范 佳

（南京大學 歷史學院，江蘇 南京 210023）

對于歷代史傳《列女傳》的解讀已經(jīng)十分透徹，而方志作為研究區(qū)域社會史的重要材料，卻還未被充分挖掘。學界也多是通過解讀方志中《列女傳》來剖析她們的生存狀態(tài)以及這種生存狀態(tài)背后的原因。因此，筆者將地方志中《列女傳》置于具體的社會歷史環(huán)境中去解讀，探究列女①這個群體的產(chǎn)生過程以及中央的意志的變化。方志編撰者不僅記錄了旌表女性自己及家人的基本信息，還記錄了旌表年份、旌表的提出者、受到的具體獎勵等。本文以清至民國初年的宜荊地區(qū)方志中的《列女傳》為文本，分析旌表列女的類型、階級和等級，尤其是關(guān)注這三者之間的關(guān)系。

一、旌表的類型

（一）單人或多人旌表

大多數(shù)旌表都為單人旌表，此種旌表一般按照列女旌表的道德事跡來劃分，總括為“孝”、“貞”、“節(jié)”、“烈”、“壽”幾種，細分為孝女、孝婦、節(jié)婦、節(jié)壽、節(jié)孝、節(jié)烈、烈婦、烈女、貞女、貞烈或烈女、耆壽或壽母。婦女在生命的不同階段實踐貞節(jié)，在強調(diào)禮教的社會里有不同的意義，又將這些道德規(guī)范的實踐者區(qū)分為已婚與未婚的女性。［1］“女”、“婦”即用以區(qū)分女子的未婚或已婚。［2］記載于方志中的才淑并非旌表的對象。只是民國的方志轉(zhuǎn)型后認為“凡賢媛才女，皆可立傳，不必拘于節(jié)孝?！保?］故民國修（道光）《續(xù)纂宜興縣志》記載有淑女，雖不在旌表之列，但仍立傳附載于后?！笆缗北闶遣排?，宜興、荊溪屬常州府，而明清時常州府才女數(shù)量在全國領先。［4］

明清宜荊旌表列女的人數(shù)見表1：

除去單人旌表外，也有多人旌表的情況出現(xiàn)：

一門三烈，陸氏邵齊疆妻任氏，邵璽妻吳氏，邵遂祖妻俱于順治二年六月為兵所迫，赴水死。［5］

表1 方志中明清宜荊旌表列女的人數(shù)

汪薪妻陳氏子婦吳氏：陳氏二十八歲寡，道光十三年捐振銀千兩，祥憲給額以年例請旌建坊，卒年六十八。子斡妻吳氏二十三歲寡，卒年四十八。［6］

“一門三烈”、“一門雙節(jié)”屢見不鮮，這里一般是指一家之中的數(shù)個婦女同為烈女或共同守節(jié)，她們之間一般存在婆媳、妯娌、姐妹、母女甚至是正妻與妾的關(guān)系。但此種記載也有差別，如第一例一門三烈均為旌表的對象，而第二例雖然也為婆媳關(guān)系，但是顯然受到朝廷旌表的僅僅是婆婆陳氏一人，而吳氏只是錄入方志。

（二）集體旌表興起

集體旌表并非是指一同旌表，而是采取建一座牌坊，將旌表女性的姓名鐫刻于上，而在此之前，單人旌表一般是建有專祠，即使是多人旌表，因存在親屬的關(guān)系，共建一坊也實屬正常。但是，建總坊則是將眾多的女性名字鐫刻于一處。方志中道光時期宜興的修建總坊情況如表2：

表2 道光時期宜荊總坊

由表2可知，道光時期宜興記載了三個時間點的總坊，分別是道光九年、道光十一年和道光二十八年，但間隔時間并不均衡。其中，道光九年的總坊為題請殉難臣民案內(nèi)總旌。這種總旌的狀況表明了政府在突發(fā)事件中對女性“烈”的品性的重視，弘揚了道德的風氣，但同時也可知，總旌中節(jié)婦的人數(shù)仍屬多數(shù)，其他類型的列女多使用單獨旌表的方式。

