夏愛君+楊松

[摘要]以馬克思主義經(jīng)典作家對生態(tài)問題的論述、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧、中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)保護(hù)理念為理論基礎(chǔ)，面對現(xiàn)實的時代背景，習(xí)近平總書記形成了以生態(tài)民生觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)文化觀、生態(tài)法治觀為其主要內(nèi)容的生態(tài)文明思想。這對馬克思主義中國化、中國生態(tài)文明建設(shè)、中國夢的實現(xiàn)等，都有重要價值。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平 生態(tài)文明思想 價值

面對日益凸顯的環(huán)境問題，通過調(diào)查研究，從國家發(fā)展戰(zhàn)略的角度，習(xí)近平總書記在黨的十八大以后提出了新的生態(tài)文明建設(shè)思路與對策。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的理論基礎(chǔ)和時代背景

1.習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的理論基礎(chǔ)。首先是馬克思主義經(jīng)典作家對生態(tài)問題的論述。馬克思主義經(jīng)典作家沒有正式提出“生態(tài)文明”概念，但是在他們的著作中，對生態(tài)問題卻進(jìn)行過精辟論述。他們認(rèn)為，人與自然的關(guān)系，是相互促進(jìn)和影響的。一方面，自然界中最不可缺少也最分不開的就是人類，在自然界漫長的發(fā)展過程中，孕育出了人類，所以說人類是自然界的一員，是離不開自然界，并與之共存亡的。恩格斯明確指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵1]p374-375人是自然界的重要組成部分，自然界為人類提供著其存在和發(fā)展不可缺少的物質(zhì)條件。另一方面，人類必須遵循自然規(guī)律，如果違背自然規(guī)律，過度開發(fā)自然，就要受到自然界的懲罰。因此，恩格斯指出：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！盵2]p383所以，我們不能任意破壞自然，要在尊重自然規(guī)律的前提下，開發(fā)自然，利用自然，從人類社會與自然的和諧共生中，實現(xiàn)人類社會的發(fā)展。

其次是中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。天人關(guān)系是中國古代哲人們探討的主要問題，而人與自然的關(guān)系是其重要的內(nèi)容。在影響人類生存與發(fā)展的關(guān)系中，人與自然界的關(guān)系是最基本的關(guān)系，人生于自然，依賴自然，亦與自然共存亡。老子主張“道法自然”，認(rèn)為人們對自然的態(tài)度應(yīng)該是尊重、順應(yīng)和保護(hù)，要遵循規(guī)律、利用規(guī)律。荀子認(rèn)為“天行有?！薄疤烊讼喾帧?，人類不能逆自然規(guī)律而行，要在遵循規(guī)律下，在不破壞自然的基礎(chǔ)上去發(fā)展，可以“制天命而用之”，與自然和諧發(fā)展，利用自然規(guī)律為人類造福。董仲舒明確提出了“天人感應(yīng)”“天人之際，合而為一”，劉禹錫認(rèn)為“天與人交相勝，還相用”。這都強(qiáng)調(diào)了要想處理好人類與自然和諧發(fā)展、共同生存的關(guān)系，就必須尊重自然規(guī)律。

再次是中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)保護(hù)理念。中國近代以來，由于長期戰(zhàn)爭，我國的自然地理環(huán)境遭受到嚴(yán)重破壞。中華人民共和國成立后，恢復(fù)與建設(shè)自然生態(tài)的任務(wù)擺到了全國人民面前。毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)同志提出了保護(hù)環(huán)境、綠化祖國的方針，大力開展水利建設(shè)，在全國倡導(dǎo)植樹造林，大力發(fā)展林業(yè)生產(chǎn)。這都說明了黨和國家對保護(hù)生態(tài)環(huán)境已經(jīng)形成了正確的認(rèn)識。改革開放后，我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，與此同時，生態(tài)環(huán)境問題也日益凸顯出來。為此，以鄧小平同志為核心的黨中央，不僅提出了綠化祖國、植樹造林的生態(tài)保護(hù)方案，還首次用法律為環(huán)境保護(hù)保駕護(hù)航，讓保護(hù)環(huán)境有法可依。黨的十三屆四中全會后，以江澤民同志為核心的黨中央，對環(huán)境保護(hù)工作高度重視。江澤民指出，環(huán)境保護(hù)工作是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)社會各方面都要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)增長方式要由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，要從國家文明的高度來看待生態(tài)環(huán)境保護(hù)的作用。在黨的十六大后，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)在全面、協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，還必須堅持可持續(xù)的發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然的和諧，為人民構(gòu)建一個自然與人類相和諧的社會體系，建設(shè)能源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，把生態(tài)文明建設(shè)歸入總體布局之中。

