石超

摘要：“吳淞八景”之說(shuō)出自清王韜的《瀛壖雜志》，但書(shū)中只記載了“春江煙雨、斷岸潮聲、橫橋秋月、野渡垂楊、滄浪遺址、古冢殘碑、茅庵遠(yuǎn)火”七景，這可能是遺漏所致。之所以認(rèn)為“戍樓霽雪”是最后一景，除了楊城書(shū)和瞿西塘的生平軌跡有重合之處，及所詠之景與王韜記載有驚人的一致性外，更重要的是“戍樓霽雪”還有遺址可尋。從遺址來(lái)看，“戍樓”與大境閣有內(nèi)在一致性，兩者在同一縱深線上，具有同樣的賞雪條件，且視野更為開(kāi)闊。依據(jù)清楊城書(shū)《蒔古齋輯著》及“滬城八景”相關(guān)材料，考補(bǔ)最后一景為“戍樓霽雪”。

一

古人喜以“八景”的方式給景觀命名，如“金陵八景”、“羊城八景”、“燕京八景”、“洛陽(yáng)八景”、“蓬萊八景”、“西湖八景”等。一般認(rèn)為，此風(fēng)源于北宋，畫(huà)家宋迪以瀟湘一帶的景物為題詞，繪制了八幅山水圖，稱為“瀟湘八景”，之后此風(fēng)遂起。[1]《夢(mèng)溪筆談》記載：“度支員外郎宋迪工畫(huà)，尤善為平遠(yuǎn)山水，其得意者有平沙落雁、遠(yuǎn)浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照，謂之‘八景，好事者多傳之?！盵2]“吳淞八景”之說(shuō)也是此傳統(tǒng)的延續(xù)。

關(guān)于“吳淞八景”的起源，學(xué)界通常認(rèn)為，此說(shuō)源自王韜的《瀛壖雜志》，筆者查閱原書(shū)發(fā)現(xiàn)，王韜雖云“吳淞八景”，但只記載了七種，遺漏之因不得而知。[3]書(shū)中云：“向所稱‘滬城八景者，名人多有題詠，曰海天旭日、黃浦秋濤、龍華晚鐘、吳淞煙雨、石梁夜月、野渡蒼葭、鳳樓遠(yuǎn)眺、江皋雪霽。后瞿君西塘亦創(chuàng)為‘吳淞八景，曰春江煙雨、斷岸潮聲、橫橋秋月、野渡垂楊、滄浪遺址、古冢殘碑、茅庵遠(yuǎn)火，遍征士流題詠，積成卷帙?！盵4]

后世對(duì)于“吳淞八景”的記載幾乎都出于此，有的研究者直接援引王韜的記載，只記七種，如顧柄權(quán)的《上海風(fēng)俗古跡考》、[5]張曉春的《文化適應(yīng)與中心轉(zhuǎn)移——近現(xiàn)代上?？臻g變遷的都市人類學(xué)研究》[6]等；有的研究者在七景之后加“省略號(hào)”或“等”，如《吳淞八景與森林公園》；[7]也有一些研究者記載為八種，但未點(diǎn)明出處，或出處猶有可疑。如常江編著的《數(shù)字合稱百科名物辭典》中對(duì)“吳淞八景”的解釋是：“清代上海吳淞的八處主要景觀。各景名為春江煙雨，斷岸潮聲，橫橋秋月，海天旭日，野渡垂楊，滄浪遺址，古冢殘碑，茅庵遠(yuǎn)火。為瞿西塘所創(chuàng)，見(jiàn)王韜《瀛壖雜志》?！盵8]

陳伯熙編著的《上海軼事大觀》中云：“昔人就滬地之堪作題詠者編為八景，曰海天旭日、曰黃浦秋濤、曰龍華晚鐘、曰吳淞煙雨、曰石梁夜月、曰野渡蒹葭、曰鳳樓遠(yuǎn)眺、曰江皋霽雪，后有創(chuàng)為吳淞八景者，曰春江煙雨、斷岸潮聲、橫橋秋月、野渡垂楊、滄浪遺址、古冢殘碑、茅庵遠(yuǎn)火、海天曉日，由瞿君西塘撰定，遍征名人題詞，裒然成帙，文采風(fēng)流，一時(shí)傳為佳話?！盵9]

