八景
- “八景”文化意涵及傳承流變探析
王艷麗摘 要：“八景”文化起源于魏晉，成熟于兩宋，至明清廣播于全國(guó)，其將文學(xué)、繪畫、美學(xué)及價(jià)值觀念等融合一起，成為延續(xù)千年的一種文化現(xiàn)象。在新時(shí)期，“八景”文化既有繼承又有創(chuàng)新，在我國(guó)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的過(guò)程中，必將展現(xiàn)出巨大的文化、旅游價(jià)值。關(guān)鍵詞：八景；“八景”文化；意涵；傳承流變中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-1573（2023）01-0017-05收稿日期：2022-03-09基金項(xiàng)目：河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“京津冀傳統(tǒng)八景文化互惠
- 最好用的“濾鏡”，是攝影人的“心境”
韋 海《華亭八景圖》之斜塔初雪《華亭八景圖》之村莊雨霽初看古意盎然，細(xì)細(xì)一看，卻是今時(shí)今景。來(lái)自松江的攝影師、上海市攝影家協(xié)會(huì)第二期青年人才高級(jí)研修班學(xué)員韋海，用一組《華亭八景圖》致敬同鄉(xiāng)——“華亭畫派”代表人物董其昌的《燕吳八景圖》，讓人觀之心靜，給人帶來(lái)?yè)涿娴目侦`與清涼。讓我們聽(tīng)聽(tīng)他的創(chuàng)作感言——?jiǎng)?chuàng)作這一組作品的初衷，是因?yàn)槿缃竦某鞘谢M(jìn)程越來(lái)越快，生活節(jié)奏越來(lái)越快，現(xiàn)代化困境凸顯，都市人向往閑云野鶴、山水之間，卻無(wú)奈困于水泥森林。在這個(gè)背景下，我萌生
上海采風(fēng)月刊 2022年5期2022-10-11
- 武城“八景”解譯與運(yùn)河聯(lián)系探究
張莎莎摘要：“八景”是我國(guó)古代的一種地域山水文化景觀，也是園林文化的一種歷史體現(xiàn)。在歷史演進(jìn)之中，文化的蓬勃發(fā)展推動(dòng)了武城“八景”詩(shī)、景、畫的融合，歷代文人墨客為“八景”題詠，反映了武城社會(huì)歷史和政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而運(yùn)河城鎮(zhèn)特色與當(dāng)?shù)鼐坝^一脈相承，解讀武城“八景”與古城運(yùn)河發(fā)展對(duì)于了解古城演進(jìn)特點(diǎn)、文化風(fēng)土有不可或缺的作用。文章通過(guò)文獻(xiàn)分析，梳理演化歷史，探究武城“八景”的景觀特色、文化內(nèi)涵、命名特點(diǎn)及內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。關(guān)鍵詞：武城;“八景”;古城;運(yùn)河文化中圖
藝術(shù)科技 2022年5期2022-06-22
- 泛東亞地區(qū)八景文化研究進(jìn)展
敏*1 背景“八景”一詞據(jù)考最早出現(xiàn)于道教經(jīng)文中，指該教8個(gè)最佳行道受仙時(shí)間中的八方自然氣色與景象①，所擇之景一般為八、十或十二的雙數(shù)，正可從東西南北、上下左右、四面八方對(duì)應(yīng)說(shuō)明該地環(huán)境[1]；爾后被借用到現(xiàn)實(shí)世界，指生產(chǎn)生活中所涉的美妙景象，并發(fā)展成為反映中國(guó)古代城鎮(zhèn)典型自然和文化景觀的集稱。八景文化發(fā)源于先秦，萌芽于魏晉，成熟于兩宋，繁榮于明清[2]，并從南宋起成為一種城鎮(zhèn)空間風(fēng)景營(yíng)造模式，于12世紀(jì)由高麗畫家傳入朝鮮、14世紀(jì)鐮倉(cāng)時(shí)代由僧人傳入日本
中國(guó)園林 2022年5期2022-06-08
- 景觀塑造、文化建構(gòu)與環(huán)境變遷
——以明清以來(lái)蘭州“八景”變遷為中心的考察
□曾 磊“八景”是一定區(qū)域內(nèi)自然景觀與人文環(huán)境互動(dòng)交融的產(chǎn)物，也是地方文人地域認(rèn)知與文化建構(gòu)的結(jié)果。一般認(rèn)為，“八景”現(xiàn)象起源于宋代，宋迪作《瀟湘八景圖》后，世人紛紛效仿，涌現(xiàn)了大量的“八景詩(shī)”“八景畫”。明清時(shí)期，“八景”成為地方志書寫的重要內(nèi)容，凡一地山川名勝、歷史古跡、生產(chǎn)生活都是“八景”反映的對(duì)象。同時(shí)，“八景”作為地域景觀的代表，在一定程度上反映了區(qū)域社會(huì)面貌及環(huán)境變遷的狀況。學(xué)界對(duì)于“八景”的討論多集中于對(duì)地方“八景”的文化內(nèi)涵及景觀演變規(guī)律的
西夏研究 2022年2期2022-05-24
- 論吉林省方志中的八景詩(shī)
方志中記載了眾多八景詩(shī)，這些詩(shī)歌主要記錄了吉林省的自然景觀和人文環(huán)境，不僅具有文學(xué)魅力，還體現(xiàn)出鮮明的地域特色，與吉林文化息息相關(guān)，有助于人們進(jìn)一步了解吉林的風(fēng)土人情。通過(guò)對(duì)吉林八景詩(shī)的分析，結(jié)構(gòu)吉林八景詩(shī)的景觀建構(gòu)，解析吉林八景詩(shī)的構(gòu)景理念，可以認(rèn)識(shí)吉林地區(qū)突出的自然風(fēng)貌，了解當(dāng)?shù)氐奈幕厣瑥亩谷藗儗?duì)吉林省產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：地方志 八景詩(shī) 八景文化 景觀建構(gòu)歷史學(xué)家顧頡剛有這樣的論述：“惟方志中，紀(jì)地理，則有沿革、疆域、面積;紀(jì)政治，則有戶口、田
名作欣賞·評(píng)論版 2022年4期2022-05-13
- 安徽省古、新八景傳播特征比較與景名審美機(jī)制研究
