苦用心。

四、“紅樓”中的殉道“完人”，落得個“虛名兒后人欽敬”

寡婦內(nèi)心的痛苦，無處訴說；長期的精神壓抑，難以得到排解；生活上的無依無靠，心靈上的孤獨(dú)寂寞，致使寡婦備受現(xiàn)實(shí)生活的煎熬。所以說，清朝多數(shù)節(jié)婦，生前備受生活磨難，即使是死后能得到朝廷的旌表，也不過是得了個“虛名兒后人欽敬”。

李紈是曹雪芹寄予同情的薄命女之一，她年輕時就失去了“繡帳鴛衾”，在賈府她恪守婦道，守貞持節(jié)，孝敬公婆，侍親撫孤，苦度歲月。終于熬到了兒子“金榜題名”時，正當(dāng)賈蘭“氣昂昂，頭戴簪纓 ……威赫赫，爵祿高登”[14]64的時候，苦命的李紈，卻“昏慘慘，黃泉路近！”，最終只落個“虛名兒后人欽敬”。

《紅樓夢》中的李紈，曹雪芹將她定格于“巾幗完人”。這位殉道“完人”，在苦熬了幾十年以后，兒子終能“胸懸金印”。然而，這“曇花一現(xiàn)”的“虛名兒”，卻“抵不了無常性命”。李紈這種“枉與他人作笑談”的悲慘結(jié)局，正是千千萬萬個受朝廷旌表節(jié)婦悲慘命運(yùn)的真實(shí)寫照。

李紈這個滿洲貴族節(jié)婦代表，是否蘊(yùn)藏著曹雪芹對宗法制“禮教吃人”的揭露和批判？或是對清朝所有節(jié)婦殉道的同情和哀惋？也許還蘊(yùn)含著作者對那些自發(fā)殉道、甘愿毀滅的“巾幗完人”的怒其不爭？抑或是對清朝旌表制度的反諷？所以說，曹公筆下的李紈，雖說是《紅樓夢》中的一個次要人物，但她所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)意義是深邃而豐富的。所以說，讀者絕不可膚淺和窄化了李紈在《紅樓夢》文本中的歷史文化意蘊(yùn)。

[1] 李曉東.中國封建家禮[M].西安：陜西人民出版社，2002.

[2] 常建華.婚姻內(nèi)外的古代女性[M].北京：中華書局，2006.

[3] 高新偉.凄艷的歲月——中國古代婦女的非正常生活[M].鄭州：河南人民出版社，2006.

[4] 易中天.中國的男人和女人[M].上海文藝出版社,1999.

[5] 內(nèi)務(wù)府來文·刑罰類(卷八)第2127號[Z].乾隆三十四年.

[6] 內(nèi)務(wù)府來文·刑罰類(卷八)第2149號[Z].乾隆三十四年.

[7] 劉達(dá)臨.中國情色文化史.北京：人民日報出版社.2004.

[8] 清世祖實(shí)錄·卷1[Z].崇德八年八月辛未.

[9] 清世祖實(shí)錄·卷11[Z].順治元年十一月庚寅.

[10] 清世祖實(shí)錄·卷21[Z].順治二年11月壬申.

[11] 八旗通志(初集)·卷69[Z].哈爾濱：東北師范大學(xué)出版社，1985.

[12] 大清會典事例·卷1140[Z].光緒二十五年八月石印本.

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[15] 馬建石，楊育裳.大清律例通考校注[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1992.

[16] 內(nèi)務(wù)府來文·刑罰類(卷八)第2170號[Z].嘉慶元年八至十二月.

[17] 曹雪芹.脂硯齋全評石頭記[M].霍國玲，紫軍，校勘.北京：東方出版社，2006.

責(zé)任編輯：畢曼

2017-03-21

夏桂霞(1958-)，女，湖北省武穴人，編審，主要研究方向?yàn)槊髑逦膶W(xué)研究。

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