熊月之主編的《上海名人名事名物大觀》亦作如是記載，書(shū)中云：“光緒年間有瞿西塘者復(fù)位為‘吳淞八景，請(qǐng)名人題詞，刊印發(fā)行，一時(shí)盛傳。此為：春江煙雨；斷岸潮聲；橫橋秋月；野渡垂楊；滄浪遺址；古冢殘碑；茅庵遠(yuǎn)火；海天曉日?！盵10]

此外，雷夢(mèng)水等編的《中華竹枝詞》第三冊(cè)中收有清寅谷的《潛溪雜詠八十四首》，其中一首是：“顏家池館郁蒼煙，雙桂婆娑影蔽天。隔著侯村香不隔，落花如霰賭吟箋?！毕掠凶⒔?，云“‘侯村古桂為吳淞八景之一”，[11]未言源自何處。上述幾種記載，除“侯村古桂”不明出處外，其余幾種或直接援引王韜之說(shuō)，或與王韜持同樣看法，認(rèn)為“吳淞八景”是瞿西塘根據(jù)“滬城八景”所創(chuàng)。筆者查考瞿西塘相關(guān)信息，并無(wú)關(guān)于“吳淞八景”的介紹，但楊城書(shū)所著《蒔古齋輯著》中有吟詠“吳淞八景”的篇章。筆者根據(jù)楊氏記載，再綜合考慮其生平軌跡及“滬城八景”的相關(guān)資料，認(rèn)為“吳淞八景”最后一景應(yīng)為“戍樓霽雪”，而非“海天旭日”、“海天曉日”或“侯村古桂”。

二

筆者翻閱楊城書(shū)所著《蒔古齋輯著》時(shí)，[12]發(fā)現(xiàn)《蒔古齋吟稿》中有吟詠“吳淞八景”的一組詩(shī)歌，與王韜所記十分接近。摘錄如下：

春江煙雨

疏林飛瀑翳殘曛，隔岸啼鳩處處聞；

欸乃一聲煙水遠(yuǎn)，綠蓑分得半江云。

斷岸潮聲

雙崖屹立暮煙屯，攪夢(mèng)連宵風(fēng)雨翻；

自是蜀江潮水闊，洪濤千尺走彭門(mén)。

橫橋秋月

四更殘露下離亭，一片秋光冷石屏；

把酒碧欄橋上望，沖煙白鷺掠霜翎。

野渡垂楊

柳色青青翠幕舒，渡頭落日照寒墟；

紙窗竹屋清輝滿，可有幽人讀異書(shū)。

滄浪遺址

橘刺藤梢覆短墻，風(fēng)流猶溯小滄浪；

濯纓人去秋江古，幾點(diǎn)寒鴉帶夕陽(yáng)。

古冢殘碑

宿草迷離傍水隈，遺碑文半蝕蒼苔；

棲鳥(niǎo)夜夜啼霜月，幾個(gè)行人墮淚來(lái)。

茅庵遠(yuǎn)火

獨(dú)向江干策瘦筇，荒邨月落叫秋蛩；

一鐙清梵空林外，憶聽(tīng)寒山夜半鐘。

戍樓霽雪

霜天曉角朔風(fēng)寒，日影高春雪半殘；

尚有梅花開(kāi)未落，不教詩(shī)思滯吟鞍。

楊城書(shū)吟詠之“吳淞八景”為春江煙雨、斷岸潮聲、橫橋秋月、野渡垂楊、滄浪遺址、古冢殘碑、茅庵遠(yuǎn)火、戍樓霽雪，與王韜所記之“吳淞八景”的前七景完全一致，且順序都未變，只是多了“戍樓霽雪”一景。如果是王韜記載遺漏的話，那么最后一景很有可能就是“戍樓霽雪”。