000)0 引言八景是指一定地域范圍內(nèi)景觀(景點(diǎn))的組合，數(shù)量不定，以八景居多，統(tǒng)稱八景[1]。八景文化在中國(guó)文化史上占據(jù)著重要的地位，發(fā)源于先秦，萌芽于魏晉，成熟于兩宋，繁榮于明清[2]，并逐漸衍生出了一系列八景詩(shī)、八景畫、八景集會(huì)等。八景是地方名勝精華，充分挖掘了地方旅游資源，高度概括了地方的景觀魅力，反映了地方文脈和風(fēng)物傳統(tǒng)[3]，同時(shí)也展現(xiàn)人們對(duì)景觀人文內(nèi)涵的追求，體現(xiàn)時(shí)空分布規(guī)律[4]。文化景觀都具有時(shí)代性[5]，八景文化自然也不例外。如今，八景
云南地理環(huán)境研究 2022年6期2022-02-11
- 由虛入實(shí)：中國(guó)古代城市人居環(huán)境“八景”模式的嬗變
的發(fā)展和演化，“八景”已成為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化人居環(huán)境現(xiàn)象。學(xué)界對(duì)“八景”的研究較為多樣，在“八景”的歷史文化、空間環(huán)境、地方文獻(xiàn)研究、園林意境、文本策略、個(gè)案研究、東亞八景現(xiàn)象傳播及當(dāng)代新八景研究等諸多方面，都有大量成果出現(xiàn)[3-10]。2021年9月3日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化保護(hù)傳承的意見(jiàn)》。作為我國(guó)古代人居環(huán)境建設(shè)中形成的具有代表性的中華文化符號(hào)之一，如何更為深入地對(duì)“八景”起源、形成、發(fā)展進(jìn)行系
中國(guó)園林 2021年12期2022-01-21
- 從歷史文獻(xiàn)中挖掘文化元素
多個(gè)版本的“海門八景”詩(shī)，這些八景詩(shī)是不同時(shí)期海門歷史風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。考證不同版本的“海門八景”，從而挖掘地方典型歷史文化元素，可以進(jìn)一步豐富海門的旅游文化資源，推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展?！?span id="syggg00" class="hl">八景”詩(shī)作為歷代文人詠誦家鄉(xiāng)風(fēng)景的一種文化習(xí)慣，在明清時(shí)期尤為顯著。近年來(lái)“文旅融合”的探索與實(shí)踐在全國(guó)范圍內(nèi)興起，在這樣的大背景下，通過(guò)考證“海門八景”來(lái)挖掘“海門八景”中的文化元素，對(duì)于椒江歷史文化以及旅游業(yè)發(fā)展具有積極意義?！昂ｉT八景”說(shuō)《海門鎮(zhèn)志稿》載：“文人好事，
炎黃地理 2021年9期2021-12-16
- 瀟湘八景在朝鮮半島的傳播及影響考
韓 燕瀟湘八景在朝鮮半島的傳播及影響考韓 燕（湖南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006）興起于北宋的瀟湘八景文化，具有詩(shī)畫結(jié)合的藝術(shù)特點(diǎn)，不僅在中國(guó)催生許多模仿之作，流傳至朝鮮半島，也引起追捧及創(chuàng)作熱潮。北宋晚期瀟湘八景詩(shī)畫通過(guò)使團(tuán)傳入高麗宮廷。瀟湘八景作為自然理想鄉(xiāng)的象征，成為當(dāng)時(shí)韓國(guó)文人心中不可或缺的一方凈土。從高麗時(shí)期到朝鮮時(shí)期，乃至近代初期韓國(guó)文人以漢詩(shī)、時(shí)調(diào)、雜歌、歌辭等多種形式對(duì)瀟湘八景進(jìn)行創(chuàng)作和吟誦。他們不僅繼承中國(guó)文人的創(chuàng)作特點(diǎn)，
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-12-14
- 米芾《瀟湘八景圖詩(shī)并序》辨?zhèn)?/a>
唐宇翔米芾《瀟湘八景圖詩(shī)并序》辨?zhèn)翁朴钕瑁ū本煼洞髮W(xué) 文學(xué)院，北京 100875）在瀟湘八景的研究中，通常認(rèn)為是宋迪的《八景圖》開(kāi)創(chuàng)了瀟湘八景的傳統(tǒng)。但清代《新修岳麓書院志》和《白云居米帖》中收錄的米芾《瀟湘八景圖詩(shī)并序》稱，在宋迪之前，李成已經(jīng)繪制了《瀟湘八景圖》，只是兩份文獻(xiàn)矛盾之處頗多?？甲C《新修岳麓書院志》和《白云居米帖》的來(lái)源，可知米芾詩(shī)當(dāng)出現(xiàn)于明末，篡改自明人鄧云霄的詩(shī)作。米芾序文出自明人史九韶的《瀟湘八景圖記》，清人趙寧將之篡改為米芾所作。
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-12-14
- 歷代方志“八景”的記述及其價(jià)值與啟示
——以德陽(yáng)地區(qū)歷代方志為例
初步探析。一、“八景”的形式與內(nèi)容“八景”在歷代方志中普遍存在。德陽(yáng)所轄6縣（市、區(qū)）現(xiàn)有可查的舊志最早是清康熙版，最遲為民國(guó)版。在這么長(zhǎng)的時(shí)間跨度內(nèi)，從時(shí)間上看每一個(gè)時(shí)期都有“八景”。從地域上看，除綿竹編纂的清嘉慶版、道光版兩部《綿竹縣志》和《綿竹鄉(xiāng)土志》外，其他縣（市、區(qū)）至少有一版舊志記載有“八景”內(nèi)容?！?span id="syggg00" class="hl">八景”主要出現(xiàn)在舊志的《形勝》《地理》《古跡》和《藝文》4門之中。通常集中在一起，冠以“八景”之名。個(gè)別不集中羅列八景，在介紹某處山川、橋梁、古跡
巴蜀史志 2021年4期2021-09-21
- 桂林八景的景觀語(yǔ)言分析
