吳虹憓

摘 要：隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字通信技術(shù)的高速發(fā)展與融合，傳統(tǒng)的廣播、電視、電影快速地向數(shù)字音頻、數(shù)字視頻、數(shù)字電影方向發(fā)展，與日益普及的電腦動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)等構(gòu)成了新一代的數(shù)字媒體藝術(shù)。唐崖土司文化反映出的土司制度，秉承了中國(guó)古代兩千多年的多民族管理智慧，但其在利用數(shù)字媒體藝術(shù)進(jìn)行傳播中存在不足，鑒于此本論文從開發(fā)數(shù)字產(chǎn)品、搭建互動(dòng)平臺(tái)和借助虛擬技術(shù)這三個(gè)方面展開論述，旨在為唐崖土司文化傳播提供切實(shí)可行的傳播策略，使其與現(xiàn)代傳播技術(shù)相融合，綻放出別樣的光彩。

關(guān)鍵詞：唐崖土司文化；數(shù)字媒體藝術(shù)；傳播策略

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）07-0023-03

唐崖土司文化能夠較好地利用傳統(tǒng)媒體和人際口碑傳播進(jìn)行宣傳，但卻沒有與時(shí)俱進(jìn)發(fā)揮數(shù)字媒體藝術(shù)的傳播優(yōu)勢(shì)進(jìn)行宣傳，致使其傳播力無法突破瓶頸得到進(jìn)一步的提高。因此，本論文從開發(fā)數(shù)字產(chǎn)品、搭建互動(dòng)平臺(tái)和借助虛擬技術(shù)這三個(gè)方面著手，旨在為唐崖土司文化如何利用數(shù)字媒體藝術(shù)進(jìn)行傳播提出合理可行的策略，提高唐崖土司文化的傳播力和影響力。

一、研發(fā)數(shù)字產(chǎn)品，滿足受眾體驗(yàn)感

數(shù)字產(chǎn)品是基于數(shù)字技術(shù)的電子產(chǎn)品或?qū)⑵滢D(zhuǎn)化為數(shù)字形式通過網(wǎng)絡(luò)來傳播和收發(fā)，或者依托于一定的物理載體而存在的產(chǎn)品。如今，受眾愈發(fā)重視精神上的體驗(yàn)，滿足受眾體驗(yàn)感，提高受眾的參與性是增強(qiáng)受眾黏性，提高傳播力的一個(gè)重要手段。因此可以通過開發(fā)主題游戲、制作數(shù)字影像和播出電視節(jié)目產(chǎn)品等形式，為受眾呈現(xiàn)出一個(gè)全方位、立體化的唐崖土司城，以寓教于樂的方式傳播唐崖土司文化。

（一）開發(fā)主題游戲

主題游戲作為一種文化產(chǎn)業(yè)，受到年輕受眾的青睞。中華傳統(tǒng)文化為主題游戲提供豐富的素材，而主題游戲又為傳播中華傳統(tǒng)文化提供載體。將中華傳統(tǒng)文化與主題游戲相融合，已經(jīng)成為傳播文化的新型途徑。

《夢(mèng)幻西游》以名著《西游記》為素材設(shè)計(jì)而成，《華夏詩魂》以古詩詞為素材設(shè)計(jì)而成，4399大型游戲網(wǎng)站以中華文化為素材設(shè)計(jì)《中華傳統(tǒng)文化小測(cè)驗(yàn)》在線益智游戲等。由此觀之，將文化融入游戲這種寓教于樂的傳播方式已被廣泛的應(yīng)用。因此可以培養(yǎng)、引進(jìn)游戲開發(fā)設(shè)計(jì)方面的人才，開發(fā)設(shè)計(jì)與土司文化、土司制度有關(guān)的、類型多樣的主題游戲。比如設(shè)計(jì)角色扮演類型的大型網(wǎng)絡(luò)主題游戲，玩家在游戲中扮演“土司”，以“土司”的身份應(yīng)用“土司制度”對(duì)自己的領(lǐng)土進(jìn)行管理與開拓，建立屬于自己的“土司城”，了解“土司”文化的發(fā)展；可以設(shè)計(jì)美食類型的小游戲，玩家在制作美食的同時(shí)，了解土司的飲食文化；也可以設(shè)計(jì)類似于女生喜歡的換裝類型單機(jī)游戲，為“土司”換裝打扮，了解“土司”的服飾文化等諸如此類的游戲。

