方世南

[摘 要]《馬克思恩格斯文集》中關(guān)于人與自然界和諧的思想，關(guān)于社會(huì)有機(jī)體通過物質(zhì)變換可持續(xù)發(fā)展的思想，關(guān)于自然異化、勞動(dòng)異化、商品異化、資本異化與人的異化的思想，關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性的思想，關(guān)于人的自然屬性與社會(huì)屬性相結(jié)合和能動(dòng)性與受動(dòng)性對(duì)立統(tǒng)一的思想，以及關(guān)于人的兩大提升、人類的兩大和解與人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的兩大主義等思想，在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義有機(jī)聯(lián)系的整體理論體系中顯露出了精辟而深刻的生態(tài)文明思想。馬克思恩格斯生態(tài)文明思想，是馬克思主義理論體系的重要組成部分。深入研究《馬克思恩格斯文集》中的生態(tài)文明思想，對(duì)于完整而正確地掌握馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)，并以馬克思恩格斯生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，加強(qiáng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，以綠色發(fā)展建設(shè)美麗中國(guó)，走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，具有十分重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]《馬克思恩格斯文集》；生態(tài)文明思想；馬克思主義

人民出版社2009年出版的10卷本《馬克思恩格斯文集》，收錄了馬克思恩格斯的112篇重要著作和280封重要書信，充分彰顯了馬克思恩格斯對(duì)自然界發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類思維活動(dòng)規(guī)律的整體性思考。由于人與自然的關(guān)系以及人與社會(huì)的關(guān)系是馬克思恩格斯研究視野的兩大聚焦點(diǎn)，因此，《馬克思恩格斯文集》閃耀著紅綠交融的鮮明色彩。我們既要注重研究馬克思恩格斯關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、無產(chǎn)階級(jí)專政、武裝起義、暴力革命、消滅私有制等方面的紅色思想，又要注重研究他們關(guān)于人與自然和諧的綠色思想。以整體性視野深入研究《馬克思恩格斯文集》中的生態(tài)文明思想，對(duì)于完整正確地掌握馬克思主義，并以馬克思恩格斯生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，加強(qiáng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，以綠色發(fā)展建設(shè)美麗中國(guó)，走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，具有十分重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、《馬克思恩格斯文集》中的生態(tài)文明思想是馬克思主義的重要組成部分

生態(tài)文明的核心問題是人與自然界如何共存共生協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，生態(tài)文明的價(jià)值追求是達(dá)到人與自然的和諧。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說的“感性世界的一切部分的和諧，特別是人與自然界的和諧”①的思想，實(shí)質(zhì)上就概括了目前國(guó)內(nèi)外幾乎所有的生態(tài)文明概念所表達(dá)的內(nèi)容。

在《馬克思恩格斯文集》前9卷收錄的馬克思恩格斯的112篇著作中，馬克思恩格斯通過對(duì)唯物史觀的研究和對(duì)資本主義剩余價(jià)值規(guī)律的揭示，以維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會(huì)權(quán)益和生態(tài)權(quán)益為研究目的，以促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展為價(jià)值追求，在人—自然—社會(huì)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中論述了自然界發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類解放規(guī)律，在自然解放、社會(huì)解放和人類解放的整體性解放的邏輯進(jìn)程中論述了實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民自由與解放的前提條件、主要內(nèi)容以及基本路徑，在唯物史觀的基礎(chǔ)上詮釋了自然歷史的發(fā)展規(guī)律和人類歷史的發(fā)展規(guī)律，在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義有機(jī)聯(lián)系的整體理論體系中顯露出了精辟而深刻的生態(tài)文明思想。

馬克思恩格斯認(rèn)為，“人本身是自然界的產(chǎn)物”①，“人類社會(huì)同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)”②，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”③，要在“自然主義—人道主義—共產(chǎn)主義”三位一體中推進(jìn)社會(huì)整體進(jìn)步和全面發(fā)展。恩格斯寫作《自然辯證法》的主要目的，首先在于根據(jù)充分的自然科學(xué)事實(shí)，系統(tǒng)闡發(fā)科學(xué)的自然觀，完成自然觀方面的根本變革；其次就是要?jiǎng)?chuàng)作一部直接同《資本論》銜接起來的著作，它不僅要揭示自然界本身的辯證發(fā)展過程，還要揭示自然界發(fā)展的客觀過程是怎樣有規(guī)律地超出自然界的范圍且辯證地過渡到人類社會(huì)歷史領(lǐng)域中去。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。當(dāng)然，我們?cè)谶@里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”④馬克思恩格斯唯物史觀蘊(yùn)含的綠色生產(chǎn)力思想，馬克思恩格斯對(duì)不可持續(xù)發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資本主義制度批判的思想，馬克思恩格斯關(guān)于人與自然辯證關(guān)系包含的實(shí)踐基礎(chǔ)上的人化自然觀思想，馬克思恩格斯生態(tài)政治學(xué)闡述的自然解放、社會(huì)解放和人的解放的整體性解放思想，馬克思恩格斯關(guān)于合理地調(diào)節(jié)人與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系所折射的社會(huì)發(fā)展觀思想，馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)有機(jī)體通過物質(zhì)變換新陳代謝而可持續(xù)發(fā)展的思想，馬克思恩格斯關(guān)于自然異化、勞動(dòng)異化、商品異化、資本異化與人的異化的思想，關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性的思想，關(guān)于人的雙重屬性即“自然屬性與社會(huì)屬性”緊密結(jié)合的思想，關(guān)于人的雙重特性即“能動(dòng)性與受動(dòng)性”對(duì)立統(tǒng)一的思想，關(guān)于人的兩大提升即“在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來一樣”⑤的思想，關(guān)于人類的兩大和解即“人類與自然的和解以及人類本身的和解”⑥的思想，關(guān)于人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的兩大主義即“徹底的自然主義或人道主義”⑦的思想，等等，這些思想都包含著十分豐富而深刻的生態(tài)文明思想，是馬克思主義理論體系的重要組成部分，散發(fā)著鮮明的紅色與綠色交相輝映的亮麗色彩。

