摘要：魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)與視知覺》一書中，基于格式塔心理學(xué)原則，提出了知覺以及與之相關(guān)的概念。理解知覺概念，是理解藝術(shù)與知覺關(guān)系的前提。本文從理清知覺的概念入手，展開談?wù)摫緯兄X的主動性、整體性及表現(xiàn)性等特點(diǎn)，兼談表現(xiàn)性與審美藝術(shù)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：阿恩海姆；視知覺；表現(xiàn)性；力的結(jié)構(gòu)

一、知覺概念及特點(diǎn)

（一）知覺概念

阿恩海姆的知覺理論的研究是建立在格式塔心理學(xué)的基礎(chǔ)之上的。它不同于一般哲學(xué)意義上的知覺概念，即把知覺和思維分裂，只有思維才能達(dá)到事物的本質(zhì)，也不同于構(gòu)造心里學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為知覺從記錄個別事物開始的，通過把各個元素相加，才能概括出事物的整體。

阿恩海姆提出知覺過程就是形成知覺概念的過程。他說“…..我們以上所描述的視覺過程，卻又是一種形成概念的過程。因此，所謂視覺，實際上就是一種通過創(chuàng)造與刺激材料的性質(zhì)相對應(yīng)的一般形式結(jié)構(gòu)，來感知眼前的原始材料的活動。這個一般的形式結(jié)構(gòu)不僅能代表眼前的個別事物，而且能代表與這一個別事物相類似的無限多個其他的個別事物?！痹谶@里，知覺概念、知覺、視覺、視覺過程是等意的，它們都包含著建構(gòu)和創(chuàng)造一般形式結(jié)構(gòu)的能力。因此，知覺在格式塔心理學(xué)中是不與思維分裂的，在觀看的瞬間就能自上而下的把握到事物的一般形式結(jié)構(gòu)。

（二）知覺概念的特點(diǎn)

從這個定義中，我們可以推導(dǎo)出，知覺是具有主動性和選擇性的。因為視知覺和照相活動不同，并非會對原材料全盤吸收，而是會主動地從特殊的刺激樣式中把握到事物的一般形式結(jié)構(gòu)。這種主動性和選擇性的形成在阿恩海姆看來并非是大腦和意識發(fā)展起來的產(chǎn)物，而是“在機(jī)體能夠?qū)で笸獠渴澜绾蛢?nèi)部世界的細(xì)膩性能時就具有的一種穩(wěn)定不變的性質(zhì)”，這源自于原始組織對周圍環(huán)境中變化做出反映的生存斗爭。也就是知覺在感知事物的瞬間，就會把握到事物的一般形式，容不得意識的半點(diǎn)思考，在這觀看中就已經(jīng)把握事物的整體性，這就是阿恩海姆所說的“眼力也是一種悟解能力”。

知覺的主動性和選擇性最終的落腳點(diǎn)都是把握到事物的一般形式，一般形式能代表多個類似的事物，具有整體性和普遍性。這種整體性不是各部分相加之和。就好比是從不同的美人照片中選出美人臉上最美麗的部分，然后把這些部分拼湊在一張臉上，最后得出的人像圖卻沒有美感一樣。整體性類似于我們理解的普遍性，是事物的個體中包含著這一類事物的普遍特性，是這整類事物的一份子，但又能自己獨(dú)立出來作為整類事物的代表。就好比藍(lán)色天能空中的任何一個部分都和其他部分一樣是藍(lán)色，因而可以稱之為天空的一個部分，當(dāng)我們僅僅只觀看這一小部分天空時，也知道這就是藍(lán)天。

格式塔中強(qiáng)調(diào)的這種由知覺建構(gòu)出的一般形式的整體性和普遍性對于藝術(shù)的創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞來說是至關(guān)重要的。很長一段時間把對現(xiàn)實復(fù)制好壞當(dāng)作一件作品是否逼真的標(biāo)準(zhǔn)。人們往往想象得很簡單，認(rèn)為物理和心靈感應(yīng)到的這個物理形象是等同的，心里把握到的對象就是物理對象本身，當(dāng)人們運(yùn)用這一套理論解釋藝術(shù)創(chuàng)造的時候，藝術(shù)品就成了知覺對象的簡單復(fù)制品。針對這長期以來的復(fù)制說，阿恩海姆強(qiáng)調(diào)了對知覺把握現(xiàn)實的創(chuàng)造性，他認(rèn)為視覺形象永遠(yuǎn)不是對于感性材料的機(jī)械復(fù)制，其實恰恰相反，視覺形象把握到的形象是含有豐富的想象力、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象。

二、知覺的表現(xiàn)性

阿恩海姆對于藝術(shù)和審美的研究集中在知覺表現(xiàn)性這個范疇中，阿恩海姆說“表現(xiàn)性是所有知覺范疇中最有意思的一個范疇，而所有其它的知覺范疇，最終也都是通過喚起視覺張力來增加作品的表現(xiàn)性。”表現(xiàn)性的核心是張力，在《藝術(shù)與視知覺》中阿恩海姆闡釋了多種知覺范疇（形狀、色彩、位置、空間和光線）中包含能夠創(chuàng)造張力的性質(zhì)。