主題游戲不僅是一種游戲工具，更是傳播文化的重要媒介，開發(fā)主題游戲有利于玩家在游戲的同時(shí)，學(xué)習(xí)和了解土司制度、土司文化，這在一定程度上提高了傳播效率和傳播效果，也吸引了年輕受眾的眼球，擴(kuò)大了傳播范圍。因此，唐崖土司城相關(guān)部門需重視并發(fā)揮主題游戲?qū)鞑ノ幕莫?dú)特作用。

（二）制作數(shù)字影像

以數(shù)字技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字影像是一種新興的影視制作手段，它能夠?qū)?shù)字化技術(shù)和藝術(shù)化手法相融合，向受眾呈現(xiàn)出高度清晰完整且頗具藝術(shù)趣味性的影視資料。

《航拍中國(guó)》紀(jì)錄片應(yīng)用數(shù)字影像技術(shù)以空中視角俯瞰中國(guó)，全方位立體化地向受眾展示傳播了我國(guó)歷史人文景觀、自然地理風(fēng)貌及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；定位為“高端美食紀(jì)錄片”的《舌尖上的中國(guó)》采用高清拍攝設(shè)備和數(shù)字影像技術(shù)，向受眾講述了中國(guó)各地的美食生態(tài)，也傳播了中國(guó)豐富多彩的美食文化；同樣，在國(guó)外，美國(guó)探索頻道拍攝的《玩轉(zhuǎn)地球》，利用數(shù)字影像和非線性編輯手法，以極具沖擊力的畫面，向受眾有效傳播了世界各地的風(fēng)土人情、自然風(fēng)光等。所以，可以圍繞唐崖土司城的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情和歷史文化拍攝高質(zhì)量的紀(jì)錄片、宣傳片等數(shù)字影像，以生動(dòng)形象的方式向受眾傳播土司文化，使得受眾透過數(shù)字影像能夠輕松直觀的領(lǐng)略唐崖土司城文明古跡、自然風(fēng)光和了解歷史悠久的土司文化。通過數(shù)字影像傳播土司文化的方式不僅開闊了受眾的視野，也能夠激發(fā)受眾的旅游需求，在一定程度上能夠促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展和加大傳播力度。

（三）制作電視節(jié)目產(chǎn)品

以傳播文化為主的電視節(jié)目產(chǎn)品主要體現(xiàn)在電視旅游節(jié)目產(chǎn)品，電視旅游節(jié)目產(chǎn)品是指利用電視媒介給大眾提供以旅游行業(yè)各個(gè)方面發(fā)展變動(dòng)及其相關(guān)活動(dòng)為主要傳播內(nèi)容的電視節(jié)目?，F(xiàn)如今隨著旅游節(jié)目呈現(xiàn)新聞報(bào)道、真人秀、專題片等多種表現(xiàn)形式，電視旅游節(jié)目也逐漸具備人文類節(jié)目的特點(diǎn)。

以促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展和傳播文化為目的的電視旅游節(jié)目近幾年逐漸進(jìn)入受眾的視野，并且都收到了良好的效果。泉州電視臺(tái)播出《泉州看透透》的旅游節(jié)目，其通過提供泉州各地的新聞時(shí)事，向受眾展現(xiàn)了一個(gè)港口城市的生活情調(diào)和獨(dú)特魅力；南昌電視臺(tái)的《萬水千山》旅游節(jié)目以真人秀形式來表現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、人文景觀、美食娛樂等。唐崖土司城相關(guān)部門可以通過新聞報(bào)道、專題片等表現(xiàn)形式播出介紹唐崖土司文化的電視旅游類節(jié)目產(chǎn)品。比如邀請(qǐng)著名學(xué)者在電視節(jié)目中以唐崖土司文化為專題進(jìn)行講演科普；邀請(qǐng)《奇趣搜搜搜》《遠(yuǎn)方的家》《游山玩水》等旅游節(jié)目欄目組到此取景拍攝相關(guān)紀(jì)錄片進(jìn)行宣傳；也可以利用湖北衛(wèi)視、恩施電視臺(tái)等播出唐崖土司城的相關(guān)新聞報(bào)道進(jìn)行推廣等。

電視節(jié)目是一種記錄行走的載體，而電視本身也是一種文化行走行為。它可以在行走中記錄，在行走中見證，在行走中體驗(yàn)，在行走中傳播。電視旅游節(jié)目就具有此功能。電視節(jié)目產(chǎn)品通過圖像聲頻的結(jié)合，滿足了受眾視覺和聽覺的體驗(yàn)，讓受眾在輕松娛樂的同時(shí)受到了文化的洗禮。