二、從整體性高度把握《馬克思恩格斯文集》中闡述生態(tài)文明思想的主要著作

《馬克思恩格斯文集》中闡述生態(tài)文明思想的主要著作有《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)主義原理》《共產(chǎn)黨宣言》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《論土地國(guó)有化》《論住宅問題》《論權(quán)威》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《資本論》《反杜林論》《自然辯證法》等。

在對(duì)資本主義導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難和生態(tài)危機(jī)的批判中，全面闡述人與自然關(guān)系以及兩者間如何協(xié)調(diào)發(fā)展這一生態(tài)文明的核心問題，是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的重點(diǎn)內(nèi)容。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于自然界為人類提供勞動(dòng)對(duì)象和生存資料，人通過勞動(dòng)中介與自然界聯(lián)系以及人與自然界相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，關(guān)于人的科學(xué)與自然科學(xué)將來是一門科學(xué)的觀點(diǎn)，關(guān)于要在科學(xué)與自然界的聯(lián)系中認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)，關(guān)于人要按照“美的規(guī)律”構(gòu)建自然界的觀點(diǎn)，關(guān)于人與自然構(gòu)成對(duì)象性關(guān)系并作為對(duì)象性存在以及“人是類存在物”的觀點(diǎn)，關(guān)于人作為受動(dòng)的自然存在物與能動(dòng)的自然存在物相統(tǒng)一而存在的觀點(diǎn)，關(guān)于動(dòng)物生產(chǎn)的片面性與人的生產(chǎn)的全面性的觀點(diǎn)，關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的解放、社會(huì)解放與自然解放這一整體解放，以達(dá)到自然主義和人道主義相統(tǒng)一的人與自然和諧、人與社會(huì)和諧的共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)在馬克思主義生態(tài)文明思想史上具有十分重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》反映了英國(guó)嚴(yán)重的階級(jí)矛盾和生態(tài)矛盾交織在一起的狀況，描述了英國(guó)工人階級(jí)所遭受的雙重災(zāi)難——在資本主義制度下慘遭剝削和壓迫的社會(huì)災(zāi)難以及在嚴(yán)重影響身心健康的惡劣環(huán)境之中艱難生存的生態(tài)災(zāi)難，揭示了工人遭受蹂躪的社會(huì)階級(jí)根源，并明確指出，工人階級(jí)的社會(huì)地位必然會(huì)促使他們奮起抗?fàn)?，?zhēng)取自身的經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會(huì)權(quán)益和生態(tài)權(quán)益，推翻資本主義統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建新社會(huì)的任務(wù)。恩格斯用大量的篇幅描寫了環(huán)境污染對(duì)工人階級(jí)生態(tài)權(quán)益的剝奪以及造成的生存危機(jī)，展示了恩格斯辯證唯物主義生態(tài)世界觀和生態(tài)價(jià)值觀的形成和發(fā)展。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次明確提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，將實(shí)踐作為連接主體與客體、物質(zhì)與精神、人與自然、人與社會(huì)以及人與人關(guān)系的中介，并以生產(chǎn)實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)，構(gòu)建了與舊唯物主義相區(qū)別的新唯物主義，即實(shí)踐的唯物主義。馬克思就人與自然的關(guān)系作了精辟論述，揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐性本質(zhì)，認(rèn)為環(huán)境的改變和人的改變是一致的，我們應(yīng)該從人的各種社會(huì)關(guān)系以及人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系中去考察人的本質(zhì)，并通過實(shí)踐來檢驗(yàn)和豐富理論。

馬克思恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》，首次從有生命的個(gè)人，即與自然界具有天然的內(nèi)在同一性關(guān)系的個(gè)人出發(fā)，并將其作為唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和前提，對(duì)唯物史觀作了全面系統(tǒng)的論述。馬克思恩格斯運(yùn)用自然與歷史相統(tǒng)一的辯證法以及社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的方法論，闡明了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)，揭示了在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上人與自然之間的辯證統(tǒng)一性，提出了無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、消滅私有制、消除資本主義社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，重構(gòu)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的自然與歷史之間的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，建設(shè)人與自然和諧、人與社會(huì)和諧以及人與人和諧的新社會(huì)，并在實(shí)踐中完成改造無產(chǎn)階級(jí)自身的歷史任務(wù)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)未來新社會(huì)的創(chuàng)建要以在人化自然基礎(chǔ)上生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提。這個(gè)新的世界觀，體現(xiàn)了生態(tài)世界觀在唯物史觀中的意蘊(yùn)，標(biāo)志著馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想已經(jīng)具有比較完整系統(tǒng)的內(nèi)容，為馬克思在《資本論》中更加全面系統(tǒng)地闡述生態(tài)文明思想奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

《共產(chǎn)主義原理》科學(xué)地預(yù)言了未來新社會(huì)的一些基本特征。針對(duì)生態(tài)環(huán)境問題，恩格斯提出了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的一些重大舉措，如“開墾一切荒地，改良已墾土地的土壤”①，“把城市和農(nóng)村生活方式的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來，避免二者的片面性和缺點(diǎn)”，“拆毀一切不合衛(wèi)生條件的、建筑得很壞的住宅和市區(qū)”②，使農(nóng)業(yè)進(jìn)入嶄新的繁榮時(shí)期，“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”③，揭示了未來新社會(huì)是一個(gè)綠色發(fā)展的美好社會(huì)。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的生態(tài)文明建設(shè)的舉措有：“按照共同的計(jì)劃增加國(guó)家工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤”，“實(shí)行普遍勞動(dòng)義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面”，“把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消滅”④。這些舉措都涉及消滅資本主義制度后新社會(huì)如何加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的一些重大問題。

馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中從“取締國(guó)家寄生蟲”“杜絕巨量國(guó)民產(chǎn)品浪費(fèi)”和“厲行節(jié)約”這一生態(tài)文明的角度，論述了勞動(dòng)解放的意義和實(shí)現(xiàn)途徑。馬克思說：“勞動(dòng)的解放——公社的偉大目標(biāo)——是這樣開始實(shí)現(xiàn)的：一方面取締國(guó)家寄生蟲的非生產(chǎn)性活動(dòng)和胡作非為，從根源上杜絕把巨量國(guó)民產(chǎn)品浪費(fèi)于供著國(guó)家這個(gè)魔怪；另一方面，公社的工作人員執(zhí)行實(shí)際的行政管理職務(wù)，不論是地方的還是全國(guó)的，只領(lǐng)取工人的工資。由此可見，公社一開始就厲行節(jié)約，既進(jìn)行政治變革，又實(shí)行經(jīng)濟(jì)改革?！雹菰谶@里，馬克思實(shí)質(zhì)上闡述了構(gòu)建資源節(jié)約型社會(huì)對(duì)于勞動(dòng)解放和政治解放的意義。

