許曉莉

摘要：琳達(dá)·霍根文學(xué)作品積極進(jìn)行生態(tài)思索，再現(xiàn)美國(guó)印第安本土生態(tài)文化的真諦，探尋化解當(dāng)代生態(tài)危機(jī)、解放受壓迫的女性和少數(shù)族裔的出路。小說(shuō)《太陽(yáng)風(fēng)暴》以“水”為核心自然背景，講述安吉拉（Angela）一家三代為主印第安女性的命運(yùn)。聚焦小說(shuō)中“水”和“女性”兩大特點(diǎn)要素，解讀琳達(dá)·霍根的積極的生態(tài)女性主義思想：遵循人與自然的生態(tài)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：琳達(dá)·霍根；水；女性；印第安；生態(tài)女性主義

中圖分類(lèi)號(hào)：I106

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1101（2017）02-0043-04

Abstract：Linda Hogan is a famous native Indian American ecofeminist writer. “Water” is the natural background and characteristic of Lindas novel Solar Storms， which tells the story centering around Angela and her three-generation Indian womens fates. This paper focuses on the description and narration of “water” and “women” in the novel， estimated to explore Linda Hogans ecofeminist thoughts in the novel.

Key words：Linda Hogan；water；women；Indian；Ecofeminism

琳達(dá)·霍根（Linda Hogan）是著名的美國(guó)印第安契卡索（Chickasaw）生態(tài)女性主義作家。她筆耕不輟，作品形式豐富，從詩(shī)歌，散文，劇本到小說(shuō)；作品內(nèi)容關(guān)注自然、女性、族裔、身份、文化等主題及彼此之間的關(guān)系。她積極進(jìn)行生態(tài)思索，再現(xiàn)美國(guó)印第安本土生態(tài)文化的真諦，探尋化解當(dāng)代生態(tài)危機(jī)、解放受壓迫的女性和少數(shù)族裔的出路。透過(guò)其文學(xué)作品，琳達(dá)·霍根質(zhì)樸的美國(guó)印第安本土生態(tài)文化意識(shí)和積極的族裔女性主義思想，可窺一斑。

人與自然的統(tǒng)一是當(dāng)代美國(guó)印第安生態(tài)文學(xué)的特色與核心主題。土地、水、動(dòng)物和植物是印第安地域景觀中不可或缺的自然要素。古老的印第安契卡索落居住在密西西比河流域，由水滋養(yǎng)、繁衍生息，形成獨(dú)特的“人與自然萬(wàn)物同宗同源”[1]的生態(tài)統(tǒng)一觀。然而，隨著人類(lèi)中心思想的美國(guó)白人對(duì)印第安人的自然水權(quán)的控制和掠奪，美國(guó)本土印第安水域遭到嚴(yán)重生態(tài)破壞。琳達(dá)·霍根把印第安契卡索人對(duì)于“水”的獨(dú)特情義融入寫(xiě)作，“水”是她生態(tài)小說(shuō)強(qiáng)調(diào)的中心[2]，她透過(guò)“水”的意象，展現(xiàn)美國(guó)印第安人于“水”之生態(tài)感悟；通過(guò)記錄印第安人從水權(quán)受掠奪，到在生態(tài)和族裔危機(jī)中覺(jué)醒并為水權(quán)和族裔主權(quán)抗?fàn)幍臍v史；批判當(dāng)今美國(guó)白人社會(huì)的人類(lèi)中心主義和父權(quán)制的二元論思想和行為。