06)0 引 言八景起源自宋“瀟湘八景”圖, 后來(lái)逐漸發(fā)展為地域性景觀與文化的高度概括與凝練, 也可衍生為“十二景”、“二十四景”、“四十八景”等[1]。相關(guān)研究主要包括八景文化歷史與演變[2-4]、八景宣教游賞功能與遺產(chǎn)價(jià)值[5-6]、八景空間美學(xué)與景觀體驗(yàn)[7-11]、八景意象意境解讀[12-13]等方面。研究發(fā)現(xiàn), 八景是一個(gè)完整的地域性文化生態(tài)系統(tǒng)[14], 具備“四面八方”空間格局與“山-川-物-人”組合的整體環(huán)境觀[15], 在藝術(shù)思想上與園林
桂林理工大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年1期2021-06-05
- 地域文化視角下“汴京八景”的演變研究
承地方特色中，“八景”被貼上了具有濃郁地方性色彩的標(biāo)簽，各地有代表性的“八景”的形成往往是特定的歷史時(shí)期特定地域文化積淀的結(jié)果[2]，作為一種集稱文化，“八景”是眾多景觀的提煉性概括，既有人文景觀，彰顯了地方的人文精神，是市民對(duì)城市依戀情感的寄托，體現(xiàn)了一定審美理想的追求，同時(shí)也包含自然景觀，再現(xiàn)自然山水美景，高度濃縮了一個(gè)地區(qū)的文化景觀，兼具展現(xiàn)城市風(fēng)貌、樹(shù)立城市標(biāo)志、傳承文化意蘊(yùn)等功能。千百年來(lái)，黃河的泥沙淤積著開(kāi)封這座“八朝古都”，古代文人曾用“汴京
山西建筑 2021年9期2021-04-25
- “壽山初旭”考略
后期，徽州“海陽(yáng)八景”之一“壽山初旭”即已出現(xiàn)，直至清康熙三十二年（1693）“壽山初旭”圖像才以“古城巖”為題出現(xiàn)在《休寧縣志》中?！皦凵匠跣瘛蔽谋镜纳桑芪娜宋幕瘜?shí)踐模式之一“八景”的影響外，清初對(duì)地方文化的重塑也對(duì)“壽山初旭”圖像的構(gòu)建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就“壽山初旭”在“海陽(yáng)八景”中的變動(dòng)直至成形而言，“壽山初旭”具有塑造歷史記憶和文化格局的雙重作用。對(duì)“壽山初旭”的梳理，有助于厘清明清時(shí)期古城巖景觀文化圖像的生成狀況及其發(fā)展歷程，也為地方性景觀
書畫世界 2021年1期2021-03-30
- 略論臨汾地域之八景
摘要：八景是中國(guó)古代最具地方意識(shí)的公共空間。所謂地方意識(shí)可以用文化地理學(xué)研究中的“地方感”來(lái)形容，著名美籍華人地理學(xué)家段義孚認(rèn)為，“地方感”就是“從純空間向……某種強(qiáng)烈的人文地方”的轉(zhuǎn)換，他還用“戀地”一詞表達(dá)這種情感。關(guān)鍵詞：臨汾 地域 八景八景可以是自然山水（比如平陽(yáng)府古八景之汾水秋風(fēng)、姑山晚照），也可以是人文古跡（比如平陽(yáng)府古八景之晉橋梅月、西巖夜雨），還可以是日常生活場(chǎng)景（比如平陽(yáng)府古八景之錦灘荷花、平湖飛絮），其一經(jīng)地方名望之人命名，便由“純空間
參花（上） 2021年3期2021-03-15
- 論明代八景詩(shī)的特性及八景詩(shī)的圈層影響機(jī)制
——以曾啓八景詩(shī)為例
出現(xiàn)，且統(tǒng)一以“八景”命名并得到流播，這種詩(shī)歌的流衍不是偶然，在中國(guó)文學(xué)史或文化史所具有的作用與意義也有別于一般寫景詩(shī)。關(guān)于八景詩(shī)的產(chǎn)生，徐玉如指出：“由八時(shí)之景擴(kuò)展到空間方位上的八方之景，以景觀為主要內(nèi)涵的八景詩(shī)就逐漸形成了?！盵1]74至于誰(shuí)是第一位“八景詩(shī)”的創(chuàng)作者，目前學(xué)界尚存爭(zhēng)議。[2]若以“八景”詞匯入詩(shī)，則至少在魏晉時(shí)期即有以“八景”入詩(shī)句的事實(shí)。如楊羲“控飆扇太虛，八景飛高清?！保ā对屏峙c眾真吟詩(shī)十一首》其十）虞信“金華開(kāi)八景，玉洞上三危。
臨沂大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年3期2020-12-20
- 塔影鐘聲：傳統(tǒng)“八景圖”中佛教景觀的棲居理想與精神超越
430060）“八景”是我國(guó)古代對(duì)某一地方或地域自然景觀、人文勝跡以及富有地方情韻的日常生活景觀等的組景集稱?！?span id="syggg00" class="hl">八景”之“八”多為虛指，還包涵“四方”和“四隅”之義，有強(qiáng)烈的輿地觀念。此外，“八”為偶數(shù)，有對(duì)稱之意，符合古人追求圓滿和諧的心理。“八景”最初為道教語(yǔ)，后來(lái)八景逐漸成為一種景觀組織方式，通過(guò)空間和者時(shí)間綜合排序、以組詩(shī)或組畫的方式呈現(xiàn)，表達(dá)人們對(duì)某一地方或者區(qū)域的認(rèn)同。“八景圖”是對(duì)“八景”的圖繪表現(xiàn)，包括八景山水畫、八景石刻、方志和宗譜中的八
大眾文藝 2020年8期2020-07-12
- 鄭州古八景的虛擬再現(xiàn)
0000）我國(guó)古八景文化由來(lái)已久。從文獻(xiàn)記載得知，八景始于宋人宋迪對(duì)瀟湘八景的繪制，后流行全國(guó)并被各地效仿，于是在全國(guó)各地興起了“八景熱”[1]。八景是八景文化的本體但不是主體。真正的八景文化是畫家筆下的水墨圖景或是詩(shī)人口中的優(yōu)美字句，更是我國(guó)悠悠千載文化的沉積表現(xiàn)[2]。鄭州古八景作為鄭州市“成長(zhǎng)”的“經(jīng)歷者”和“見(jiàn)證者”，承載了鄭州百年的歷史文化內(nèi)涵，研究鄭州古八景的傳承與發(fā)展就是對(duì)鄭州古文化和新建設(shè)的接力。故筆者草成此文，望能對(duì)鄭州城市文化發(fā)展建設(shè)有
大眾文藝 2020年17期2020-07-12