常江、陳伯熙和熊月之等編撰之書(shū)關(guān)于“吳淞八景”的介紹，所補(bǔ)之景是“海天旭日”和“海天曉日”，均未提及“戍樓霽雪”?！稊?shù)字合稱百科名物辭典》言“吳淞八景”“為瞿西塘所創(chuàng)，見(jiàn)王韜《瀛壖雜志》”，可知依據(jù)的是《瀛壖雜志》，但書(shū)中所記“吳淞八景”并未言及“海天旭日”。根據(jù)王韜記載，“海天旭日”是屬于“滬城八景”的，疑是編撰者混淆所致?！渡虾］W事大觀》和《上海名人名事名物大觀》記載另一景為“海天曉日”，皆言由瞿西塘定，但均未點(diǎn)明出處?！渡虾Ｃ嗣旅锎笥^》言“光緒年間有瞿西塘者復(fù)位為‘吳淞八景”，此說(shuō)值得商榷。瞿西塘者復(fù)位之說(shuō)與王韜記載一致，但時(shí)限確定為光緒年間似有不妥?！跺瓑茧s志》卷一卷頭語(yǔ)云：“往余客居滬上，偶有見(jiàn)聞，隨筆記綴。歲月既積，篇帙遂多。閟跡炎陬，此事乃廢。然享帚知珍，懷璞自賞，庋藏敝篋，不忍棄捐。庚午春間，還自泰西。日長(zhǎng)多暇，搜諸故簏，其稿猶存。稍加編輯，尚得盈四五卷。因擬分次錄出，并益以近事，以公同好。噫！余自同治元年至此，忽忽將十年矣?！廖此脑露?，天南遯叟識(shí)?！盵13]

可知書(shū)稿于同治辛未年（1871年）之前已經(jīng)完成，此外，書(shū)中序一、序二及題辭的日期均署咸豐、同治年間，可見(jiàn)瞿西塘復(fù)位之說(shuō)在光緒登基之前就已發(fā)生，應(yīng)非光緒年間復(fù)位。至于“‘侯村古桂為吳淞八景之一”則未知源于何處，留待日后進(jìn)一步考證。

三

王韜是中國(guó)新聞業(yè)之父，著名的洋務(wù)政論家，道光八年十月四日（1828年11月10日）出生于江蘇省新陽(yáng)縣（今昆山市），1879年秋（一說(shuō)夏季）卒于上海寓所“城西草堂”。[14]所著《瀛壖雜志》“專記上海之一邑之事”，所錄之事多引自前人著述。全書(shū)各卷均無(wú)卷名，亦不錄子目，內(nèi)容涵蓋城池、水道、物產(chǎn)、民情習(xí)俗、田賦、學(xué)校、寺觀、人物、名跡、海運(yùn)、倉(cāng)庾等各個(gè)方面，所以有不少人都將其視作“縮本上海志”，具有極強(qiáng)的史料價(jià)值。王韜言自同治元年（1862年）至滬，“偶有見(jiàn)聞，隨筆記綴”，可知書(shū)中所記之事，應(yīng)非杜撰。

書(shū)中云“吳淞八景”是瞿西塘根據(jù)“滬城八景”所創(chuàng)，可知“滬城八景”在“吳淞八景”之前已流行，而“吳淞八景”則是因?yàn)椤氨檎魇苛黝}詠，積成卷帙”，才產(chǎn)生了影響。根據(jù)記載，“滬城八景”最早見(jiàn)于萬(wàn)歷《上?？h志》。清初，上海諸生張吳曼集唐人詩(shī)句，倡作八景詩(shī)，八景之名遂起。清陳夢(mèng)雷（1650-1741）編撰的《古今圖書(shū)集成·方輿匯編·職方典》第七百四卷中對(duì)此有詳細(xì)記載：[15]