女性角色和女性意識(shí)是琳達(dá)·霍根小說(shuō)的另一特色。美國(guó)印第安文化中獨(dú)特的女性中心傳統(tǒng)特征，是追求構(gòu)建男女平等和諧社會(huì)的理想目標(biāo)。美國(guó)印第安族裔女性遭受來(lái)自美國(guó)白人和男性的雙重壓迫，“來(lái)自一個(gè)破碎的世界”[3]，處在邊緣化和沉默無(wú)言的狀態(tài)。胡克斯在《女性主義理論：從邊緣到中心》中指出，這種邊緣性給予了美國(guó)少數(shù)族裔女性作家“特殊有利位置，并且利用這個(gè)視角來(lái)批判種族主義、階級(jí)偏見(jiàn)、性別歧視的主流霸權(quán) ……想象與創(chuàng)造一個(gè)反霸”[4]。于是當(dāng)代美國(guó)印第安女性作家，努力解構(gòu)根深蒂固的西方二元論父權(quán)制意識(shí)，重新構(gòu)建美國(guó)印第安女性和族裔的自我身份認(rèn)同。琳達(dá)·霍根從自身生理體驗(yàn)和心理感悟出發(fā)，書(shū)寫(xiě)當(dāng)代印第安女性被白人和男性中心邊緣化的困境和苦難，以及她們?yōu)榇诉M(jìn)行的抗?fàn)幒团Α?/p>

《太陽(yáng)風(fēng)暴》發(fā)表于1995年，1996年獲得科羅拉多圖書(shū)獎(jiǎng)，是琳達(dá)·霍根生態(tài)女性主義思想的代表作?！八焙汀芭浴庇绕湓凇短?yáng)風(fēng)暴》中得到了核心體現(xiàn)和探索。小說(shuō)以“水”為核心自然背景，講述以安吉拉（Angela）一家三代為主的諸多印第安女性的命運(yùn)。本文通過(guò)文本細(xì)讀，分析自然、女性、和族裔文化等主題，探究琳達(dá)·霍根積極的生態(tài)女性主義觀。

一、水壩阻流，創(chuàng)傷記憶

《太陽(yáng)風(fēng)暴》發(fā)生在在美國(guó)明尼蘇達(dá)州比鄰加拿大的大湖（the Lake Grand）與幼子河（the Child River）水域，記錄了20世紀(jì) 70 年代加拿大魁北克詹姆士灣水電項(xiàng)目的歷史。原本印第安土地上的水是循環(huán)流淌的、自然而又自由的、動(dòng)態(tài)而又充滿生命的。但由于水電站建設(shè)，水流受阻。水電站建立、水壩的攔截隱喻人類(lèi)對(duì)于大自然之水的控制、征服和掠奪。法國(guó)殖民侵略者貪婪狂語(yǔ)：“沒(méi)有誰(shuí)能阻止我們?cè)谶@塊土地上拿走我們想拿走的東西”[5]225?；舾ㄟ^(guò)真實(shí)的語(yǔ)言，深刻揭露和批判西方二元價(jià)值論下的人類(lèi)中心主義和父權(quán)制的本質(zhì)。

水流受阻，依水滋養(yǎng)的萬(wàn)物也因此失去自由和生命。印第安人世代棲居、生息的自然環(huán)境滿目瘡痍：“大地袒露著疤痕”[5]224。人類(lèi)與自然之間的平等、和諧和統(tǒng)一已經(jīng)不復(fù)存在，人類(lèi)以一種高于自然的姿態(tài)凌駕其上；印第安人崇尚的萬(wàn)物統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化觀，受到了白人現(xiàn)代社會(huì)中占主流的西方父權(quán)制的沖擊和侵害。

自然之水不再自由流淌，化成滴滴眼淚，流在與自然有著相同命運(yùn)的印第安女性的臉上和心底?！拔覀儞碛邢嗤臍v程，生命被摧殘，動(dòng)物被虐殺，樹(shù)林被毀壞，我們的命運(yùn)同這片土地緊緊相連的” [5]96?；舾纱税凳久绹?guó)印第安本土居民生存的自然受到掠奪和傷害，與安吉拉一家三代印為主第安女性的災(zāi)難和傷痛，是一致的、相同的、彼此存在內(nèi)在和必然的聯(lián)系。查倫·斯普瑞特耐克（Charlene Spretnak）指出， 生態(tài)女性主義的核心是西方文化貶低自然和女性， 而且兩者之間潛存著歷史、象征和政治的關(guān)系[6]。生態(tài)女性主義者進(jìn)一步揭示自然和女性受到壓迫和掠奪根源都在于西方二元論價(jià)值觀，即一種非平等的等級(jí)價(jià)值觀，并在此等級(jí)基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)治和壓迫。endprint