- 閩北傳統(tǒng)村鎮(zhèn)“八景”的功能解析
——以萬(wàn)歷《建陽(yáng)縣志》為例
1)0 引言所謂八景，是對(duì)一個(gè)地方典型自然和文化景觀的集稱，一般以八項(xiàng)最具地方特色的景觀組成，并以四字命名[1]?！?span id="syggg00" class="hl">八景”的濫觴始于北宋宋迪的“瀟湘八景”，沈括在其《夢(mèng)溪筆談》中對(duì)此有如下記載：“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠(yuǎn)山水。其得意者有‘平沙雁落’‘遠(yuǎn)浦歸帆’‘山市晴嵐’‘江天暮雪’‘洞庭秋月’‘瀟湘夜雨’‘煙寺晚鐘’‘漁村落照’，謂之‘八景’，好事者多傳之?！盵2]學(xué)界多以鄭州八景、燕山八景、巴渝八景等城市、地域性的八景文化作為主要研究對(duì)象，對(duì)傳統(tǒng)
福建交通科技 2020年5期2020-06-10
- 閩北傳統(tǒng)村鎮(zhèn)“八景”的功能解析
——以萬(wàn)歷《建陽(yáng)縣志》為例
1)0 引言所謂八景，是對(duì)一個(gè)地方典型自然和文化景觀的集稱，一般以八項(xiàng)最具地方特色的景觀組成，并以四字命名[1]?！?span id="syggg00" class="hl">八景”的濫觴始于北宋宋迪的“瀟湘八景”，沈括在其《夢(mèng)溪筆談》中對(duì)此有如下記載：“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠(yuǎn)山水。其得意者有‘平沙雁落’‘遠(yuǎn)浦歸帆’‘山市晴嵐’‘江天暮雪’‘洞庭秋月’‘瀟湘夜雨’‘煙寺晚鐘’‘漁村落照’，謂之‘八景’，好事者多傳之。”[2]學(xué)界多以鄭州八景、燕山八景、巴渝八景等城市、地域性的八景文化作為主要研究對(duì)象，對(duì)傳統(tǒng)
福建建筑 2020年5期2020-06-10
- 從旅游美學(xué)看“八景”中橋的景觀類型與特點(diǎn)
041000“八景”是約定俗成的風(fēng)物景觀，包括六景、八景、十景、十二景、十八景、二十四景等.因以“八景”居多，故統(tǒng)稱“八景”.許多學(xué)者對(duì)“八景”進(jìn)行了研究.何福林(1994)研究了八景的起源和原因，并對(duì)旅游開(kāi)發(fā)提出建議[1]；賈文毓(2009)從“八景”的景觀特征、構(gòu)詞方式、藝術(shù)特點(diǎn)研究了“八景”[2]；任喚麟(2012)從旅游學(xué)的角度分析了“八景”的文化特征與功能[3]；張力力等(2018)研究了山西省古代八景的景觀類型與特點(diǎn)[4].近年來(lái)，旅游也是許
- 河北磁州古八景的景觀要素分析
00）1 緒論“八景”文化是約定俗成的風(fēng)物景觀的一種，與“洞天”、“九曲”、“曲水流觴”等景觀文化類似，但景觀內(nèi)容寬泛且地域有別。最早的關(guān)于八景文化的記載是在北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》一書中，書中第十七卷“書畫”中寫到:“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠(yuǎn)山水。其得意者有平沙雁落……漁村落照，謂之“八景”，好事者傳之?！盵1]“八景文化”是對(duì)某一地山水、人物、歷史、遺跡、人文等基本要素進(jìn)行的概括和總結(jié)，生動(dòng)反映了各地不同的地理特征、民俗文化和生產(chǎn)生活狀態(tài)，也體現(xiàn)了
安徽建筑 2020年2期2020-03-30
- 論從瀟湘八景創(chuàng)作到有目“共情”主題的呈現(xiàn)
?嶺[摘要]瀟湘八景主題自宋迪《瀟湘八景圖》演化而來(lái)，是東亞地區(qū)著名的詩(shī)歌、繪畫藝術(shù)母題，是國(guó)內(nèi)各地組景景觀文化的代表，這一主題的對(duì)外傳播過(guò)程促成了東亞各國(guó)學(xué)習(xí)瀟湘八景，生成當(dāng)?shù)?span id="syggg00" class="hl">八景文化。通過(guò)考察主題在宋迪、惠洪以及組景序列的表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)瀟湘八景藝術(shù)作品是形象、情感、意義三者的交織。[關(guān)? 鍵? 詞]瀟湘八景;宋迪;惠洪;組景序列;共情瀟湘八景是一個(gè)非常古老傳統(tǒng)的藝術(shù)題材，也可以很現(xiàn)代，還一直在發(fā)展、延續(xù)，這源于它的藝術(shù)實(shí)踐與生發(fā)。2017年5月11日，
名家名作 2020年1期2020-03-30
- 湖南的瀟湘，日本的國(guó)寶——牧溪、玉澗所繪《瀟湘八景圖》
、玉澗所繪《瀟湘八景圖》冉 毅(湖南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）永州零陵是我總想去的地方，早在三十年前開(kāi)始，我一直就想要去九嶷山，去永州，去零陵，去瀟湘二水合流的蘋島實(shí)地考察。涌動(dòng)著想去永州零陵緣起于1990年春，應(yīng)日本滋賀縣制藥株式會(huì)社森本社長(zhǎng)、高橋主事邀請(qǐng)，帶我去參觀琵琶湖彥根古城，在入門處，看到“彥根八景源自瀟湘八景”的介紹，來(lái)自瀟湘的我，深深震撼。湘水，騰細(xì)浪，下洞庭，奔長(zhǎng)江，向東海，匯入大洋，抵達(dá)東瀛，“瀟湘八景”隨一帶海路傳去日本，神奇的文化張力，底
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-01-08
- 宋迪與瀟湘八景的諸問(wèn)題