海天旭日

碧落搖光霽后來(lái)（杜牧）

獨(dú)尋春色上高臺(tái)（薛能）

濤翻極浦煙霞外（權(quán)德輿）

日照澄江紅霧開(kāi)（劉禹錫）

黃浦秋濤

江色分明練遶臺(tái)（陸龜蒙）

水天東望一徘徊（羅隱）

風(fēng)翻白浪花千片（白居易）

濤似連山噴雪來(lái)（溫庭筠）

龍華晚鐘

此地曾經(jīng)幾刦灰（柳貫）

神鰲矻立戴崔巍（丁鶴年）

云移塔影橫江口（陳孚）

船載鐘聲出浪堆（僧曇噩）

吳松煙雨

江雨霏霏江草齊（韋莊）

江蘺濕葉碧萋萋（白居易）

勝游恣意煙霞外（蕭佑）

青靄橫空望欲迷（柴夔）

石梁夜月

萬(wàn)里風(fēng)煙接素秋（杜甫）

月華星彩坐來(lái)收（杜荀鶴）

水晶簾外金波下（沈佺期）

幾度高吟寄水流（譚用之）

野渡蒹葭

喬木荒城古渡頭（皇甫冉）

暮天初雁起沙洲（杜荀鶴）

野煙秋水荒茫遠(yuǎn)（楊巨源）

楓葉蘆花共客舟（許渾）

鳳樓遠(yuǎn)眺

月色江聲共一樓（雍陶）

閑云潭影日悠悠（王勃）

雕欄玉砌應(yīng)猶在（李昱）

鳳去臺(tái)空江自流（李白）

江皋霽雪

六龍寒急光徘徊（杜甫）

風(fēng)卷沙污玉作堆（白居易）

閑上高樓時(shí)一望（劉滄）

了然更覺(jué)畫(huà)圖開(kāi)（朱慶余）

《（嘉慶）松江府志》卷十三中亦有記載，題名為“張思曼集唐滬城八景詩(shī)”，但省去了所集詩(shī)句的作者名，詩(shī)句中有個(gè)別字的出入。[16]乾隆時(shí)上海李行南撰《申江竹枝詞》（共50首，收于《修竹廬詩(shī)集》中），以季節(jié)變化的景色表現(xiàn)了上海的山川勝跡和歲時(shí)風(fēng)俗，其中就有吟詠“滬城八景”之作，并將各景分別置于季節(jié)變化之下，點(diǎn)明賞景時(shí)節(jié)及習(xí)俗，具體如下：[17]

春（龍華晚鐘）

三月十五春色好，游蹤多集古禪關(guān)；

浪堆載得鐘聲去，船過(guò)龍華十八彎。

秋（蒹葭野渡、石梁夜月、黃浦秋濤、鳳樓遠(yuǎn)眺）

金鳳颯颯響回塘，渡口呼船正夕陽(yáng)；

知否儂家煙水外，蓼花紅處近魚(yú)莊。

桂樽環(huán)餅答秋光，處處氤氳朝斗香；

攜伴良宵出城去，陸家橋上月如霜。

三江入海接潮還，申浦秋濤涌若山；

若使天公助靈秀，飛來(lái)四五個(gè)煙鬟。

粢餌談家名最優(yōu)，題糕醉菊酒新篘；

攜朋共有龍山興，海邑龍山是鳳樓。

冬（江皋霽雪、海天旭日、吳淞煙雨）

昨夜公雞剪鶴毛，北風(fēng)吹散遍江皋；

壚頭買(mǎi)得雙蒸酒，同上樓頭劈蟹螯。

海日初升恰五更，紅光晃漾令人驚；

須臾已見(jiàn)騰騰上，碧落分明掛似鉦。

閘門(mén)潮長(zhǎng)水如春，去去張帆拂柳濃；

別有歸舟煙雨里，迎潮無(wú)那泊吳淞。

《（同治）上?？h志》卷二十八有關(guān)于“滬城八景”的明確記載，并對(duì)“石梁夜月”做了按語(yǔ)，書(shū)中云：“滬城八景曰海天旭日、黃浦秋濤、龍華晚鐘、吳松煙雨、石梁夜月、野渡蒹葭、鳳樓遠(yuǎn)眺、江皋霽雪。案八景曰海、曰黃浦、曰龍華、曰吳松、曰鳳樓，皆有跡可據(jù)，惟石梁、野渡、江皋不志所在，聞諸父老，石梁即學(xué)土橋跨小東門(mén)外方浜口者是也，原名萬(wàn)云橋，橋石皆刻為云：嘉靖二十一年，陸深建中秋之夜月影穿環(huán)而過(guò)，土人呼為串月云?！盵18]