馬克思在《論土地國(guó)有化》中論述了地產(chǎn)、土地這些生態(tài)資源對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展的重大價(jià)值，并將其稱為財(cái)富的原始源泉，提出了通過土地國(guó)有化保障土地肥力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想。馬克思說：“地產(chǎn)，即一切財(cái)富的原始源泉。”⑥他認(rèn)為，為了達(dá)到日益增長(zhǎng)的生產(chǎn)，就不能無知地消耗地力。馬克思指出：“我們需要的是日益增長(zhǎng)的生產(chǎn)，要是讓一小撮人隨心所欲地按照他們的私人利益來調(diào)節(jié)生產(chǎn)，或者無知地消耗地力，就無法滿足生產(chǎn)增長(zhǎng)的各種需要。一切現(xiàn)代方法，如灌溉、排水、蒸汽犁、化學(xué)處理等等，應(yīng)當(dāng)在農(nóng)業(yè)中廣泛采用。但是，我們所具有的科學(xué)知識(shí)，我們所擁有的耕作技術(shù)手段，如機(jī)器等，如果不實(shí)行大規(guī)模的耕作，就不能有效地加以利用。大規(guī)模的耕作（即使在目前這種使耕作者本身淪為役畜的資本主義形式下），從經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來看，既然證明比小塊的和分散的土地耕作遠(yuǎn)為優(yōu)越，那么，要是采用全國(guó)規(guī)模的耕作，難道不會(huì)更有力地推動(dòng)生產(chǎn)嗎？一方面，居民的需要在不斷增長(zhǎng)，另一方面，農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格不斷上漲，這就不容爭(zhēng)辯地證明，土地國(guó)有化已成為一種社會(huì)必然性。一旦土地的耕作由國(guó)家控制、為國(guó)家謀利益，農(nóng)產(chǎn)品自然就不可能因個(gè)別人濫用地力而減少?！雹唏R克思揭示了土地國(guó)有化對(duì)于社會(huì)解放、勞動(dòng)解放和自然解放的諸多好處。他說：“土地只能是國(guó)家的財(cái)產(chǎn)。把土地交給聯(lián)合起來的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，就等于使整個(gè)社會(huì)只聽從一個(gè)生產(chǎn)者階級(jí)擺布。土地國(guó)有化將徹底改變勞動(dòng)和資本的關(guān)系，并最終完全消滅工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的資本主義的生產(chǎn)。只有到那時(shí)，階級(jí)差別和各種特權(quán)才會(huì)隨著它們賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一同消失。靠他人的勞動(dòng)而生活將成為往事。與社會(huì)相對(duì)立的政府或國(guó)家將不復(fù)存在！農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、工業(yè)，總之，一切生產(chǎn)部門將用最合理的方式逐漸組織起來。生產(chǎn)資料的全國(guó)性的集中將成為由自由平等的生產(chǎn)者的各聯(lián)合體所構(gòu)成的社會(huì)的全國(guó)性的基礎(chǔ)，這些生產(chǎn)者將按照共同的合理的計(jì)劃進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)。這就是19世紀(jì)的偉大經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)所追求的人道目標(biāo)?！雹?

恩格斯在《論住宅問題》中揭示了住宅問題既是社會(huì)問題，也是生態(tài)環(huán)境問題。恩格斯說：“在這種社會(huì)中，工人大批地涌入大城市，而且涌入的速度比在現(xiàn)有條件下為他們修造住房的速度更快，所以，在這種社會(huì)中，最污穢的豬圈也能找到租賃者”②，“最優(yōu)雅的街道背后緊挨著就是污穢不堪的工人區(qū)”③，“由于工業(yè)的巨大擴(kuò)展，這些移民區(qū)大多數(shù)已經(jīng)被工廠和房屋層層圍住，以致它們目前已經(jīng)地處擁有兩三萬以至更多居民的污穢多煙的市鎮(zhèn)中間”④。恩格斯認(rèn)為，住宅問題是能夠得到合理解決的，解決住宅問題必須與消滅資本主義生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起。恩格斯提出，應(yīng)該以廢除資本主義生產(chǎn)方式為前提，消滅城鄉(xiāng)對(duì)立，呵護(hù)好生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)農(nóng)村人口的解放，達(dá)到社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的優(yōu)化。恩格斯不是就事論事地談?wù)撋鷳B(tài)環(huán)境問題，而是將生態(tài)環(huán)境問題上升為社會(huì)問題、政治問題和人的問題，將工人階級(jí)的生態(tài)權(quán)益與經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益和社會(huì)權(quán)益緊密聯(lián)系起來，充分體現(xiàn)了其生態(tài)文明思想的深刻性和完整性。

恩格斯在《論權(quán)威》中提出了“自然力”的概念，并提醒人們，如果人與自然相互對(duì)立，人們只知道征服自然力，必然會(huì)遭到自然力的報(bào)復(fù)，而自然力的這種報(bào)復(fù)是一種不管社會(huì)組織怎樣的普世性現(xiàn)象。恩格斯指出：“如果說人們靠科學(xué)和創(chuàng)造天才征服了自然力，那末自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)，按他利用自然力的程度使它服從一種真正的專制，而不管社會(huì)組織怎樣。想消滅大工業(yè)中的權(quán)威，就等于想消滅工業(yè)本身，即想消滅蒸汽紡紗機(jī)而恢復(fù)手紡車?！雹荻鞲袼龟P(guān)于必須協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，以防止自然界對(duì)人類報(bào)復(fù)的思想，與他在《自然辯證法》一書中提出的警惕自然界報(bào)復(fù)的觀點(diǎn)是完全一致的。

馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》既是科學(xué)社會(huì)主義的重要文獻(xiàn)，也包含著一系列重要的生態(tài)文明思想。在這部著作中，馬克思批判了德國(guó)工人黨綱領(lǐng)草案中的拉薩爾主義觀點(diǎn)，闡述了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和重要的生態(tài)文明思想。針對(duì)德國(guó)工人黨綱領(lǐng)中的“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”的觀點(diǎn)，馬克思運(yùn)用生態(tài)思想予以駁斥。馬克思指出：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界和勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富本來就是由使用價(jià)值構(gòu)成的?。┑脑慈瑒趧?dòng)本身不過是一種自然力的表現(xiàn)，即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)。上面那句話在一切兒童識(shí)字課本里都可以找到，但是這句話只是在它包含著勞動(dòng)具備了相應(yīng)的對(duì)象和資料這層意思的時(shí)候才是正確的?！雹拊隈R克思看來，空談勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉，既掩蓋了資本主義剝削的實(shí)質(zhì)，又抹殺了生態(tài)環(huán)境作為勞動(dòng)的重要先決條件，看不到自然界的土地、礦山、河流、森林等資源在生產(chǎn)力形成和發(fā)展中的重大價(jià)值，從而也不可能具有保護(hù)生態(tài)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的理念。

恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是科學(xué)社會(huì)主義的入門著作。恩格斯從自然解放、社會(huì)解放和人的解放的整體性解放角度，對(duì)由自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律決定的自然歷史、社會(huì)歷史和人的歷史進(jìn)行了展望，描繪了未來人類社會(huì)將自然生態(tài)和人文社會(huì)生態(tài)緊密結(jié)合在一起的美好圖景。恩格斯說：“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！雹?/p>

恩格斯撰寫的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》是一部從人與自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系以及人與人關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展角度系統(tǒng)地闡述歷史唯物主義理論的重要著作，有著豐富的生態(tài)文明思想。恩格斯在這部著作中，運(yùn)用唯物史觀科學(xué)地闡明了人類社會(huì)早期發(fā)展階段的歷史，繼其在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中提出兩種生產(chǎn)理論之后，進(jìn)一步完整地表述了這一理論，將物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)看作是制約人類社會(huì)發(fā)展的核心要素，由此闡明了人類社會(huì)從血緣關(guān)系向階級(jí)關(guān)系演進(jìn)的歷史條件和社會(huì)基礎(chǔ)。恩格斯認(rèn)為，在私有制的文明時(shí)代，由于這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削，因此，生態(tài)與文明、個(gè)人財(cái)富與社會(huì)財(cái)富就處于尖銳的對(duì)立之中，“文明時(shí)代以這種基本制度完成了古代民族社會(huì)完全做不到的事情。但是，它是用激起人們的最卑劣的沖動(dòng)和情欲，并且以損害人們的其他一切秉賦為代價(jià)而使之變本加厲的辦法來完成這些事情的。鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂：財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富，——不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的。如果說在文明時(shí)代的懷抱中科學(xué)曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮的時(shí)期曾經(jīng)一再出現(xiàn)，那也不過是因?yàn)楝F(xiàn)代的一切積聚財(cái)富的成就，不這樣就不可能獲得罷了”②。恩格斯既揭示了人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與人的關(guān)系在由無階級(jí)社會(huì)到階級(jí)社會(huì)中所發(fā)生的深刻變化以及發(fā)生這種深刻變化的內(nèi)在根源，又闡明了從根本上解決人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與人的關(guān)系上的矛盾對(duì)立和尖銳沖突的基本路徑。

《資本論》是馬克思畢生研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大成果，是一部具有劃時(shí)代意義的鴻篇巨制，也是一部體現(xiàn)馬克思完整系統(tǒng)地思考人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系的理論成果。在這部著作中，馬克思既系統(tǒng)地論述了資本主義生產(chǎn)方式以及與之相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，又在這種論述中闡發(fā)了他豐富而深刻的生態(tài)文明思想。馬克思在《資本論》中運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，揭示了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史規(guī)律，同時(shí)體現(xiàn)了他對(duì)人與自然關(guān)系的深入思考。馬克思在《資本論》中的生態(tài)文明思想不是零散雜亂的，而是在唯物史觀和剩余價(jià)值理論體系中系統(tǒng)地展示出來的，是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的理論邏輯體系。馬克思在《資本論》中提出的自然界是人類存在和發(fā)展的先決條件，是商品和勞動(dòng)得以產(chǎn)生的前提條件和自然基礎(chǔ)的思想，資本主義生產(chǎn)方式以及資本邏輯對(duì)生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞的思想，人的全面解放和自然界的全面復(fù)活的思想，人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換過程的思想，在生產(chǎn)力中注重自然力的保護(hù)和合理利用的思想，物質(zhì)的循環(huán)利用和資源節(jié)約的思想，人類應(yīng)該像好家長(zhǎng)把經(jīng)過改良的土地傳給后代的思想，等等，這些思想都是現(xiàn)代生態(tài)文明理論研究和實(shí)踐運(yùn)用中的重要指導(dǎo)思想，也都是在全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)中具有開拓性和原創(chuàng)性的重要思想，充分反映了馬克思對(duì)自然界發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類解放規(guī)律的整體性和超前性的認(rèn)識(shí)，充分體現(xiàn)了馬克思關(guān)于自然解放、社會(huì)解放和人的解放的整體性解放的思想理論學(xué)說，為后人在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步結(jié)合現(xiàn)實(shí)，深入研究人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與人的關(guān)系提供了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，《資本論》中系統(tǒng)而深刻的生態(tài)文明思想，足以說明馬克思是生態(tài)文明理論研究和生態(tài)文明學(xué)科建設(shè)的先驅(qū)和奠基者。

第一，在研究資本主義生產(chǎn)方式以及與之相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系中闡述人與自然的關(guān)系，說明人與自然之間具有緊密依存和相互作用的特性，揭示了自然物質(zhì)對(duì)于資本主義商品細(xì)胞的形成和發(fā)展具有重大價(jià)值以及勞動(dòng)在物質(zhì)資料生產(chǎn)中發(fā)揮著重要作用，體現(xiàn)了馬克思將研究自然界發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的解放規(guī)律緊密聯(lián)系起來的整體性視野。