唐宇翔宋迪與瀟湘八景的諸問(wèn)題唐宇翔（北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875）宋迪所繪制的《瀟湘八景圖》作為瀟湘八景的典范產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不過(guò)圍繞宋迪和瀟湘八景的一些問(wèn)題仍有研究空間。通過(guò)文獻(xiàn)搜集，發(fā)現(xiàn)在《夢(mèng)溪筆談》之前，《湘山野錄》已經(jīng)記載宋迪繪制“八景”之事。論文在此基礎(chǔ)上結(jié)合其余文獻(xiàn)，對(duì)宋迪所繪《瀟湘八景圖》的形制和諸景順序、宋人對(duì)“八景”的命名、宋迪繪制《瀟湘八景圖》的時(shí)間以及從“八景”到“瀟湘八景”的演變做進(jìn)一步分析。宋迪；瀟湘八景；《湘山野錄
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年6期2020-01-06
- 皖淮八景文化現(xiàn)象探析
233030地方八景，一般指某個(gè)地方具有典型性的八處地理人文景觀。中國(guó)古代很多地方都有八景之名，也有十景、十二景、十六景、二十四景等，數(shù)字多為八以上的偶數(shù)，如錢塘十景、巴渝十二景、大理十六景、曲江二十四景等，皆屬地方八景文化現(xiàn)象。八景文化體現(xiàn)了中國(guó)古代文人靜雅悠然的審美意趣，經(jīng)過(guò)歷代的發(fā)展與演繹，八景已經(jīng)成為展現(xiàn)地域特色的文化景觀現(xiàn)象，八景之景可以作為地方歷史文化名片為本埠揚(yáng)名。皖淮流域歷史悠久，皖淮地區(qū)的八景頗負(fù)盛名，在其發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了從興盛到衰落的過(guò)
宿州學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年2期2019-05-24
- 城市“八景”價(jià)值功能的ASEB+AHP解析*
——基于沈陽(yáng)的實(shí)證研究
字或三字命名為“八景”或“十勝”，后來(lái)一地多稱其景物為“八景”或“十景”，例如燕京八景、盛京八景等,多記載于地理或歷史地方志中，成為有地方特質(zhì)的景觀集稱被廣泛傳頌。明清“八景”已在全國(guó)遍地開(kāi)花，大到國(guó)家、地域、城市,小到村鎮(zhèn)、寺廟、家族都有“八景”之說(shuō)[1]。景觀是由自然和人文地理事物和現(xiàn)象有規(guī)律地組合形成的地域綜合體[2]，城市“八景”是城市景觀的典型縮影和地域自然文化象征，成為人們的集體記憶受到文人、士大夫等階層世代吟誦。景觀以其兼具經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化等
中國(guó)名城 2019年5期2019-05-23
- 湖南省歷代八景中的景觀構(gòu)成特點(diǎn)
00)1 引言“八景”名勝組景是指一定地域范圍內(nèi)景觀(景點(diǎn))的組合，如八景、十景、十二景、十六景等，因以八景居多，故人們往往統(tǒng)稱“八景”[1]?！?span id="syggg00" class="hl">八景”最早的記載見(jiàn)于北宋的《夢(mèng)溪筆談·書畫》，謂之“瀟湘八景”。自元代而至明清，八景逐漸成為一種普遍存在的地域文化景觀[2]。八景中各個(gè)景觀的命名,通常是由四個(gè)字組成，且兩字一個(gè)意義:前兩字一般為場(chǎng)所地點(diǎn)，后二字一般為時(shí)間、季節(jié)自然現(xiàn)象，兩兩并列而組成一個(gè)合景。極個(gè)別的八景命名也有兩個(gè)字和三個(gè)字的，與四字命名相比
綠色科技 2019年3期2019-03-21
- 盛京八景的發(fā)展與演變歷程
有限公司一、盛京八景的生成環(huán)境(一)自然環(huán)境有古籍記載了盛京地區(qū)的自然環(huán)境：“盛京形勢(shì)崇高，水土深厚。長(zhǎng)白峙其東；醫(yī)閭拱其西；滄溟鴨綠繞其前；混同黑水縈其后。山川環(huán)衛(wèi)，原隰沃饒。洵所謂天地之奧區(qū)也。天作地藏，自開(kāi)辟以來(lái)，以待圣人”①。沈陽(yáng)城因其得天獨(dú)厚的自然環(huán)境與宜人的氣候條件，為后期城市的快速發(fā)展提供了良好的條件。(二)社會(huì)環(huán)境沈陽(yáng)作為東北建成最早的城市之一，有著悠久的城市建設(shè)史，最早可追溯到兩千多年前。在清代以前，由于沈陽(yáng)城地處邊塞遠(yuǎn)離中原地區(qū)，因此城
傳播力研究 2019年23期2019-03-20
- 古陜州八景略述
的地域文化。陜州八景即為陜州地域文化的重要內(nèi)容。通過(guò)分析陜州八景涉及的豐富歷史地理信息，可以管窺陜州歷史的千年滄桑。關(guān)鍵詞：陜州；八景；三門峽陜州，因“陜”而名。歷史上的陜州東據(jù)崤陵，西望函谷，南依甘山，北臨黃河，是古代長(zhǎng)安與洛陽(yáng)之間來(lái)往的必經(jīng)之地，也是絲綢之路上東西經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要節(jié)點(diǎn)城市，形成了自己獨(dú)具特色的地域文化。陜州八景即為陜州文化的重要內(nèi)容，這八景中涵蓋有今日世界文化遺產(chǎn)點(diǎn)絲綢之路崤函古道石壕段、民族精神的象征中流砥柱、北宋詩(shī)人魏野故居、黃
文物鑒定與鑒賞 2018年16期2018-12-24
- 明清汴京八景內(nèi)容及其景名特點(diǎn)分析
001）明清汴京八景內(nèi)容及其景名特點(diǎn)分析司艷宇（河南大學(xué)歷史文化學(xué)院 開(kāi)封 475001）本研究運(yùn)用歷史文獻(xiàn)法對(duì)明清時(shí)期汴京八景進(jìn)行梳理，得到6個(gè)不同版本的八景；同時(shí)就景觀本身分析總結(jié)得出如下特點(diǎn)：景觀命名都由四字組成；景觀都是時(shí)空的統(tǒng)一；涉及多種感覺(jué)器官；人文景觀多于自然景觀；景觀數(shù)量從明至清無(wú)增減；八景的關(guān)注度明朝高于清朝。明清 汴京 八景 景名 特點(diǎn)關(guān)于八景最早出現(xiàn)的標(biāo)志，目前中國(guó)學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為起源于宋迪所做的瀟湘八景圖。據(jù)傳統(tǒng)說(shuō)法以及《辭源》（新版