此志刊刻于同治十一年（1873年），已云“石梁、野渡、江皋不志所在”，可知“滬城八景”產(chǎn)生之早和流傳之久，以致同治年間時(shí)，就因時(shí)過(guò)境遷而無(wú)法覓其蹤跡。綜合上述記載可知，“滬城八景”之說(shuō)由來(lái)已久，并有相當(dāng)知名度，王韜記載瞿西塘受“滬城八景”的影響創(chuàng)“吳淞八景”是完全可能的，而且，綜合比較兩者的具體景點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)其中確有莫大的關(guān)聯(lián)。

四

“吳淞八景”是由“滬城八景”演化而來(lái)，說(shuō)明王韜的記載真實(shí)可信。不僅如此，楊城書(shū)的很多記載和王韜的記載也是可以相互印證的。

第一，根據(jù)《（同治）上?？h志》記載，楊城書(shū)撰有《蒔古齋輯著》（凡三卷：清鑒錄一卷，讀書(shū)集志一卷，隨筆一卷）、《蒔古齋吟稿》（后附遺言一冊(cè)）和《蒔古齋時(shí)文》?！叮ü饩w）松江府續(xù)志》中也記載了所著之《蒔古齋雜著三種》和《蒔古齋吟稿二卷》，可知，楊城書(shū)所著之《蒔古齋輯著》應(yīng)無(wú)可疑。此外，兩部方志中還有關(guān)于楊城書(shū)生平的簡(jiǎn)單介紹，彼此內(nèi)容差異不大，現(xiàn)摘選《（同治）上?？h志》記載如下：“楊城書(shū)，原名城杞，字應(yīng)芳，號(hào)香林，乾隆五十七年舉人。博學(xué)篤行，早喪母，事父孝。應(yīng)禮部試，聞父疾，兼程旋里，百計(jì)療之后，遂絶意進(jìn)取，授徒供菽水，一時(shí)名士，咸出其門(mén)。衡文凖先民理法，晚潛心理學(xué)。道光初元，舉孝亷方正，以老疾未與試，予六品頂戴。道光十八年，得旌祀孝悌祠，所著見(jiàn)藝文?！盵19]此記載雖未提及楊城書(shū)生卒年，但可知其大約活動(dòng)于乾隆至道光年間，且舉人出身，以孝悌著稱。

倪元坦為《蒔古齋輯著》所作序中云：“癸巳仲夏，其及門(mén)王君二如，來(lái)言先生已赴道山，乃以遺著清鑒錄、讀書(shū)集志、蒔古齋隨筆、蒔古齋遺言，屬為作序。余悵惘久之，不禁潸焉?！笨芍獥畛菚?shū)逝于道光癸巳（1833年）年或之前。又《讀書(shū)集志卷一》中云：“歲在丁亥，余年六十有二，閉戶謝客，惟日取案頭緗素，反復(fù)觀覽，意甚適也?！本C合前面信息可知，“歲在丁亥”當(dāng)指道光七年（1827年），楊城書(shū)62歲，那么生年應(yīng)是1765年，即乾隆三十年。由此可勾勒出楊城書(shū)大致生平軌跡：生于乾隆三十年，乾隆五十七年舉人，卒于道光十三年仲夏或之前。從《瀛壖雜志》卷一卷頭語(yǔ)中，可知是書(shū)完成于同治庚午年（1870年）之前，耳聞所記之事當(dāng)更早。那么書(shū)中記載的瞿西塘“遍征名人題詞，裒然成帙，文采風(fēng)流，一時(shí)傳為佳話”之事，可能與楊城書(shū)吟詠“吳淞八景”有契合之處。根據(jù)大致年限推斷，瞿西塘和楊城書(shū)的生活年代是有重合的，且時(shí)間、地點(diǎn)和吟詠之景都具有某些一致性，不排除楊城書(shū)就屬于“遍征名人”中的一位。