第二，馬克思不僅肯定了自然界在生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造中的重大作用，將勞動(dòng)價(jià)值論與自然界的內(nèi)在價(jià)值緊密聯(lián)系起來，而且揭示了自然條件對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率和社會(huì)發(fā)展的直接影響，充分肯定了生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步中具有的基礎(chǔ)性地位和作用，表現(xiàn)了生態(tài)資本和生態(tài)生產(chǎn)力的思想。

第三，馬克思從資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的物質(zhì)變換裂縫現(xiàn)象中分析了其對(duì)于自然異化、勞動(dòng)異化和人的異化的危害，揭示了物質(zhì)變換和資源循環(huán)利用對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的重大價(jià)值。馬克思在人類生態(tài)文明理論史上比較早地提出了物質(zhì)變換和循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論，闡述了自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)之間的統(tǒng)一性問題，從中展示出其豐富而深刻的生態(tài)文明思想。

第四，馬克思揭示了資本主義私有制和資本邏輯是引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)交織在一起并雙重爆發(fā)的最終根源，指出資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，但是同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人，激化了人與自然的矛盾和人與社會(huì)的矛盾這對(duì)雙重矛盾。馬克思指出，只有消滅資本主義私有制，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，才能有效控制自然，消除社會(huì)和自然對(duì)人的雙重壓迫，最終達(dá)到人的全面解放，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系的整體和諧。

第五，馬克思對(duì)后資本主義社會(huì)的生態(tài)文明和社會(huì)文明作了樂觀的預(yù)測(cè)，闡述了超越資本主義社會(huì)的是共產(chǎn)主義社會(huì)的觀點(diǎn)。馬克思指出，共產(chǎn)主義社會(huì)是自然解放、社會(huì)解放和人類解放的整體解放社會(huì)形態(tài)，是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的社會(huì)；共產(chǎn)主義社會(huì)作為自由王國(guó)的社會(huì)，表現(xiàn)為自然的自由和人的自由，因而是具有高度的生態(tài)文明、社會(huì)文明和人的文明的美好社會(huì)，這表現(xiàn)出馬克思對(duì)于生態(tài)文明和社會(huì)文明以及人的文明發(fā)展進(jìn)步的積極樂觀態(tài)度。

馬克思恩格斯是歷史進(jìn)步論者。如同人類不斷地告別野蠻走向文明進(jìn)步一樣，馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)的生態(tài)文明充滿樂觀主義的態(tài)度。在馬克思恩格斯看來，人與自然的關(guān)系是一個(gè)人類不斷地告別野蠻進(jìn)而不斷地走向生態(tài)文明的歷史發(fā)展過程，只要人類認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、善待自然和順從自然，就會(huì)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。馬克思說：“這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國(guó)，就開始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來?！雹倬唧w到人類如何樹立正確的土地觀，正確地對(duì)待土地，馬克思的態(tài)度是：“甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長(zhǎng)把經(jīng)過改良的土地傳給后代?！雹儆捎谕恋厥侨祟惿婧桶l(fā)展的根基，好的土地才能孕育好的人類，因此，在馬克思看來，只有每代人都樹立起正確的土地觀，以實(shí)際行動(dòng)悉心照管好土地，保持良好的代際關(guān)系，才能達(dá)到人類的可持續(xù)發(fā)展。馬克思的這些生態(tài)文明思想，在恩格斯的《反杜林論》和《自然辯證法》中得到了進(jìn)一步的繼承和發(fā)展。

恩格斯在《反杜林論》中關(guān)于人與自然關(guān)系的論述，集中表達(dá)了以下幾個(gè)方面的重要思想：其一，自然界是第一性的，人以及人的思維、意識(shí)是第二性的，人本身是自然界的產(chǎn)物，人的思想意志對(duì)自然界又具有能動(dòng)性；其二，自然界和人類社會(huì)是普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的；其三，自然界是可以被認(rèn)識(shí)的，認(rèn)識(shí)自然規(guī)律和支配人本身的肉體存在和精神存在的規(guī)律，就是從必然邁向自由，從而體現(xiàn)出文化進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展；其四，通過城市和鄉(xiāng)村的融合消除環(huán)境污染，促進(jìn)人與自然之間的物質(zhì)變換以達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展；其五，將生產(chǎn)力的發(fā)展、科技的進(jìn)步、私有制和階級(jí)差別的消滅，視為走向真正的人的自由與已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活的生態(tài)文明時(shí)代。