2.習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的時代背景。當(dāng)前，全球生態(tài)危機(jī)不斷加劇，能源短缺，空氣污染，氣候變暖，海平面上升，土地荒漠化，人口增長加劇，等等。為此，習(xí)近平總書記認(rèn)為人類命運(yùn)休戚相關(guān)，我國應(yīng)積極參與全球的環(huán)境治理，既要追求本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也要考慮他國的利益關(guān)切，體現(xiàn)了中國負(fù)責(zé)任的大國形象。在全球生態(tài)危機(jī)不斷加劇的同時，我國的生態(tài)問題也日益嚴(yán)峻，也出現(xiàn)了資源環(huán)境方面的挑戰(zhàn)。例如，人口老齡化加劇，霧霾嚴(yán)重，水資源污染沒有大的改善，等等。這都說明我國的環(huán)境問題沒有得到總體性的根本的轉(zhuǎn)變，我們面臨的生態(tài)問題還是很艱巨的。隨著生態(tài)觀念深入人心，人民群眾對生態(tài)環(huán)境的要求也在不斷提高，過去老百姓希望的是吃飽穿暖，為求生存而努力，而如今老百姓祈求的則是環(huán)境問題，為求生態(tài)而呼吁，希望不再有任意破壞環(huán)境的情況發(fā)生。就是在這樣的時代背景下，從黨的十八大之后，習(xí)近平生態(tài)文明思想逐漸形成，我們迎來了一個新的生態(tài)文明建設(shè)的新時期。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容

1.生態(tài)民生觀。習(xí)近平總書記認(rèn)為，一個和諧的生態(tài)系統(tǒng)和美好的生活環(huán)境，對于人類的自身健康與生活水平質(zhì)量來說，是關(guān)系非常密切且重要的，涉及民生問題。他指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最惠普的民生福祉?！盵3]p123加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，這是黨和國家的必然之舉，因為它關(guān)系到人民的福祉，影響到民族的未來。它是民生的重要保障。它不僅功在當(dāng)代，更是為子孫后代謀幸福。自改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)水平雖然有了長足的進(jìn)步，但是環(huán)境污染、能源匱乏、氣候變暖等一系列環(huán)境問題，也在影響著我國人民的生活。人們對美好環(huán)境的渴望日益增強(qiáng)，這已經(jīng)演化成了民生問題。山變青，水變澈，就是歡樂與美麗；天變藍(lán)，云變白，就是人民的幸福。因此，我們必須更加關(guān)注和努力解決生態(tài)環(huán)境問題。

2.生態(tài)發(fā)展觀。生態(tài)發(fā)展觀，就是以綠色為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)綠色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，綠色的政治績效，綠色的生產(chǎn)與消費(fèi)方式。而要做到這一切，就必須把生產(chǎn)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境的關(guān)系處理好。為此，習(xí)近平總書記提出了“綠水青山就是金山銀山”[3]p120，“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[3]p123。在這里，習(xí)近平總書記對于長期存在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾，給出了解決方法。在生產(chǎn)力的構(gòu)成要素中，生態(tài)環(huán)境是其不可缺少的物的要素，是重要的組成部分。因此，要更好地發(fā)展生產(chǎn)力，就必須保護(hù)好、利用好生態(tài)環(huán)境這一生產(chǎn)力要素，改變能源利用的方式，改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)生活方式，自覺自律地推行綠色、低碳、無污染、可循環(huán)的發(fā)展，改變領(lǐng)導(dǎo)干部單純追求GDP快速增長的政績觀，建立保護(hù)環(huán)境、建設(shè)良好生態(tài)也是政績的政績觀。只有這樣，才能使生產(chǎn)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間相互促進(jìn)、共同發(fā)展，實現(xiàn)二者之間的共贏。

3.生態(tài)法治觀。對于中國人既有的價值觀念、消費(fèi)手段、思維方式而言，生態(tài)文明建設(shè)是一場顛覆性的大變革，它不會一蹴而就，而是一個不斷面對干擾的過程，因此生態(tài)文明建設(shè)需要有法律的保駕護(hù)航，從法律制度層面上，使生態(tài)文明建設(shè)有保障。習(xí)近平指出：“只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵3]p129這說明，要想讓生態(tài)文明建設(shè)能沖破阻礙，順利進(jìn)行，就要有健全的法律條規(guī)與制度。在生態(tài)文明建設(shè)中，法治占有重要地位。自黨的十八大以來，黨和國家出臺了一系列關(guān)于環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，讓環(huán)境保護(hù)工作有法可依、有規(guī)可循。這些法律法規(guī)細(xì)化到土地保護(hù)、空氣污染治理、水污染管理等等，這是自新中國成立以來出臺的對于保護(hù)生態(tài)環(huán)境而制定的最嚴(yán)格的法律條文。

4.生態(tài)文化觀。生態(tài)文明建設(shè)離不開生態(tài)文化的推動力。生態(tài)文化是一個國家的民族文化中不可缺少的內(nèi)容，它主張人、社會、自然的共同和諧發(fā)展。自古以來，中華民族就有豐厚的生態(tài)文化底蘊(yùn)，“天人合一”“制天命而用之”的理念已隨著中國傳統(tǒng)文化的傳承，在今天得到了創(chuàng)新性發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)的主體是充滿活力的人，這是保護(hù)好生態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵因素，因此在當(dāng)今時代，我們需要不斷豐富生態(tài)文化思想，需要用先進(jìn)的生態(tài)文化育人，使人具有生態(tài)保護(hù)意識和理念?！皻v史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。古今中外，這方面的事例眾多?！盵3]p121所以，我們要對廣大群眾開展生態(tài)文明理念教育，“要加強(qiáng)宣傳教育、創(chuàng)新活動形式……創(chuàng)造更好的生態(tài)條件”[4]p207，使生態(tài)文化在每一個公民的心中扎根，并在實踐中不斷踐行，做到生態(tài)文化與生態(tài)建設(shè)實踐的有機(jī)統(tǒng)一。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的價值