第二，王韜在“吳淞八景”后，對(duì)“滄浪遺址”、“古冢殘碑”和“茅庵遠(yuǎn)火”三景做了相關(guān)說(shuō)明，書(shū)中云：“其所謂‘滄浪遺址者，楊淞湄曾筑小滄浪亭于水濱，春秋佳日，招集賓朋，借作勝游。人死亭圮，遺址僅存。其曰‘古冢殘碑者，里民楊春妻顧氏為強(qiáng)暴所迫，氏與春共投江死。里人義之，為建墓立碑于江上。其曰‘茅庵遠(yuǎn)火者，凈土庵在江口，立燈竿于此，俾?lián)P帆者識(shí)認(rèn)汊口，晦夜行舟，一燈熒然，光照數(shù)里?！盵20]

楊城書(shū)對(duì)這三景的描述是“橘刺藤梢覆短墻，風(fēng)流猶溯小滄浪；濯纓人去秋江古，幾點(diǎn)寒鴉帶夕陽(yáng)”（滄浪遺址），“宿草迷離傍水隈，遺碑文半蝕蒼苔；棲鳥(niǎo)夜夜啼霜月，幾個(gè)行人墮淚來(lái)”（古冢殘碑），“獨(dú)向江干策瘦筇，荒邨月落叫秋蛩；一鐙清梵空林外，憶聽(tīng)寒山夜半鐘”（茅庵遠(yuǎn)火）。從所記來(lái)看，這三景都與歷史古跡有關(guān)。相互比照，不難發(fā)現(xiàn)，所述之景并無(wú)差異，應(yīng)為同一對(duì)象?！耙荤嬊彖罂樟滞?，憶聽(tīng)寒山夜半鐘”，描述的是“茅庵遠(yuǎn)火”中的凈土庵；“棲鳥(niǎo)夜夜啼霜月，幾個(gè)行人墮淚來(lái)”，描述的顧氏與楊春共投江死的壯舉；“橘刺藤梢覆短墻，風(fēng)流猶溯小滄浪”，描述的則是楊淞湄所筑之小滄浪亭。通過(guò)這三景命名和內(nèi)容的一致性，我們大致可以推測(cè)楊城書(shū)所詠之其他五景應(yīng)與王韜的記載也是一致的，而楊城書(shū)所吟詠的“戍樓霽雪”，也極有可能是王韜所遺漏的最后一景。

五

前文已證實(shí)《中華竹枝詞》所記之“侯村古桂”無(wú)法考證其出處；《數(shù)字合稱百科名物辭典》的記載疑是將“滬城八景”之“海天旭日”與“吳淞八景”相混淆所致；《上海名人名事名物大觀》言“光緒年間有瞿西塘者復(fù)位為‘吳淞八景”，光緒年間的時(shí)限值得商榷，時(shí)限當(dāng)更早；《上海軼事大觀》所記之“海天旭日”也猶有可疑。而之所以認(rèn)為“戍樓霽雪”是最后一景，除了前文所說(shuō)的楊城書(shū)和瞿西塘的生平軌跡有重合之處，及所詠之景與王韜記載有驚人的一致性外，更重要的是“戍樓霽雪”還有遺址可尋。