《自然辯證法》是恩格斯研究自然界和自然科學(xué)中的辯證法問題以及對(duì)他那個(gè)時(shí)代的自然科學(xué)作系統(tǒng)總結(jié)的重要著作，也是體現(xiàn)恩格斯豐富而深刻的生態(tài)文明思想的重要著作。恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的世界觀和方法論，對(duì)歐洲文藝復(fù)興以來的自然科學(xué)的重要成就，特別是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)作了科學(xué)總結(jié)；批判了自然科學(xué)研究中的唯心主義和形而上學(xué)；論述了自然科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，指出：各門自然科學(xué)的發(fā)展及其成果證明了辯證唯物主義自然觀的科學(xué)性及其產(chǎn)生的必然性，唯物辯證法為自然科學(xué)研究提供了科學(xué)的方法，自然科學(xué)家應(yīng)當(dāng)自覺地學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法，蔑視辯證法是會(huì)受到懲罰的。恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)文明思想內(nèi)容豐富，見解超前，論述深刻，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐具有十分重大的指導(dǎo)意義。一是將辯證唯物主義自然觀與歷史觀緊密地結(jié)合起來，闡述了自然界與人類社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一性，從系統(tǒng)有機(jī)整體的角度論述了人類文明與生態(tài)文明的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，將社會(huì)進(jìn)步與生態(tài)優(yōu)化緊密地聯(lián)系起來。二是從人的能動(dòng)性和受自然界的制約性這雙重屬性出發(fā)，闡述了人要服從自然和通過能動(dòng)性的發(fā)揮能夠支配自然的辯證關(guān)系，說明了在推動(dòng)人與自然的和諧方面，人既有主體性和能動(dòng)性，又有受自然制約的被動(dòng)性、受動(dòng)性，只有協(xié)調(diào)好人與自然之間的能動(dòng)性和受動(dòng)性關(guān)系，才能促進(jìn)生態(tài)文明和社會(huì)文明的發(fā)展。恩格斯指出：“只有一種有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這種社會(huì)生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。一個(gè)新的歷史時(shí)期將從這種社會(huì)生產(chǎn)組織開始。在這個(gè)時(shí)期中，人自身以及人的活動(dòng)的一切方面，尤其是自然科學(xué)，都將突飛猛進(jìn)，使以往的一切都黯然失色?！雹诙鞲袼沟摹皟蓚€(gè)提升”思想，建立在人類文明的高級(jí)階段，即產(chǎn)生了新的社會(huì)生產(chǎn)組織，它將消除人與自然之間的生態(tài)矛盾以及人與社會(huì)之間的社會(huì)矛盾這兩種矛盾，在人與自然和諧以及人與社會(huì)和諧的態(tài)勢(shì)下，使社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)獲得迅猛發(fā)展。三是強(qiáng)調(diào)人類不能過分地支配自然界，必須善待自然界，只有理解和遵循自然規(guī)律，按照自然界固有的規(guī)律辦事，才能避免自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)現(xiàn)象發(fā)生。四是揭示導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的主要原因是統(tǒng)治階級(jí)為了獲得自身的利益以及資本主義將獲得利潤(rùn)作為唯一的動(dòng)力，忽視被壓迫者最貧乏的生活需要以及自然界的承載力，而解決生態(tài)危機(jī)的出路是對(duì)資本主義社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。恩格斯指出：“但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革?！雹?

三、《馬克思恩格斯文集》中談?wù)撋鷳B(tài)問題的書信是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容

《馬克思恩格斯文集》第10卷為書信選編，按時(shí)間順序收錄了馬克思恩格斯在1842年至1895年間寫的280封重要書信，這些書信也顯示出了十分重要的生態(tài)文明思想，是對(duì)《馬克思恩格斯文集》前9卷生態(tài)文明思想的進(jìn)一步補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

《馬克思恩格斯文集》第10卷進(jìn)一步深刻地闡述了生態(tài)與文明的關(guān)系，揭示了生態(tài)文明實(shí)質(zhì)上是自然生態(tài)與人類實(shí)踐發(fā)生關(guān)系的產(chǎn)物，生態(tài)本身無所謂文明與否，生態(tài)文明是生態(tài)與文明緊密結(jié)合的成果。馬克思在致阿道夫·克路斯的信中說：“熱帶沼澤地非常肥沃，而要加以開墾則需要文明。但是熱帶沼澤地本身對(duì)雜草來說是肥沃的，而對(duì)有益的草類決非如此。文明顯然產(chǎn)生在小麥野生的地區(qū)，小亞細(xì)亞等等的某些地區(qū)就是這樣。歷史學(xué)家很有道理地把這樣的土地，而不是把有毒植物和需要花很大的工夫耕耘才能使之成為對(duì)人類來說是肥沃的土地，稱為自然沃土。肥力本來只是土地同人類需要的一種關(guān)系，它不是絕對(duì)的?！雹隈R克思在這里深刻地說明，所謂生態(tài)文明是生態(tài)與人類文明相結(jié)合的產(chǎn)物，實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)行這一結(jié)合的橋梁和途徑。盡管熱帶沼澤地非常肥沃，但是如果這些肥沃的土地不納入人類實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，就無法顯示其對(duì)人類的價(jià)值。只有通過人類文明的力量，將其按照人類的目的加以開墾，將人類文明傳遞到這些熱帶沼澤地，才能表現(xiàn)出生態(tài)文明。因此，所謂土地肥力反映的是土地同人類需要的一種關(guān)系，其內(nèi)在的價(jià)值是與人類的需要緊密關(guān)聯(lián)著和對(duì)應(yīng)著的，土地肥力并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。

恩格斯在致馬克思等人的書信中指出，李嘉圖認(rèn)為土地肥力隨著人口的增加而減少，甚至認(rèn)為如果在同一塊土地上追加投資，超過一定限度以后，增加的收益就會(huì)依次遞減，并將土地肥力日益衰竭視為一條規(guī)律，這實(shí)質(zhì)上是一種錯(cuò)誤的看法，是不符合生態(tài)文明發(fā)展規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。馬克思恩格斯認(rèn)為，所謂土地肥力遞減規(guī)律，忽視了資本主義競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律和科學(xué)技術(shù)水平的進(jìn)步以及生產(chǎn)力狀況這些最重要的東西。事實(shí)上，追加的或連續(xù)投入的勞動(dòng)和資本，都是以生產(chǎn)方式的改變和技術(shù)的革新為前提的。只有在技術(shù)水平不變的情況下，連續(xù)投入追加勞動(dòng)和追加資本，才會(huì)出現(xiàn)收益相對(duì)減少的現(xiàn)象，但決不能據(jù)此斷言這是一條普遍的規(guī)律。恩格斯認(rèn)為，馬克思的研究將土地肥力遞減問題徹底弄清楚了。恩格斯說：“我在《德法年鑒》上早已用科學(xué)耕種法的進(jìn)步批駁過肥力遞減論，——當(dāng)然那是很粗淺的，缺乏系統(tǒng)的論述。你現(xiàn)在把這一問題徹底弄清楚了?！雹蹚闹锌梢钥闯?，馬克思恩格斯作為實(shí)踐的唯物主義者，一方面能自覺地將生態(tài)與人類實(shí)踐結(jié)合起來思考，認(rèn)為人類具有主觀能動(dòng)性，人類文明是不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程，生態(tài)與文明相結(jié)合所形成的生態(tài)文明是一個(gè)不斷拓展其領(lǐng)域的過程；另一方面能自覺地將生態(tài)與人類有意識(shí)的社會(huì)調(diào)節(jié)結(jié)合起來思考，將生態(tài)問題上升為社會(huì)問題。馬克思在書信中批判了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的癥結(jié)在于無法進(jìn)行有意識(shí)的社會(huì)調(diào)節(jié)。馬克思說：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的癥結(jié)正是在于，對(duì)生產(chǎn)自始就不存在有意識(shí)的社會(huì)調(diào)節(jié)。合理的東西和自然必需的東西都只是作為盲目起作用的平均數(shù)而實(shí)現(xiàn)?！雹亳R克思恩格斯根據(jù)社會(huì)基本矛盾學(xué)說得出結(jié)論：只有超越資本主義社會(huì)，建立起奠基于生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的自由人的聯(lián)合體，對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行有意識(shí)的社會(huì)調(diào)節(jié)，才能根除生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，重構(gòu)新型的人與自然和諧關(guān)系以及新型的人與社會(huì)和諧關(guān)系。