二、搭建互動(dòng)平臺(tái)，提高受眾參與度

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的快速發(fā)展，自媒體互動(dòng)平臺(tái)也逐漸興起，借助自媒體互動(dòng)平臺(tái)進(jìn)行傳播的方式也層出不窮。受眾早已不再滿足于只是簡(jiǎn)單被動(dòng)接受信息，而是更傾向于能夠與傳播者進(jìn)行互動(dòng)，發(fā)表自己的意見建議進(jìn)行及時(shí)反饋。唐崖土司城相關(guān)部門可以借助藝術(shù)網(wǎng)站、直播平臺(tái)和新舊媒體等互動(dòng)平臺(tái)，提高受眾參與感，以這種與時(shí)俱進(jìn)的方式接受受眾的反饋，不斷完善自身，提升文化影響力。

（一）搭建藝術(shù)網(wǎng)站交流平臺(tái)

藝術(shù)網(wǎng)站交流平臺(tái)指以網(wǎng)絡(luò)為媒介、集數(shù)字信息生產(chǎn)和消費(fèi)于一體，傳播主體與受眾可以隨時(shí)隨地平等、甚至互換身份進(jìn)行交流的平臺(tái)，包括論壇、微博、貼吧等。

隨著數(shù)字媒體和自媒體平臺(tái)的發(fā)展，非組織化傳播主體也逐漸擁有一定的話語權(quán)，“全民皆記者”時(shí)代，受眾更傾向于能夠發(fā)表自己的意見看法，參與到信息傳播的過程?？梢源罱ㄌ蒲峦了疚幕囆g(shù)網(wǎng)站交流平臺(tái)，分成“游記分享區(qū)”、“攝影照片區(qū)”“文化傳播區(qū)”“心得交流區(qū)”等，鼓勵(lì)每個(gè)受眾在此平臺(tái)上發(fā)聲，將自己在唐崖土司城的游記、心得體會(huì)、旅游攻略和拍攝的照片，或者將在唐崖土司城了解到的土司文化進(jìn)行推廣。再根據(jù)發(fā)表量、點(diǎn)贊量、瀏覽量和轉(zhuǎn)發(fā)量等指標(biāo)定期評(píng)選出“唐崖土司文化宣傳大使”并以獎(jiǎng)金作為獎(jiǎng)勵(lì)。

搭建唐崖土司藝術(shù)交流平臺(tái)，通過一定的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)受眾將自己在唐崖土司的所見所聞所感在此平臺(tái)上進(jìn)行分享。這種方式擴(kuò)大了傳播主體的范圍，在一定程度上也帶來了其它潛在受眾；同時(shí)，傳播主體將自己感興趣的信息進(jìn)行傳播，也大大提升了傳播的能動(dòng)性，提高了傳播效果。

（二）打造直播平臺(tái)

網(wǎng)絡(luò)直播即指在現(xiàn)場(chǎng)隨著事件的發(fā)生、發(fā)展進(jìn)程同步制作和發(fā)布信息，具有雙向流通過程的網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布方式。網(wǎng)絡(luò)直播以其成本低廉、方便快捷和互動(dòng)性強(qiáng)等特征被應(yīng)用于眾多領(lǐng)域，同樣也被應(yīng)用于旅游業(yè)，且都收到了良好的傳播效果。

2016年12月底，滿洲里首次嘗試通過直播平臺(tái)對(duì)冬季旅游項(xiàng)目進(jìn)行推廣營(yíng)銷，通過直播進(jìn)行最大程度的場(chǎng)景化，以期從時(shí)間維度上，帶給游客更真實(shí)的體驗(yàn)，成功吸引了上萬名游客前來觀光；2017年3月28日，“網(wǎng)紅駕到”的活動(dòng)在云南騰沖舉行，近百名網(wǎng)紅主播身著民族服飾和清涼泳裝直播推薦當(dāng)?shù)靥厣糜魏吞厣幕?，吸引了眾多線上粉絲的觀看。唐崖土司城相關(guān)部門可以舉辦“網(wǎng)紅直播節(jié)”“大家來直播”“全民皆主播”的直播活動(dòng)，為前來做直播的網(wǎng)紅或者普通受眾提供便利，讓他們免費(fèi)游覽名勝古跡、邀請(qǐng)他們品嘗當(dāng)?shù)靥厣朗?、為他們舉行傳播土司文化的文藝匯演等；同時(shí)也可以將直播融入課堂，定期開設(shè)介紹唐崖土司城和土司文化的趣味專題課，并在網(wǎng)上進(jìn)行同步直播，教師可以在線上及時(shí)接受受眾的提問與反饋，在趣味授課之中提高了傳播的有效性。