主人公安吉拉的印第安故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)取名“亞當(dāng)?shù)睦吖恰保ˋdams Rib）， 霍根獨(dú)具匠心的選用體現(xiàn)人類(lèi)中心主義和父權(quán)制觀念的圣經(jīng)故事為地名來(lái)源?！皝啴?dāng)?shù)睦吖恰敝概允悄行缘囊桓吖亲龀傻模[喻男性和女性的不平等地位：即女性是從屬于男性，以男性為中心的。這種不平等繼而帶來(lái)男性對(duì)女性主權(quán)的踐踏和對(duì)女性身體和精神的統(tǒng)治、壓迫。生活在“亞當(dāng)?shù)睦吖恰辨?zhèn)的諸多印第安女性的命運(yùn)也由此隱含和預(yù)示。隨著水電站修建，土地被掠奪，生態(tài)環(huán)境被破壞，男人陸續(xù)離開(kāi)，留下的女人成為“被拋棄的人”（the Abandoned Ones）[5]22。女人和自然一樣被掠奪，而當(dāng)土地不再肥沃，動(dòng)物難覓蹤跡時(shí)，女人和自然就被無(wú)情地拋棄。

“被拋棄的人”在安吉拉身上得到了集中體現(xiàn)。她命運(yùn)多舛，五歲被迫離開(kāi)她的養(yǎng)祖母布什（Bush）；后又被暴力母親漢娜（Hannah）遺棄；輾轉(zhuǎn)于不同的白人家庭。離開(kāi)印第安養(yǎng)祖母、母親和家園，暗示安吉拉的印第安身份、文化被拋棄；寄人籬下的白人家庭生活，帶給她的是無(wú)盡的精神傷痛，來(lái)自于白人文化對(duì)于印第安傳統(tǒng)文化的侵襲和殖民暴力。安吉拉看到發(fā)黑的河水，幾欲跳入水中以求解脫。茫然、絕望的印第安少女與被人類(lèi)蹂躪冰冷、污濁的河水，兩者似乎都已無(wú)法承受生命之重，被霍根放置在同一場(chǎng)景中，給人以死亡氣息般的痛楚震撼。讀者不禁感嘆和深思女性和自然所經(jīng)歷的傷痛，是如此的相似和相聯(lián)。

安吉拉的母親漢娜（Hannah），完全顛覆了一個(gè)父權(quán)制觀念下女兒、妻子、和母親的女性角色形象。作為小說(shuō)女性三代的中間層，霍根用漢娜連接起印第安女性的創(chuàng)傷記憶和當(dāng)下困境，她是所有苦難與過(guò)錯(cuò)的承受者，又是苦難與過(guò)錯(cuò)的傳遞者，是可惡、可憐又可悲的。

漢娜的母親洛瑞塔（Loretta）代表著遭遇人類(lèi)中心主義和白人霸權(quán)主義殖民暴力的第一代印第安女性。洛瑞塔幼年時(shí)代，歐洲的皮貨商和捕獵者為了最大化的掠奪自然資源，他們近乎瘋狂地違背自然規(guī)律通過(guò)毒餌獵捕動(dòng)物。饑餓中的印第安部落人民吃了下過(guò)毒的獵物后幾乎死光。洛瑞塔雖然僥幸存活，卻永遠(yuǎn)帶著一股氰化物的氣味。這種永遠(yuǎn)散不去的有毒氣味隱喻人類(lèi)對(duì)自然、白人對(duì)印第安種族的暴力和毒害。這種暴力和毒害是身體上的更是精神上的，侵入其骨子里，連女性最根本的母愛(ài)也受傷、中毒了。因而漢娜未能從母親那里得到絲毫的關(guān)愛(ài)，只有洛瑞塔支離破碎生活的延續(xù)和傳遞。從母親洛瑞塔憤怒與仇恨發(fā)泄，到母親男友們欺辱與蹂躪，再到被欺辱者和中毒而身亡的祖先的陰魂所附體，漢娜經(jīng)歷了怎樣的身體和精神折磨！漢娜身上遍是戳傷、燙傷等各種傷痕，印第安族裔和印第安女性經(jīng)歷的苦難在漢娜的身上放大至了極點(diǎn)：漢娜十歲時(shí)就像個(gè)“崩潰女人”[5]98。