從《馬克思恩格斯文集》第10卷的書信中可以發(fā)現(xiàn)，在馬克思恩格斯所處的時(shí)代，資本主義國(guó)家由于大力推進(jìn)工業(yè)化以及過分地追求資本的增值而導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)問題，馬克思恩格斯揭示了這種嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境狀況對(duì)人的身心健康的影響以及對(duì)全球可持續(xù)發(fā)展的影響。馬克思恩格斯在書信中多次提到天氣狀況，以及天氣對(duì)人的工作和生活的影響。1882年12月15日，恩格斯從倫敦寫給馬克思的信中說：“今天又是整天濃霧彌漫，整天都點(diǎn)著煤氣燈?！Ｄ憬】担Ｍ鞖夂芸炀蜁?huì)好轉(zhuǎn)，那樣你就可以出門了?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第10卷沒有收錄的、恩格斯1893年10月11日于倫敦致維克多·阿德勒的信中，對(duì)柏林城市的外表與工人惡劣的人居環(huán)境予以這樣的評(píng)論：“但城市的外表確實(shí)是美麗的，連工人住宅的門面簡(jiǎn)直也象宮殿一般。至于這些外景后面的東西，最好不談。工人住宅里的貧困當(dāng)然是個(gè)普遍現(xiàn)象；然而使我大為喪氣的是‘柏林屋——昏暗、污濁、悶氣和在其中感覺舒適的柏林的平庸生活，這是在世界其他地方不可能有的現(xiàn)象?！雹鄱鞲袼菇衣读速Y本主義生產(chǎn)方式對(duì)生態(tài)產(chǎn)生的巨大危害。他在致尼古拉·弗蘭策維奇·丹尼爾遜的信件中說：“關(guān)于這種驚人的經(jīng)濟(jì)變化必然帶來的一些現(xiàn)象，你說的完全正確，不過所有已經(jīng)或者正在經(jīng)歷這種過程的國(guó)家，或多或少都有這樣的情況。地力損耗——如在美國(guó)；森林消失——如在英國(guó)和法國(guó)，目前在德國(guó)和美國(guó)也是如此；氣候改變、江河干涸在俄國(guó)大概比其他任何地方都厲害，因?yàn)榻o各大河流提供水源的地帶是平原，沒有像為萊茵河、多瑙河、羅納河及波河提供水源的阿爾卑斯山那樣的積雪。農(nóng)業(yè)舊有條件遭到破壞，向大農(nóng)場(chǎng)資本主義經(jīng)營(yíng)方式逐漸過渡——這些都是在英國(guó)和德國(guó)東部已經(jīng)完成了的而在其他地方正在普遍進(jìn)行著的過程。”④恩格斯在另一封致尼古拉·弗蘭策維奇·丹尼爾遜的信件中，進(jìn)一步闡述了資本主義生態(tài)危機(jī)對(duì)人的生命和生產(chǎn)力造成的巨大痛苦。他說：“毫無疑問，從原始的農(nóng)業(yè)共產(chǎn)主義過渡到資本主義的工業(yè)制度，沒有社會(huì)的巨大的變革，沒有整個(gè)階級(jí)的消失和它們的另一些階級(jí)的轉(zhuǎn)變，那是不可能的；而這必然要引起多么巨大的痛苦。使人的生命和生產(chǎn)力遭受多么巨大的浪費(fèi)，我們已經(jīng)在西歐——在較小的規(guī)模上——看到了。但是，這距離一個(gè)偉大而天賦很高的民族的徹底滅亡還遠(yuǎn)得很。你們已經(jīng)習(xí)以為常的人口迅速增長(zhǎng)，可能遭到遏制。濫伐森林加上對(duì)舊地主以及對(duì)農(nóng)民的剝奪，可能引起生產(chǎn)力的巨大浪費(fèi)；然而，一億多人口終究會(huì)給非?？捎^的大工業(yè)提供一個(gè)很大的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)；在你們那里，也像其他任何地方一樣，事情最終會(huì)找到它們自己的相應(yīng)的位置，——當(dāng)然，如果資本主義在西歐能持續(xù)得足夠長(zhǎng)久的話。”⑤