（三）旌恤中的女性

旌恤，也是旌表的一種，它也包含優(yōu)恤的含義。咸豐三年諭：“自粵匪竄擾以來，地方文武官員，或守城殉節(jié)、或臨陣捐軀，及紳士人等，志切同仇，盡忠效死者，業(yè)經(jīng)立沛恩施，交部分別議恤。……命于各該處建立專祠，以昭忠節(jié)?！浼覍傺畴y者，應如何優(yōu)恤之處，一并酌核具奏?！庇种I：“軍興以來……各地方士庶人等，或因抗賊致戕、或因御侮被害，甚至全家罹難，闔室自焚。雖貴賤之不同，實節(jié)義之無愧。特恐僻處鄉(xiāng)隅，不獲上邀旌恤。……著各該督撫通飭所屬，迅速查明遇賊死節(jié)士民婦女等。除照例題請旌表外，其殉難尤烈者，并準其奏明請旨，分別賜恤?！保?］咸豐十一年諭：“軍興以來，各省殉難紳民婦女，無不立沛恩施，分別旌恤。”［7］

因太平天國的戰(zhàn)亂，清咸豐、同治時期旌恤的記載尤多。曾國藩也曾設立采訪忠義局，針對江蘇、安徽、江西，派員采訪，只要是御賊死難之官紳、士民、婦女人等，由家屬上報經(jīng)局員考核后，即匯總上奏請求旌恤。咸、同、光、宣四朝實錄中可見大量旌恤條目，因旌恤是男女一同旌表，所以無法單獨統(tǒng)計受旌表女性的數(shù)量。不過，有必要對其進行專門的數(shù)據(jù)整合。需要注意的是，“旌恤”所采訪之人不局限于一縣之內(nèi)，因此有多少人出自宜荊地區(qū)無從得知。

明清實錄數(shù)據(jù)庫中，含有“旌恤”條目的共有1092條記錄。下面是從清實錄中檢索得出的可能包含宜興的條目，見表3：

表3 關(guān)于宜荊的“旌恤”條目

資料來源：《清文宗顯皇帝實錄》《清穆宗毅皇帝實錄》《清德宗景皇帝實錄》

表3選取的“旌恤”條目中，旌恤的主要范圍在江蘇和兩江，只有一處明確指明旌恤荊溪六名殉難者。雖然江蘇和兩江都包含了“宜興、荊溪”這一地域范圍，但并不代表這些殉難者中一定會有宜興荊溪之婦女，只能說可能包含。僅從表3部分的“旌恤”條目也可見，“旌恤”主要集中在同治年間，有25次之多，其次是光緒年間，有4次，咸豐年間僅有1次。這也從側(cè)面說明旌恤時效具有延遲性。同時，這也可以為（光緒）《宜興荊溪縣新志》中列女旌表數(shù)量不增反減提供了一個解釋，因戰(zhàn)事而受到“旌恤”的婦女，她們享有旌表的榮譽，卻沒有全部記載到方志列女傳之中。因為這屬于集體旌表之特例。朝廷仍然會為這些女性建祠，只是由男女分開建祠，變成混合進入一祠。如果加上人數(shù)眾多的旌恤婦女，那么（光緒）《宜興荊溪縣縣志》中記載的列女數(shù)量應多于（道光）《續(xù)纂宜荊續(xù)志》。

直至光緒朝，仍對太平天國時期殉難的女性進行旌表，因此這部分殉難女性的旌表方式是混合了個人旌表、旌恤、總旌等多種旌表方式。太平天國殉難女性之旌表主要見于方志的兩部分，一是分散記錄在（道光）《續(xù)纂宜荊縣志》、（光緒）《宜興荊溪縣新志》、（光宣）《宜荊續(xù)志》的《列女傳》之中，根據(jù)事跡和旌表的時間可以確認，二是集中在（光緒）《宜興荊溪縣新志》的《殉難紳民》中。根據(jù)（光緒）《宜興荊溪縣新志》的《殉難紳民》中的記載，統(tǒng)計如下，見表4：

表4 太平天國殉難紳民、殉難婦女人數(shù)統(tǒng)計表

從表4可知，載于（光緒）《宜興荊溪縣新志》中的人數(shù)合計為11168人。很明顯，這個人數(shù)離實際死亡的人數(shù)還有相當?shù)木嚯x。方志中也說殉難婦女：“貞魂泯沒者十之七八。”［6］

二、旌表主體的階級

方志中一共記載了7580位被旌表的女性，她們的階級屬性也是極其重要的一點。由于明清社會關(guān)系的交際網(wǎng)絡仍然是按照男性親屬來定性的，包括我們可以見到女性的書寫方式也從婦姓在前到夫名在前的變化，這也是社會習俗對其的規(guī)范和影響。所以，在傳統(tǒng)社會中，對于旌表列女身份的認定，只能從父親、丈夫、兒子來獲得。故而以下統(tǒng)計也將遵循“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的原則，如果有標示其個人身份者，如仆婦，則從之；若無，則按照其夫、父、子提供的資料顯示其出身，不拘于前例。當然，還有一種情況是多個從屬身份者的社會身份均有記錄，那選擇首要按照丈夫的出身來區(qū)分。這些身份資料，必定有其值得書寫之處，也是時人了解和認定人物身份的憑借。（除此外，仍有在身份屬性中由于子還是丈夫獲得旌表的也有區(qū)別。）被旌表的女性中有485位（明朝有33位，清朝有452位）女性記載了其階級，這些旌表女性的身份背景如下表：