蘭臺(tái)世界 2017年19期2017-10-20
- 瀟湘八景在日本的受容與流變
-8345）瀟湘八景在日本的受容與流變堀川貴司（慶應(yīng)義塾大學(xué)附屬研究所斯道文庫(kù)，日本東京，108-8345）論文詳細(xì)分析瀟湘八景的語(yǔ)詞要素、場(chǎng)景特征、天候構(gòu)成，以及傳入日本的形態(tài)。論述了日本的博多八景、大慈八景、近江八景、金澤八景的形成以及現(xiàn)狀。認(rèn)為，瀟湘八景因天候和時(shí)間段變化而不斷變化的山水風(fēng)景之精神，與日本的八景脈脈相承?，F(xiàn)代日本人依然感到八景是最美景觀的經(jīng)典之經(jīng)典，是繪畫或文學(xué)作品的寫生佳景和最好題材。瀟湘八景；日本的八景；八景的特征；受容與流變一
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-05-25
- 日本“瀟湘八景”研究綜述
毅?日本“瀟湘八景”研究綜述冉 毅（湖南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006）日本學(xué)界對(duì)瀟湘八景的研究成果卓著，這主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：一是八景課題研究早，二是八景專題研究深，三是學(xué)者調(diào)研八景詩(shī)畫統(tǒng)計(jì)全，四是文化名人對(duì)八景文化評(píng)價(jià)高，五是名家繪八景匠心獨(dú)具。文章主要從這五個(gè)方面綜述近世以來(lái)日本學(xué)界對(duì)瀟湘八景的研究情況。瀟湘八景；日本學(xué)界；研究綜述日本的瀟湘八景研究成果卓著。目前所能查到的僅在標(biāo)題里出現(xiàn)了“瀟湘八景”字樣的論文有36篇，關(guān)聯(lián)論文16
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年2期2017-05-24
- 明清時(shí)期新鄉(xiāng)八景考論
+孫勝楠摘要：“八景”是我國(guó)古代約定俗成的一種風(fēng)物景觀，也是人文與歷史結(jié)合的體現(xiàn)。后來(lái)許名勝之地多稱其景物為八景。盡管流風(fēng)所及，也有濫竽充數(shù)，湊合而成的，致令有識(shí)之士譏為附庸風(fēng)雅或粉飾升平，但始終不失為一種有地方特色的歷史文化現(xiàn)象。明清時(shí)期的新鄉(xiāng)八景，卻獨(dú)享一份恬淡樸實(shí)，反映出了豫北平原的農(nóng)耕社會(huì)的風(fēng)貌。在新的時(shí)代發(fā)展下，我們不僅要考察新鄉(xiāng)八景形成之原因，更要重新審視與探求風(fēng)景背后的社會(huì)狀況與思想癥結(jié)。關(guān)鍵詞：八景；社會(huì)風(fēng)尚；農(nóng)耕社會(huì)；思想癥結(jié)一、新鄉(xiāng)八景
環(huán)球人文地理·評(píng)論版 2016年12期2017-03-31
- 中國(guó)“瀟湘八景”研究綜述
毅?中國(guó)“瀟湘八景”研究綜述冉毅（湖南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006）中國(guó)學(xué)界近年來(lái)對(duì)“瀟湘八景”的研究集中體現(xiàn)在其詩(shī)畫藝術(shù)、與地域文化的關(guān)系、詩(shī)畫主題隱喻、對(duì)園林建筑的影響、對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的意義等五個(gè)方面，文章從這五個(gè)方面綜述近年來(lái)國(guó)學(xué)界的相關(guān)研究情況。瀟湘八景；詩(shī)畫；地域；中國(guó)學(xué)界；研究綜述2007年日本的八景文化研究報(bào)告《八景的分布和近期的研究動(dòng)向》指出了中國(guó)八景研究的問(wèn)題：1.沒(méi)有翔實(shí)的全國(guó)規(guī)模的八景調(diào)查；2.各地方志中記載的實(shí)地八景
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-02-24
- 新千年“新八景”文化傳承、發(fā)展及嬗變（2000-2015）
宋霖新千年“新八景”文化傳承、發(fā)展及嬗變（2000-2015）趙紀(jì)軍 宋霖“八景”作為我國(guó)古代約定俗成的一種風(fēng)物景觀，集中體現(xiàn)了一定歷史時(shí)期對(duì)于某一地區(qū)風(fēng)景特質(zhì)的認(rèn)知與品鑒。新千年以來(lái)，基于舊有“八景”，許多城市和地區(qū)先后評(píng)選出一批“新八景”。本文以這些“新八景”為研究對(duì)象，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分類、比較和歸納，通過(guò)探討其產(chǎn)生的社會(huì)背景、分析其呈現(xiàn)的時(shí)代特征，揭示“新八景”之于古代“八景”的文化傳承、發(fā)展與嬗變，其中積極與消極兩方面的表現(xiàn)形式與內(nèi)在成因，以期深化對(duì)
風(fēng)景園林 2016年10期2016-05-12
- 六安古“八景”：地方歷史記憶與皋城社會(huì)鏡像