1.推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。從人與自然的辯證關(guān)系角度出發(fā)，馬克思主義經(jīng)典作家提出了人與自然不可分離、相互促進(jìn)發(fā)展的思想。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記不斷發(fā)揮著馬克思主義的科學(xué)性、革命性、實踐性的特點(diǎn)，以馬克思主義為指導(dǎo)，立足于新時期中國生態(tài)建設(shè)的具體實際，借鑒全球環(huán)境治理經(jīng)驗，從國家總體布局的視角，從提升國家治理能力的層面，從國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，提出了生態(tài)民生觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)法治觀、生態(tài)文化觀等一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新思想，闡述了生態(tài)文明建設(shè)的重要性，發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想，對馬克思主義中國化作出了新貢獻(xiàn)。

2.回應(yīng)新時期的人民訴求。伴隨著我國科技水平的不斷上升，解決生態(tài)環(huán)境污染問題也同時成為當(dāng)今的熱點(diǎn)。比如解決噪聲污染、空氣質(zhì)量下降、土地污染、水源受污、光污染以及減緩全球變暖等等生態(tài)系統(tǒng)問題。這些生態(tài)問題破壞著人們的生存環(huán)境，影響著人民的身心健康，危害著子孫后代的發(fā)展。對此，人民群眾提出了迫切的生態(tài)訴求，人民開始希望空氣越來越好、天空越來越藍(lán)、水越來越清澈，山清水秀已是人們追求向往的生活，人們希望吃得安心、活得放心。這些訴求，與每個人的生活乃至生存密切相關(guān)，看上去都是一些柴米油鹽的小事，實則涉及國家的穩(wěn)定與發(fā)展。因此，面對人民大眾迫切的、不斷提升的生態(tài)訴求，黨和國家有責(zé)任滿足其生態(tài)需求與生態(tài)利益。習(xí)近平總書記認(rèn)為，要想改善生態(tài)環(huán)境問題，必須要解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境發(fā)展二者關(guān)系。他說：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[3]p120這說明了習(xí)近平總書記對生態(tài)文明建設(shè)的堅定決心。建設(shè)一個環(huán)境優(yōu)美的中國是國人的心愿。推動生態(tài)文明建設(shè)就是在推動自然改善，就是在為人類創(chuàng)造美好環(huán)境，就是在回應(yīng)新時期人民對美好生活環(huán)境的渴望和訴求。

3.助力中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。實現(xiàn)中華民族的崛起和復(fù)興，是中國人民心中最宏偉且迫切的偉大夢想和目標(biāo)。中國夢的實現(xiàn)，必須依靠我們每一個人，必須實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的相互促進(jìn)。人民群眾的力量、“五位一體”的總體布局、各種生態(tài)文明建設(shè)的實施方法等，都是實現(xiàn)中國夢的重要因素，也是我國全面建成小康社會和實現(xiàn)中國夢的有力保障。沒有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒有人民的幸福生活，就沒有中國的快速發(fā)展；沒有美麗中國，就沒有幸福中國。中國夢就是人民的夢，人民大眾希望天藍(lán)、云白、地綠、山青、氣凈、水清、食安，這不僅是人民的訴求，更是人民的夢，也是中國夢。我們要實現(xiàn)中國夢，就必須實現(xiàn)人民對美好生態(tài)的訴求。我們要想為人民造福，為子孫后代造福，就必須加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。因此，在中國夢的實現(xiàn)過程中，習(xí)近平生態(tài)文明思想起了強(qiáng)大的助推作用。

4.推動我國進(jìn)入生態(tài)文明建設(shè)的新時代。對生態(tài)文明建設(shè)，黨和國家非常重視。黨的十八大以來，面對嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的制約影響，習(xí)近平總書記站在國家戰(zhàn)略的高度，從提升國家治理能力的層面上，從承擔(dān)大國責(zé)任的全球視角，提出了促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展的新思想。習(xí)近平認(rèn)為保護(hù)環(huán)境、堅持綠色發(fā)展，就是發(fā)展生產(chǎn)力，形成了生態(tài)發(fā)展觀；他提出生態(tài)文明建設(shè)的著眼點(diǎn)，就是惠普民生，形成了生態(tài)民生觀；他強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)需要制度和法律的保駕護(hù)航，形成了生態(tài)法治觀；他指出生態(tài)文明建設(shè)需要強(qiáng)大的文化推動力量，形成了生態(tài)文化觀。這標(biāo)志著我國的生態(tài)文明建設(shè)，迎來了新的時代。

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責(zé)任編輯/馬永義