表5 明清宜興方志旌表女性身份背景統(tǒng)計表

上表顯示，明清宜興縣志中所記錄的婦女身份，除去宗室外，從官員到奴婢皆有，但是出身官宦之家者，僅占1.5%；士人之家稍多為4.9%。這兩者部分人數(shù)相加也僅為6.6%，實在微乎其微。而傳主出身是平民與賤民的為93.6%。由此可見，列女旌表的對象主要是平民。

在官宦和士人中，生員和太學生的人數(shù)是最多的，概因旌表之人由學府和地方的士紳和里老來推薦，所以地方上的生員人數(shù)是最多的。他們能夠掌握這個有利的條件為自己的家人申請旌表。官員的數(shù)量次于生員、太學生，在明朝正德之前，誥命是不能請旌的，擁有誥命官員的妻子和母親她們必然是守節(jié)者，這在一定程度上也影響著旌表的人數(shù)。直到此后憑借子貴的命婦仍舊可以旌表。

再者，官宦或是士人之家的節(jié)婦有422位，烈婦及烈女有11位，貞女有28位，孝女與孝母有22位，壽母耆老有4位。士人及官宦家庭的人數(shù)占旌表人數(shù)的比重在逐步下降。這也符合Mark Elvin所說，及至明清時代，倫理道德有向下大眾化的趨勢。［8］這與旌表條件的放寬以及集體旌表的出現(xiàn)也有一定的關(guān)系，旌表年限的一再放寬和旌表權(quán)利的下移降低了旌表難度，即使是一般家庭的婦女也會選擇守節(jié)的榮譽。而集體旌表動輒幾十人幾百人進行一體的旌表，則使得旌表的榮譽性沒有了以往的吸引力，上層階級的婦女并不再趨之若鶩。

另外，中央政府對地方題請旌表限制的放寬，使得更多一般的平民士紳家庭的女性得以躋身旌表之列，旌表的人選由縣府學推薦，這更是為地方的士紳打開了方便之門，因此這也有方志編撰者對階級重視程度的轉(zhuǎn)變。

三、旌表方式的等級

（一）主要旌表方式的轉(zhuǎn)變

方志中我們可以看到多種旌表的方式，一般來說，會給婦女以予米、帛等實物獎勵，或是賜予匾額、建坊、進入節(jié)孝祠等精神獎勵。賜匾額最為常見，清朝乾隆十四年諭：“國家旌表節(jié)孝，所以發(fā)潛德之幽光，正倫常而維風化，典至重也……至于尋常守節(jié)者，原有表閭之例，令地方官于本家呈報時，核其年例相符，詳明督撫學臣，酌量給扁嘉獎。［9］隨后在乾隆十五年（1752年）禮部復準：“尋常守節(jié)之婦，于題準后，照欽定‘清標管彤’字樣，給予匾額。”［10］除了朝廷賜匾額，各級地方政府實施的自行表揚，也以賜匾額為主。并且這種獎勵不限次數(shù)，也沒有規(guī)定的標準。因此有時可以重復多次受賜匾額。如朱氏就曾“邑令王喻二公巡按薛公前后給額旌之”。［11］

及至道光、光緒、嘉慶時期撰寫的方志中，“額旌”也算作是旌表方式。盛清時期國家對節(jié)烈案件的嚴格審查與強力介入，于19世紀已不復見。在一連串的內(nèi)亂之下，19世紀的清廷采取大量生產(chǎn)的方式，以國家對地方旌表提名無條件認可的方式，來確定社會對國家文化的認可。［12］即是說地方以“額旌”方式提名的列女，朝廷也予以認可。這個時間以嘉慶道光為界限。在此之前，“額旌”是地方政府的補充手段，此后，地方掌握了提名旌表的主動權(quán)，地方政府的“額旌”應該也算作是旌表。

綜上所述，明朝直至清朝初年的旌表手段是相對穩(wěn)定的，平民婦女她們受到的旌表等級并無明顯的差別。而雍正乾隆后的列女旌表方式，則有了明顯的變化，主要以匾額和建坊為主，建坊多以總坊的形式，而匾額的出處，以地方政府的為多。