作為母親，漢娜生完孩子連乳汁都沒(méi)有。乳汁是母愛(ài)的象征，是生命延續(xù)的能量。而受盡傷害的漢娜連女性的母愛(ài)也被掠奪了，她的身體里留下的只有麻木、仇恨和暴力。她嗜血地殺害一條狗；將嬰兒安吉爾塞進(jìn)木柴堆里差點(diǎn)凍死；用牙撕咬安吉拉留下永遠(yuǎn)臉上永遠(yuǎn)的傷疤；將女兒遺棄至白人寄養(yǎng)家庭。此時(shí)的漢娜是個(gè)讓人憤恨的“難”與“惡”的中心，當(dāng)一切“難”與“惡”累加到極點(diǎn)，只有歸了于生命的終結(jié)?！耙?yàn)樗娬镜慕ㄔO(shè)，漢娜的丈夫在無(wú)獵物可捕的情形下，懷疑漢娜是傳說(shuō)中的水鬼，他刺殺漢娜以圖恢復(fù)世界的平衡”[7]120-123?；舾ㄟ^(guò)漢娜之死將她的痛苦撕裂，把她的悲劇命運(yùn)推向高潮。她所有的“難”與“惡”的終結(jié)，即人們對(duì)她所有“悲”的領(lǐng)悟與“憐”的開(kāi)啟，一如安吉拉只有在漢娜死的時(shí)候才真正理解了母親。漢娜的死因是環(huán)環(huán)相扣相聯(lián)的：從表象看，她是被丈夫殺死，是男性對(duì)于女性生命的霸權(quán)和掠奪；深層的原因是由于自然生態(tài)的破壞，印第安種族的未來(lái)與自然的滋養(yǎng)生息無(wú)法持續(xù)；而自然生態(tài)的破壞的根源是人類(lèi)對(duì)于自然的征服和霸權(quán)，即二元價(jià)值觀下的人類(lèi)中心主義。因此，漢娜個(gè)人的命運(yùn)與印第安種族的命運(yùn)女性的命運(yùn)與自然的命運(yùn)相互交織、彼此關(guān)聯(lián)。

二、水域朝圣，身心療愈

安吉拉從小被棄置在西方父權(quán)制的白人文化中，是失落和茫然的；而靈魂深處的印第安族裔文化，才是她自我意識(shí)的覺(jué)醒和身份建構(gòu)的根本和核心。安吉爾踏上歸鄉(xiāng)尋根的路，也開(kāi)啟了心靈朝圣和文化回歸之旅。只有在印第安本土的自然水域環(huán)境和族裔生態(tài)文化的浸潤(rùn)中，安吉拉才得以療愈身心。

初見(jiàn)養(yǎng)祖母布什，安吉拉對(duì)她的沉默寡言感到不舒服。布什的沉默寡言隱喻著邊緣族裔女性的話語(yǔ)權(quán)的失去。安吉爾感到不舒服是一種內(nèi)心深處對(duì)于印第安女性身份和生存狀態(tài)的一種直覺(jué)感悟，這種不舒服恰巧契合了她在白人社區(qū)里所受到的心靈創(chuàng)傷，使她以極度的敏銳感知到這種印第安族裔女性的沉默。繼而鏡頭被拉近并神化，霍根從視覺(jué)到想象的角度勾畫(huà)了布什：“她整個(gè)人好像長(zhǎng)在了地里，在土地與水域的分界處光著腳站著，……像是剛被神創(chuàng)造出來(lái)一樣……對(duì)神的創(chuàng)造充滿了敬畏”[5]67，布什不是單獨(dú)的，而是和土地、水和神靈一起出場(chǎng)的。如果說(shuō)布什代表著印第安女性，那么“長(zhǎng)在了地里”則暗示著布什生于斯，長(zhǎng)于斯，其根于這片印第安土地。這塊土地給予她身份的認(rèn)同，心靈的所在。印第安女性與土地，繼而整個(gè)印第安族裔與自然之間密不可分，合為一體。