12)?六安古“八景”：地方歷史記憶與皋城社會(huì)鏡像黃克順(皖西學(xué)院文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012)摘要：“八景”是一種具有悠久歷史和中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。六安古“八景”是前人在六安這一特定場(chǎng)域創(chuàng)造出來(lái)的、有鮮明地方特色的文化遺產(chǎn)，它是六安人對(duì)當(dāng)?shù)刂匾宋氖穼?shí)和地方歷史遭遇的集體記憶，折射了明清時(shí)期淠河的漁業(yè)生產(chǎn)和皋城的商貿(mào)往來(lái)，記錄了六安民眾的休閑空間等特定社會(huì)鏡像。六安古“八景”是六安人愛(ài)鄉(xiāng)之情的溫情表達(dá)，其對(duì)當(dāng)代六安的濱水城市建設(shè)具有重要的
皖西學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-04-09
- 古代“八景”中的公眾參與思想及其對(duì)現(xiàn)代地域性景觀營(yíng)造的啟示
郭芳華摘要：“八景”是一種地域特色極強(qiáng)的景觀形式，它孕育于魏晉、誕生于北宋、繁盛于明清，對(duì)我國(guó)及周邊各國(guó)影響深遠(yuǎn)，至今依然鮮活存在?！?span id="syggg00" class="hl">八景”產(chǎn)生、發(fā)展的全過(guò)程，是古代社會(huì)各階層自發(fā)“全民造景”的結(jié)果。本文在對(duì)“八景”概念進(jìn)行厘清的基礎(chǔ)上，從“公眾參與”的角度對(duì)其產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程進(jìn)行分析，提取有益成分，使其對(duì)現(xiàn)代地域性景觀營(yíng)造起到指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：八景 公眾參與 地域性景觀營(yíng)造引言中國(guó)傳統(tǒng)園林因觀賞主體的不同可分為三類：為帝王貴族服務(wù)的皇家園林，以文人、士大
設(shè)計(jì) 2016年5期2016-03-26
- 明清六安州城“八景”的歷史構(gòu)建與書寫——從“八景”詩(shī)意象看
?明清六安州城“八景”的歷史構(gòu)建與書寫 ——從“八景”詩(shī)意象看馬育良1，郭文君2(1.皖西學(xué)院，安徽 六安 237012；2.河南省農(nóng)機(jī)試驗(yàn)鑒定站，河南 鄭州 450008)摘要：舊時(shí)州縣多有“八景”之說(shuō)，多則加倍羅列。圍繞州縣“八景”從事的歷史構(gòu)建與文學(xué)書寫，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人的文化意識(shí)與審美情趣。當(dāng)下的我們，也不妨將其納入歷史記憶。明清時(shí)期六安州城“八景”，反映于多種明清志書的相關(guān)詩(shī)歌吟詠中。這些吟詠，通過(guò)形塑一系列文學(xué)意象，賦予“八景”以特殊的
皖西學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-16
- 永州的八景
199）?永州的八景唐司妮（湖南科技學(xué)院 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，湖南 永州 425199）摘 要：“八景”是我國(guó)古代約定俗成的風(fēng)物景觀概念。最早的“八景”據(jù)沈括《夢(mèng)溪筆談·書畫》所記，來(lái)自北宋宋迪所作的《瀟湘晚景圖》。盡管被有識(shí)之士譏為附庸風(fēng)雅或粉飾太平，但相對(duì)于一些現(xiàn)代化的商業(yè)氣息濃郁的景點(diǎn)，已如同黃鐘與瓦釜了。文章主要介紹明清時(shí)期永州的各個(gè)“八景”，以及相伴隨的八景詩(shī)和八景詞（偶有十景、四景）?！?span id="syggg00" class="hl">八景”概念展現(xiàn)了古人智慧的結(jié)晶，具有重要的文學(xué)價(jià)值和史學(xué)、
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-03-07
- 城市八景的發(fā)展歷程及其文化內(nèi)核
華松 廖聰全城市八景的發(fā)展歷程及其文化內(nèi)核毛華松 廖聰全城市八景的發(fā)展受山水藝術(shù)和社會(huì)政治的雙重影響，由文人幽思向地方勝覽轉(zhuǎn)向，經(jīng)歷了魏晉萌芽、隋唐勃興、宋代成熟、明清蓬發(fā)、清末停滯和當(dāng)代復(fù)興的歷程?；趯?duì)城市八景的發(fā)展歷程及其在擇景、命名、表達(dá)方式等物質(zhì)形態(tài)分析，提出了整體環(huán)境觀、場(chǎng)所化和意境化等城市八景文化內(nèi)核。理解城市八景發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景和文化內(nèi)核演變，對(duì)于反思當(dāng)代城市形象標(biāo)識(shí)中過(guò)度政治化、商業(yè)化傾向，重回從“環(huán)境”到“意境”的整體環(huán)境設(shè)計(jì)觀有著積
風(fēng)景園林 2015年5期2015-11-11
- 旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用——以中國(guó)八景文化中的人文建筑景觀為例
發(fā)展的新時(shí)期。“八景”作為中國(guó)特有的一種旅游文化資源，可以為我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展提供新的啟示。結(jié)合旅游地理學(xué)的相關(guān)知識(shí)對(duì)八景文化進(jìn)行新的探索。這里的探究只就建筑景觀展開(kāi)討論，從而為我國(guó)旅游資源的開(kāi)發(fā)與可持續(xù)利用提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。關(guān)鍵詞：八景;人文建筑景觀;旅游開(kāi)發(fā)一、八景的起源與分布天下最早傳世的“八景”是“瀟湘八景”。宋代的科學(xué)家沈括在《夢(mèng)溪筆談》一書中，對(duì)此曾有詳細(xì)的記載：宋迪是北宋文人畫派的代表人物，尤其善于描寫平林山水之景，表現(xiàn)蕭遠(yuǎn)疏曠的意境。其代表作有山