《馬克思恩格斯文集》第10卷進(jìn)一步揭示了人類社會(huì)與動(dòng)物界的本質(zhì)區(qū)別，闡述了自然觀與歷史觀的辯證關(guān)系，反對(duì)把歷史發(fā)展的全部豐富多樣的內(nèi)容一律概括在所謂“生存斗爭(zhēng)”這一干癟而片面的說法中，指明了促進(jìn)生態(tài)文明和社會(huì)文明的根本出路。恩格斯在致彼得·拉甫羅維奇·拉甫羅夫的一封書信中，針對(duì)彼得·拉甫羅維奇·拉甫羅夫的《社會(huì)主義和生存斗爭(zhēng)》一文，全面系統(tǒng)地論述了他的辯證唯物主義自然觀和歷史觀。生存斗爭(zhēng)是達(dá)爾文自然選擇學(xué)說的中心概念，認(rèn)為每個(gè)生物在生活過程中必須跟自然環(huán)境作斗爭(zhēng)、跟同一物種的生物作斗爭(zhēng)、跟不同物種的生物作斗爭(zhēng)，其中以同一物種的生物之間的斗爭(zhēng)最為激烈，斗爭(zhēng)的結(jié)果是物競(jìng)天擇、適者生存。恩格斯在信件中說，自己雖然接受達(dá)爾文學(xué)說中的進(jìn)化論，但是認(rèn)為達(dá)爾文進(jìn)化論的證明方法（生存斗爭(zhēng)、自然選擇）只是對(duì)一種新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)所作的初步的、暫時(shí)的、不完善的說明。恩格斯說：“在達(dá)爾文以前，現(xiàn)在到處都只看到生存斗爭(zhēng)的那些人（福格特、畢希納、摩萊肖特等）所強(qiáng)調(diào)的正是有機(jī)界中的合作，植物界怎樣給動(dòng)物界提供氧和食物，反過來動(dòng)物界怎樣給植物界提供碳酸和肥料，李比希就曾特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。這兩種見解在一定范圍內(nèi)都是有一定道理的，但兩者也都同樣是片面的和偏狹的。自然界中物體——無論是無生命的物體還是有生命的物體——的相互作用既有和諧，也有沖突，既有斗爭(zhēng)，也有合作。因此，如果有一個(gè)所謂的自然科學(xué)家想把歷史發(fā)展的全部豐富多樣的內(nèi)容一律概括在‘生存斗爭(zhēng)這一干癟而片面的說法中，那么這種做法本身就已經(jīng)對(duì)自己作出了判決，這一說法即使用于自然領(lǐng)域也是值得商榷的。”①

恩格斯在這封書信中，從三個(gè)方面指出了達(dá)爾文生存斗爭(zhēng)學(xué)說的錯(cuò)誤：其一，“人類社會(huì)和動(dòng)物界的本質(zhì)區(qū)別在于，動(dòng)物最多是采集，而人則從事生產(chǎn)。僅僅由于這個(gè)唯一的然而是基本的區(qū)別，就不可能把動(dòng)物界的規(guī)律直接搬到人類社會(huì)中來”②。其二，人類社會(huì)發(fā)展的階段會(huì)從生存階段達(dá)到更高的階段，那就是享受的階段和發(fā)展的階段。恩格斯說：“人類的生產(chǎn)在一定的階段上會(huì)達(dá)到這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即使最初只是為少數(shù)人生產(chǎn)。這樣，生存斗爭(zhēng)——我們暫時(shí)假定這個(gè)范疇在這里是有效的——就變成為享受而斗爭(zhēng)。不再是單純?yōu)樯尜Y料而斗爭(zhēng)，而是為發(fā)展資料，為社會(huì)地生產(chǎn)出來的發(fā)展資料而斗爭(zhēng)，對(duì)于這個(gè)階段，來自動(dòng)物界的范疇就不再適用了?！雹燮淙?，人類社會(huì)迄今為止的歷史并不是生存斗爭(zhēng)的歷史，而是一系列階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。恩格斯說：“只要把迄今為止的歷史視為一系列的階級(jí)斗爭(zhēng)，就可以看出，把這種歷史理解為‘生存斗爭(zhēng)的稍加改變的翻版，是如何膚淺。因此，我是決不會(huì)使這些冒牌的自然科學(xué)家稱心如意的?！雹芤虼?，恩格斯認(rèn)為：“達(dá)爾文的全部生存斗爭(zhēng)學(xué)說，不過是把霍布斯一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)的學(xué)說和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)學(xué)說，以及馬爾薩斯的人口論從社會(huì)搬到生物界而已。變完這個(gè)戲法以后……再把同一種理論從有機(jī)界搬回歷史，然后就斷言，已經(jīng)證明了這些理論具有人類社會(huì)的永恒規(guī)律的效力。這種做法的幼稚可笑是一望而知的，根本用不著對(duì)此多費(fèi)唇舌。但是，如果我想比較詳細(xì)地談這個(gè)問題，那么我就要首先說明他們是蹩腳的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其次才說明他們是蹩腳的自然科學(xué)家和哲學(xué)家。”⑤

恩格斯在這封信中，揭示了資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，指出了消除這些危機(jī)的根本出路就是進(jìn)行社會(huì)主義革命，消滅資本主義私有制，建立起自由人的聯(lián)合體，達(dá)到人與自然的和諧以及人與人的和諧。恩格斯說：“但是，如果像目前這樣，資本主義方式的生產(chǎn)所生產(chǎn)出來的生存資料和發(fā)展資料遠(yuǎn)比資本主義社會(huì)所消費(fèi)的多得多，因?yàn)檫@種生產(chǎn)人為地使廣大真正的生產(chǎn)者同這些生存資料和發(fā)展資料相隔離；如果這個(gè)社會(huì)由于它自身的生存規(guī)律而不得不繼續(xù)擴(kuò)大對(duì)它來說已經(jīng)過大的生產(chǎn)，并從而周期性地每隔10年不僅毀滅大批產(chǎn)品，而且毀滅生產(chǎn)力本身，那么，‘生存斗爭(zhēng)的空談還有什么意義呢？于是生存斗爭(zhēng)的含義只能是，生產(chǎn)者階級(jí)把生產(chǎn)和分配的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從迄今為止掌握這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)但現(xiàn)在已經(jīng)無力領(lǐng)導(dǎo)的那個(gè)階級(jí)手中奪過來，而這就是社會(huì)主義革命?！雹賹?duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命的目的，恩格斯在致朱澤培·卡內(nèi)帕的信中說：“我打算從馬克思的著作中給您找出一則您所期望的題詞。我認(rèn)為，馬克思是當(dāng)代唯一能夠和那位偉大的佛羅倫薩人相提并論的社會(huì)主義者。但是，除了《共產(chǎn)主義宣言》中的下面這句話（《社會(huì)評(píng)論》雜志社出版的意大利文版第35頁(yè)），我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹趶倪@里可以清晰地看出，馬克思恩格斯是在研究自然界發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及人類解放規(guī)律中論述人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與人的關(guān)系的，他們強(qiáng)調(diào)的理想社會(huì)是生態(tài)文明、社會(huì)文明和人的文明構(gòu)成的整體文明和整體進(jìn)步的社會(huì)，未來美好的共產(chǎn)主義社會(huì)是自然主義的人道主義和人道主義的自然主義相統(tǒng)一的社會(huì)。

責(zé)任編輯：胡穎峰