在契卡索人（Chickasaws）信奉的和諧宇宙觀中，水起著關(guān)鍵的作用，它將人、動(dòng)物、植物和神靈彼此關(guān)聯(lián)、統(tǒng)一。正如羅彼﹒厄斯里奇（Robbie Ethridge）指出，“宇宙分三層：上層世界；中層世界，人類(lèi)的世界；和下層世界。上層指神靈的世界，通過(guò)水打通人類(lèi)、動(dòng)物、植物和神靈的精神交流；中層和下層由水隔開(kāi)、分層”[8]?？梢?jiàn)，水不僅是人類(lèi)和動(dòng)植物生存的自然物質(zhì)，更與契卡索人精神世界密切聯(lián)系。布什出現(xiàn)在“土地與水域的交界處”，暗示人的生命來(lái)源于水的滋養(yǎng)，精神和靈魂在水中與神靈對(duì)話。在印第安人看來(lái)，水既是自然存在，又是心靈的棲所；人的存在是既物質(zhì)又精神的兩個(gè)層面，缺一不可。

布什的房子，藤蔓由窗戶爬進(jìn)屋子，從墻外到室內(nèi)順墻生長(zhǎng)；屋里的戶外的動(dòng)物化作尸骸放置在屋內(nèi)。霍根通過(guò)布什的房子隱喻印第安女性的空間，展現(xiàn)出如水般流動(dòng)的能量和生機(jī)。內(nèi)部與外部、動(dòng)物與植物、人類(lèi)與自然、生命與死亡、物質(zhì)與精神都沒(méi)有明確的界限，生命和心靈在無(wú)疆界的空間自由流動(dòng)，是任意的、有活力的、循環(huán)往復(fù)的。布什無(wú)疆界的印第安女性空間象征著人與自然自由、和諧、統(tǒng)一的印第安生態(tài)精神和文化；霍根借此意象控訴人類(lèi)中心主義對(duì)于自然、以及白人殖民主義對(duì)于印第安族裔的束縛。endprint

剛從白人的世界和文化中初回印第安故土的安吉拉，仍帶著人與自然等級(jí)、界限的枷鎖，為之所束縛；身體上受盡傷害、心靈上無(wú)所歸依、痛苦掙扎。安吉拉回到故鄉(xiāng)的水域，在布什的感染和引領(lǐng)下走進(jìn)“水”，她學(xué)會(huì)游泳、劃獨(dú)木舟和捕魚(yú)。更奇妙的是她甚至形成了看見(jiàn)水下物體的特異感知，找到白色冰層下的魚(yú)?；舾柽@種特異的水的感知和了解，再次暗示水上與水下的有形疆界，在傳統(tǒng)印第安人的空間里是不存在的，人與自然之間聯(lián)系如水般無(wú)形、自由、流動(dòng)、活力。

與自然密切接觸，使她開(kāi)始逐漸打破人與自然的疆界、擺脫白人文化的束縛?！艾F(xiàn)在我知道它將土崩瓦解，隨風(fēng)逝去” [5]74。在踏入人與自然無(wú)界限密切相連的空間時(shí)，安吉拉感到從身體到心靈都在水中被喚醒、舒展和治愈：“我生活在水中、我們之間無(wú)法分割……我一生都在尋找這曾經(jīng)置于我身外的古老世界，只有我的身體還記著這古老的世界，在那一瞬間，我理解了我和鳥(niǎo)、雨一樣是它的一部分” [5]79。在傳統(tǒng)印第安的自然之“水”中，安吉拉的自我認(rèn)識(shí)被喚醒、自我身份重新被建構(gòu)。印第安作家莫馬迪（Mamonday）說(shuō)： “只有在祖先的土地上，傳統(tǒng)印第安人才能以一種特殊的方式認(rèn)識(shí)自我及自我與土地的關(guān)系，才能為自己界定出一種地方感、一種歸屬感”[7]122-124。