“滬城八景”是“海天旭日”、“黃浦秋濤”、“龍華晚鐘”、“吳淞煙雨”、“石梁夜月”、“野渡蒼葭”、“鳳樓遠(yuǎn)眺”、“江皋雪霽”；“吳淞八景”是“春江煙雨”、“斷岸潮聲”、“橫橋秋月”、“野渡垂楊”、“滄浪遺址”、“古冢殘碑”、“茅庵遠(yuǎn)火”。兩相對(duì)照，不難發(fā)現(xiàn)，“滬城八景”中的“吳淞煙雨”到“吳淞八景”中演變?yōu)椤八山瓱熡辍保纱丝芍?，瞿西塘在?chuàng)定的時(shí)候，將“滬城八景”中吳淞地區(qū)的景點(diǎn)稍做變化，演變?yōu)椤皡卿涟司啊敝?，那么“海天曉日”是否也由此演化而?lái)呢？就邏輯而言，是有可能的。李行南關(guān)于“海天旭日”的吟誦是“海日初升恰五更，紅光晃漾令人驚；須臾已見(jiàn)騰騰上，碧落分明掛似鉦。（海天旭日，八景之一）。護(hù)塘看日出，最是奇觀”。根據(jù)《上海大辭典》記載：護(hù)塘“亦稱舊瀚（捍）海塘、老護(hù)塘、護(hù)塘。西南抵今金山區(qū)與浙江平湖市交界處，東北抵吳淞江故道的出海口老鸛嘴，全長(zhǎng)150里。北宋皇佑四年至至和元年間（1052-1054）華亭縣令吳及所筑。明萬(wàn)歷十二年（1584年）修筑外捍海塘后，又稱內(nèi)捍海塘”。[21]根據(jù)地名顯示，“海天旭日”景點(diǎn)并不在吳淞地區(qū)，應(yīng)無(wú)演變的可能性?？疾榕f之吳淞地區(qū)，亦無(wú)如護(hù)塘這般看日出的絕佳之地，所以將“海天曉日”列入“吳淞八景”之中，如無(wú)具體出處，則值得商榷。

既然“松江煙雨”可由“吳淞煙雨”演化而來(lái)，那么“戍樓霽雪”可能也與“江皋霽雪”有某種內(nèi)在一致性?！啊揿V雪遺址，是上海僅存的古城墻大境閣所在地，明代曾有史記載：冬日雪后拾級(jí)登上大境閣，遠(yuǎn)眺吳淞江南岸，銀裝素裹，映襯麗日藍(lán)天，蔚為壯觀?！苯翊缶抽w帝廟簡(jiǎn)介中也有如是記載，從遺址來(lái)看，“江皋霽雪”不在吳淞地區(qū)，也不存在演變的可能性，但“戍樓”與大境閣卻有內(nèi)在一致性，兩者在同一縱深線上，具有同樣的賞雪條件，且視野更為開(kāi)闊。“戍樓”當(dāng)指今吳淞炮臺(tái)遺址，根據(jù)《上海市寶山區(qū)地名志》記載：吳淞炮臺(tái)遺址“位于黃浦江與長(zhǎng)江交匯處，俗稱老炮臺(tái)、吳淞西炮臺(tái)，現(xiàn)存遺址……清順治十七年（1660年）曾建炮臺(tái)于楊家嘴入口處，康熙五十七年（1718年）重建，嘉慶十年（1805年）因原出狹小，撥款擴(kuò)建加寬……道光十六年九月將炮臺(tái)遷建于石塘上”。[22]王韜還記載了印江詞客撰《滬竹枝詞》中關(guān)于吳淞炮臺(tái)的吟誦：“吳淞口子犬牙排，防海當(dāng)年筑炮臺(tái)。一自通商都撤出，隨波輕松火輪來(lái)?！盵23]從現(xiàn)存遺址來(lái)看，“戍樓霽雪”景點(diǎn)是成立的，也極有可能是從“江皋霽雪”演化而來(lái)。

綜上所述，我們大致可以認(rèn)定：王韜《瀛壖雜志》將“吳淞八景”記載為七景，可能是遺漏所致，根據(jù)楊城書(shū)《蒔古齋輯著》所吟詠之“吳淞八景”，以及“滬城八景”相關(guān)記載，可以推斷“吳淞八景”之最后一景應(yīng)為“戍樓霽雪”，而非“海天旭日”、“海天曉日”或“侯村古桂”。

說(shuō)明：本文系第60批博士后基金資助項(xiàng)目《明代戲曲刊刻的區(qū)域分布及地域性研究》（批準(zhǔn)號(hào)：2016M601559）的階段性成果。

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