（二）雍正后旌表等級高低的關(guān)鍵：節(jié)孝祠設位

旌表等級在明朝并無差別，但在雍正時期有了明顯的變化，關(guān)于不同類型旌表列女的賞賜內(nèi)容見表6：

表6 不同類型旌表列女的賞賜內(nèi)容

續(xù)表

由表6可以看出，在女性的旌表活動中，除了從授予者身份的高低來判斷外，被授予者的身份也是影響旌表等級的因素，宗室貴族的物質(zhì)賞賜要比百姓更加豐厚，旗人、仆婦、婢女、女尼、女冠都不得在節(jié)孝祠設位。除此外，被旌表女性的事跡也是影響因素之一，遭強暴被污見戕及被污后，即使馬上自盡坊銀減半的女性，也不得在節(jié)孝祠設位。從洪武至乾隆年間，割股和沒有受到逼迫而殉死的女性，更是再三重申不得旌表。

普通的守節(jié)者，即符合年例而上報獲得旌表的列女，能賞銀建坊卻無法設位節(jié)孝祠，只有事跡出眾諸如受到脅迫而自殺者才得以設位。明清其實相同，都追求女性事跡的奇特，而忽略了一般的守節(jié)的女性。但是乾隆時期縮短守節(jié)年限也使得“合例”并非難事，自然對于此類人群的關(guān)注變少。

普通民眾對于這些女性的認同也是重要的衡量標準之一，具體說來，就是是否得到祭祀的問題?！白谧褰M織的存在與發(fā)展，并不取決于修譜、建祠之類形式特征，而是取決于祭祖活動的規(guī)模及祭祖方式的變化?！蹦敲?，我們也可以認為旌表女性的入譜入志、修建祠堂是旌表等級的形式特征，而關(guān)鍵因素在于她們是否得到祭祀。

結(jié)論

前文以明朝至民國初年修纂的宜興地方志為文本，重構(gòu)出三組數(shù)據(jù)：一是列女的類型數(shù)據(jù)；二是旌表主體的階級數(shù)據(jù)，這是基于旌表女性男性親屬的身份來界定的；三是旌表方式和賞賜的等級數(shù)據(jù)，這是基于旌表提出者和授予者以及賞賜的內(nèi)容提出的。

通過以上三組數(shù)據(jù)，我們能夠了解明清宜荊地區(qū)列女的旌表情況。根據(jù)旌表列女的類型的數(shù)據(jù)，可知明清宜荊地區(qū)旌表的類型由單人、多人的旌表轉(zhuǎn)變?yōu)榧w旌表，因戰(zhàn)爭的發(fā)生，旌恤作為集體旌表的特殊形式也常常見于方志。并且，單人旌表中，節(jié)婦占大多數(shù)。旌表主體的階級這組數(shù)據(jù)，處理的是文字文本而非數(shù)字，所以能夠較為準確地體現(xiàn)出旌表中的階級結(jié)構(gòu)和旌表等級的差異。此組數(shù)據(jù)顯示，在官宦和士人中，生員和太學生階層的人數(shù)是最多的，這是由于學府和地方的士紳和里老握有推薦旌表的權(quán)力。這也與乾隆后朝廷無條件為地方提名的旌表認可的情況相符。第三組數(shù)據(jù)從旌表的賞賜內(nèi)容來看旌表的等級，很明顯，旌表的等級與賞賜的內(nèi)容與上述的旌表類型、主體的階級均有一定的關(guān)系。除去烈女外，事跡越是慘烈、主體階級越高的得到的賞賜越多，旌表的等級越高。

清末民初以來，傳統(tǒng)社會在裂變中傳承，“忠孝節(jié)烈”成為社會的主要話題之一，上個世紀60年代初，關(guān)于“忠孝節(jié)義”的討論更加熱烈，“大部分藝人認為忠孝節(jié)義是封建統(tǒng)治階級拿來迷惑、統(tǒng)治人民的，是不好的，但也有人認為人民有自己的看法，會有自己的理解”；廣大藝人認為，“應該講革命的節(jié)氣”，這就與明清以來的女性節(jié)烈表述完全不一樣了。［13］

注釋

①這里所指的“列女”的“列”取得是羅列的意思。從最初的節(jié)婦、烈女、孝女演化至清朝，囊括的婦女種類更寬泛。為將這些女性全部放之一處考察，故取用“列女”一詞，視為節(jié)、烈、貞、淑等各種女性的集合。單獨勘察時再行劃分。