三、水之重流，吶喊抗?fàn)?/p>

安吉拉在印第安古老的荒野水域中療愈了身心?！霸谒煜噙B的水面上，她們以獨(dú)木舟為身體和皮膚，穿行于綠葉、野稻與灌木叢中 [5]177。”這是久違的人與自然和諧一致的畫(huà)面。水是荒野狀態(tài)下，未被人類(lèi)征服和掠奪的；船上的印第安女人們是遭遇拋棄、歷經(jīng)傷痛的。兩者在自然中融為一體，水包容著、療愈著受傷的印第安女性；水上的女人領(lǐng)悟著水的意義：“它是人們進(jìn)入未來(lái)的精神支柱……是開(kāi)始新的夢(mèng)想和新藥的地方；終究會(huì)有一天，人們會(huì)再一次想起每個(gè)生靈的神圣性?！?[5]344她們逐漸意識(shí)到女性和水的命運(yùn)是如此相似和彼此關(guān)聯(lián)，女性只有解放了受阻的水流，才能解放女性，進(jìn)而解救生態(tài)危機(jī)和殖民危機(jī)中的人類(lèi)。

在水中療愈了身心的安吉拉開(kāi)始醒悟，并從水中汲取了力量。雖然小說(shuō)中安吉拉和她的女性祖輩們的抗?fàn)帲瑳](méi)能阻止水壩的修建，但安吉拉在“印第安時(shí)間”電臺(tái)的訪談，暗示印第安女性開(kāi)始從沉默的邊緣，走向關(guān)注的中心。她們開(kāi)始發(fā)出自己的聲音，為受控制、受壓迫的自然和女性發(fā)聲、吶喊。安吉拉“印第安時(shí)間”電臺(tái)的發(fā)聲如星星之火，聲音傳遍美國(guó)，引起更多的人關(guān)注、思索水壩建立帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)。此外，安吉拉是小說(shuō)中最年輕的一代印第安女性，她的發(fā)聲吶喊隱喻著當(dāng)代族裔女性的希望，她們開(kāi)始為破壞的自然生態(tài)而抗?fàn)?，更為女性和族裔身份的重新建?gòu)而努力。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀《太陽(yáng)風(fēng)暴》，印第安女性的命運(yùn)與水緊密相聯(lián)，相互作用。印第安人深刻領(lǐng)悟生態(tài)平衡之哲學(xué)，尊重自然，受水之滋養(yǎng)，與自然萬(wàn)物和諧共生。但隨著白人殖民者的到來(lái)和父權(quán)制思想的沖擊，印第安部族中無(wú)論是自然化的女性還是女性化的自然，都遭到了奴役和重創(chuàng)。水流受阻，水權(quán)被人掠奪，生態(tài)平衡就此打破，世界墮入混亂、無(wú)序狀態(tài)：印第安女性被邊緣化和拋棄。飽受苦難和創(chuàng)傷的印第安女性在自然之水、中得以療愈身心，汲取希望和力量；她們意識(shí)到治愈創(chuàng)傷、重建女性和印第安族裔身份就必須拯救一直包容她們，且和她們有著共同受壓迫命運(yùn)的自然。

生態(tài)女性主義不僅強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，還試圖揭示自然與女性之間必然和內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，探討影響人類(lèi)與自然、人們相互之間的差異與聯(lián)系的因素。《太陽(yáng)風(fēng)暴》體現(xiàn)了琳達(dá)·霍根的生態(tài)女性主義意識(shí)和思考，只有遵循人與自然的生態(tài)統(tǒng)一，自然才能如水之長(zhǎng)流，自由而又充滿活力；而女性、印第安部族、乃至人類(lèi)才會(huì)生生不息、世代長(zhǎng)存。

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