新課程學(xué)習(xí)·下 2015年2期2015-10-21
- “貴陽(yáng)八景”諸說(shuō)薈萃
叟聞“八景”是我國(guó)各地用詩(shī)書畫表達(dá)本地特有景觀的一種形式，起源于宋代沈括《夢(mèng)溪筆記》：“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠(yuǎn)山水，其得意者有平沙落雁、遠(yuǎn)浦歸帆、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照，謂之八景?！焙髞?lái)全國(guó)各地也多用四言句列稱本地名勝景物為八景。貴陽(yáng)為省會(huì)城市，有悠久歷史，自然也不例外地有自己的八景。但是隨著歲月流逝，滄桑變化，貴陽(yáng)八景是哪八景？如今已少有人能準(zhǔn)確地說(shuō)出其名稱了。加之古人流傳下來(lái)的貴陽(yáng)八景沒(méi)有像《夢(mèng)溪筆記》所說(shuō)的
貴陽(yáng)文史 2015年3期2015-06-05
- 八景詩(shī)對(duì)旅游文化創(chuàng)意的啟示——以山西太原古代州縣八景詩(shī)為例
，傳統(tǒng)地方志中的八景詩(shī)逐漸走入人們的視野，也引起人們的關(guān)注。文化是旅游的靈魂，而八景是我國(guó)歷史和人文的重要象征，八景詩(shī)本身與旅游有著密不可分的聯(lián)系，八景詩(shī)內(nèi)涵與旅游文化創(chuàng)意相融合，將對(duì)旅游開(kāi)發(fā)具有重大的意義。本文主要以山西太原市古代州縣八景詩(shī)為例，探討八景詩(shī)對(duì)旅游文化創(chuàng)意的啟示。1 八景及八景詩(shī)八景源于北宋的文人畫，據(jù)北宋著名學(xué)者沈括的《夢(mèng)溪筆談·書畫》記載，北宋時(shí)期畫家宋迪，在欣賞瀟湘兩岸優(yōu)美風(fēng)光后創(chuàng)作出《瀟湘八景圖》，“其詩(shī)意之作有平沙秋雁、遠(yuǎn)浦歸帆、
- 淺議中國(guó)“八景”文化及對(duì)城市景觀建設(shè)的意義
年風(fēng)【摘 要】“八景”作為中國(guó)傳統(tǒng)景觀概念的重要范疇，是頗具情趣的文化景觀現(xiàn)象。從“八景”文化的概念內(nèi)涵入手，通過(guò)選取比較有代表性的“八景”實(shí)例，概括出“八景”包含的三大主要內(nèi)容，即自然景觀、人文勝跡、日常生活景觀，從而得出“八景”實(shí)質(zhì)就是出于對(duì)棲居環(huán)境的審美，是人居環(huán)境詩(shī)化的文化現(xiàn)象。聯(lián)系當(dāng)前時(shí)代背景下出現(xiàn)的“景觀都市主義”，并以“沙湖十六景”為例，為武漢市城市景觀建設(shè)提出一些“八景”設(shè)想?！娟P(guān)鍵詞】八景；都市景觀主義；沙湖十六景；武漢八景“充滿勞績(jī)，但
科技致富向?qū)?2013年23期2014-01-09
- 傳統(tǒng)組景序列調(diào)查反映的中國(guó)古代游憩偏好
鍵詞]組景序列；八景；游憩偏好[中圖分類號(hào)]F59[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1002-5006(2009)06-0042-04組景序列在中國(guó)古代以八景十景之類的形式出現(xiàn)，是東亞文化中傳播影響非常廣泛的一類文化現(xiàn)象。它最初在中國(guó)漢文化圈內(nèi)廣泛傳播，隨后影響到日本、韓國(guó)，以及中國(guó)的西北西南等少數(shù)民族地區(qū)，成為體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)景觀欣賞與表達(dá)模式的重要文化形式。19－20世紀(jì)，這一傳統(tǒng)基本被上述文化傳播范圍內(nèi)大多地方市政當(dāng)局所接受，并已被大量記錄在地方志等歷史文獻(xiàn)材
旅游學(xué)刊 2009年6期2009-08-21
- 日本葛飾北齋風(fēng)景版畫與中國(guó)瀟湘“八景”畫題
有很多作品是以“八景”主題描繪而成，而葛飾北齋描繪的“八景”畫題的風(fēng)景版畫則是最為人推崇。本文通過(guò)日本美術(shù)史上極其少有的風(fēng)景畫大家葛飾北齋所描寫的有關(guān)“八景”作品與中國(guó)傳統(tǒng)的瀟湘“八景”及其文化淵源作些嘗試性的探討與剖析。關(guān)鍵詞:中國(guó)畫；日本風(fēng)景版畫；“八景”畫題；葛飾北齋；傳統(tǒng)文化；比較中圖分類號(hào)：J209文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A在日本浮世繪藝術(shù)中，有很多作品是以“八景”主題描繪而成。眾所周知，“八景”乃中國(guó)傳統(tǒng)文化中的湘楚景觀的經(jīng)典畫題。而日本江戶時(shí)代的浮世繪畫
藝術(shù)百家 2009年2期2009-05-26
- 力求翔實(shí)
月北京版)“燕京八景”一節(jié)，“玉泉垂虹”條說(shuō)：“‘玉泉垂虹過(guò)去叫‘玉泉趵突?！逼鋵?shí)恰恰相反，燕京八景名世之時(shí)叫“玉泉垂虹”，后改成“玉泉趵突”。乾隆首次御制燕山八景(最初叫此名)詩(shī)用“玉泉垂虹”，一七五一年，再次作八景詩(shī)時(shí)，才作改動(dòng)。其詩(shī)小序曰：“西山泉皆流，至玉泉山勢(shì)中豁，泉噴躍而出，雪涌濤翻，濟(jì)南趵突不過(guò)是也。向之題八景者目以垂虹，失其實(shí)矣。爰正其名，且表為天下第一泉?！?《日下舊聞考·卷八·形勝》118頁(yè)北京古籍出版社一九八二年版)“薊門煙樹(shù)”條說(shuō)：
讀書 1984年1期1984-07-15