（一）表現(xiàn)性概念

表現(xiàn)性概念的生成，在阿恩海姆看來并不是知覺對象本身性質(zhì)傳遞的，而是由這些性質(zhì)在觀者的大腦里所喚起的力量傳遞的。這其實和知覺概念的形成其實是一脈相承的。因為知覺概念的形成就是刺激物經(jīng)由知覺創(chuàng)造一種之相對應(yīng)的一般形式結(jié)構(gòu)，這種一般形式結(jié)構(gòu)是由刺激物在大腦中喚起的一種屬于一般感覺范疇。表現(xiàn)性在這里就是帶有張力的刺激物經(jīng)由知覺在大腦里喚起的屬于有張力的感覺范疇。

從對知覺表現(xiàn)性概念的分析中，我們可以看到表現(xiàn)性的基礎(chǔ)就是內(nèi)在的張力。這種張力通過主體的知覺把握到并且存在于客體中。所以阿恩海姆的知覺表現(xiàn)性既克服了唯心論的傾向，如“聯(lián)想說”、“移情說”，認(rèn)為張力只存在于主體的想象與聯(lián)想中，也克服了客觀性質(zhì)說，在他們看來，事物的自身性質(zhì)決定了事物的情感而與主體無關(guān)。所以阿恩海姆的知覺表現(xiàn)性彌合了感性與理性，客觀與主觀的裂痕，這對于我們更好地看待知覺及其藝術(shù)價值是有重大的意義的。

（二）異質(zhì)同構(gòu)說

正是在對聯(lián)想說、移情說、客觀性質(zhì)說的批駁上，格式塔心理學(xué)家才提出了“異質(zhì)同構(gòu)”說。這是一種外部事物、藝術(shù)式樣、人的知覺組織活動以及人的內(nèi)在情感之間存在著根本的統(tǒng)一，這里統(tǒng)一是力的作用。

按照格式塔心理學(xué)家詹姆斯的見解，身與心雖然是兩種不同的媒質(zhì)—一個是物質(zhì)的，另一個是非物質(zhì)的—但在結(jié)構(gòu)性上可以等同。阿恩海姆引證了一些例子來支持這一觀點(diǎn)“當(dāng)我們在觀看一場舞蹈時，那悲哀和歡樂的情緒看上去是直接存在于舞蹈動作之中的。這是因為舞蹈動作的形式因素與表現(xiàn)的情緒因素有著相同的結(jié)構(gòu)性質(zhì)?！边@種相同的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，都是一種力的結(jié)構(gòu)，因為它作用于一般物理世界，也作用于精神世界。上升和下降、統(tǒng)治和服從、堅強(qiáng)和軟弱、和諧與形式，這些力的結(jié)構(gòu)存在于人與人之間，也存在于自然界之中?！拔覀儽仨氄J(rèn)識到，那推動我們自己的情感活動起來的力，與那些作用于整個宇宙的普遍性的力，其實是同一種力?！碑愘|(zhì)同構(gòu)說的理論，打破了人們按照生物和非生物、人類和非人類、精神和物質(zhì)的范疇對事物進(jìn)行分類，而是用是否具有表現(xiàn)性的標(biāo)準(zhǔn)來關(guān)照事物。

這對于藝術(shù)的創(chuàng)造以及欣賞具有重要意義。要欣賞美和藝術(shù)，我們必須使自己對這些表現(xiàn)性的反映敏銳起來，以便把事物的表現(xiàn)性質(zhì)發(fā)展起來，這是藝術(shù)創(chuàng)造必不可少的前提。在知覺表現(xiàn)力方面兒童和原始人更具有優(yōu)勢，我們總是習(xí)慣于從科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治的角度思考一切，使得這些普遍感知過度排擠了審美感知，鈍化了我們對生活和藝術(shù)的觸覺。當(dāng)一個藝術(shù)家意識到給與萬事萬物意義的正是這種普遍的表現(xiàn)性時，“他們就會密切地主義這些表現(xiàn)性質(zhì)，并通過這些性質(zhì)來理解和解釋自己的經(jīng)驗，來確定自己所要創(chuàng)造的作品形式。因此，在培養(yǎng)藝術(shù)家的時候，就要特別注重學(xué)生們對表現(xiàn)性的反映能力，并培養(yǎng)他們把表現(xiàn)性作為鉛筆、畫筆和雕刻鑿刀時的用力基準(zhǔn)?！?/p>

（三）知覺概念的缺陷

阿恩海姆的知覺表現(xiàn)性概念有著明顯的問題，他用于解釋表現(xiàn)性的異質(zhì)同構(gòu)觀點(diǎn)是基于物理力與心理力的對應(yīng)一致。但是阿恩海姆并沒有解釋這一觀點(diǎn)的來源，使得表現(xiàn)力的基礎(chǔ)是力的結(jié)構(gòu)具有推論性。我們不能否認(rèn)阿恩海姆的知覺表現(xiàn)理論具有很大的啟發(fā)意義。但是這無法解釋，有的客體，在不同的時期、不同民族、不同的人看來有不同的表現(xiàn)意義。其實在阿恩海姆自己的描述里，他也是矛盾的，他承認(rèn)人的知覺之所以有選擇性，這是人在長期生存斗爭中為了感知周圍的危險而發(fā)展出來的，這就承認(rèn)了視知覺也是人類文明以及實踐活動作用的結(jié)果。如果單單把知覺的表現(xiàn)性歸結(jié)于力的結(jié)構(gòu)未免太片面。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[M].四川：四川人民出版社，1998.

[2]阿恩海姆.視覺思維[M].四川：四川人民出版社，1998.

作者簡介：田燁涵（1992-），女，漢族，江西人，學(xué)生，研究生在讀，江西師范大學(xué)，研究方向：審美文化方向。