將直播與旅游、傳播文化相結(jié)合的形式，打破傳統(tǒng)平臺(tái)只能靠圖片和文字進(jìn)行傳播的單一感，而加入直播那種身臨其境、所見即所得的當(dāng)下體驗(yàn)感。突破了時(shí)間和空間的限制，在與受眾互動(dòng)、滿足了受眾的參與感的同時(shí)也在潛移默化中傳播了文化。

（三）融合新舊媒體

傳統(tǒng)媒體是相對(duì)于近幾年興起的網(wǎng)絡(luò)媒體而言的，傳統(tǒng)的大眾傳播方式，主要包括報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)意義上的媒體。新媒體是相對(duì)與傳統(tǒng)媒體的一個(gè)概念，是一種新的媒體形態(tài)，包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、數(shù)字電視等。

新媒體的出現(xiàn)并不意味著傳統(tǒng)媒體的沒落，其二者是競(jìng)爭(zhēng)合作甚至共生的關(guān)系。傳統(tǒng)媒體經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展演變和傳播實(shí)踐被受眾熟知，公信力和權(quán)威性較新媒體而言有較大的優(yōu)勢(shì)。與唐崖土司城相關(guān)的重要時(shí)事新聞、土司文化的知識(shí)科普以及頒布文物保護(hù)的法律法規(guī)都可以通過電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體進(jìn)行發(fā)布。新媒體憑借其傳播及時(shí)、傳播范圍廣、傳播成本低、互動(dòng)性強(qiáng)等特征成為后起之秀?？梢越柚⒉⑽⑿?、貼吧等平臺(tái)發(fā)表具有生動(dòng)性、趣味性的內(nèi)容，如唐崖土司城攻略大全、唐崖土司城風(fēng)光照分享和土司文化小故事等，也可以借助斗魚TV、全民TV、映客TV等，借助直播進(jìn)行土司文化傳播等。

將傳統(tǒng)媒體與新媒體進(jìn)行融合，既可發(fā)揮傳統(tǒng)媒體公信力和權(quán)威性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，又可發(fā)揮新媒體傳播技術(shù)和傳播渠道的優(yōu)越性，傳統(tǒng)媒體注重文化傳播的科學(xué)性知識(shí)性，新媒體注重文化傳播的生動(dòng)性趣味性，二者融合互補(bǔ)，能夠滿足更多類型受眾的需求，更好地服務(wù)不同的受眾群體，有效擴(kuò)大了文化傳播范圍。

三、借助虛擬技術(shù)，激發(fā)受眾新鮮感

虛擬技術(shù)是人們通過計(jì)算機(jī)對(duì)復(fù)雜數(shù)據(jù)進(jìn)行可視化操作與交互的一種全新方式，與傳統(tǒng)的人機(jī)界面以及流行的視窗操作相比，虛擬技術(shù)在技術(shù)思想上有了質(zhì)的飛躍。虛擬技術(shù)現(xiàn)已被應(yīng)用于商業(yè)、醫(yī)療行業(yè)和娛樂行業(yè)等。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活水平日益提高，更愿意去接受新鮮的事物，擁抱多元的世界，以滿足自己的好奇心和新鮮感。因此，通過虛擬技術(shù)，激發(fā)受眾新鮮感，博得受眾關(guān)注度，不失為促進(jìn)唐崖土司文化傳播的一個(gè)重要途徑。

（一）建立數(shù)字博物館

博物館是一個(gè)城市的名片，集中展示了一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也是傳播文化的重要載體。但是傳統(tǒng)博物館的文化傳播方式通常僅是向受眾陳列藏品或是安排講解員進(jìn)行文化的傳播。這種枯燥被動(dòng)的文化傳播方式是小眾化的，受眾無法真正接觸到藏品，體味其中的文化價(jià)值。數(shù)字博物館運(yùn)用數(shù)字虛擬技術(shù)，將現(xiàn)實(shí)中的博物館完整地“復(fù)制”到網(wǎng)絡(luò)上，受眾動(dòng)一動(dòng)鼠標(biāo)便能對(duì)博物館進(jìn)行360度全方位的參觀瀏覽，同時(shí)它也可以將受眾無法接觸到的館藏文物以3D圖像進(jìn)行展示，使受眾能夠自由的欣賞體味其中的文化價(jià)值。

建議建立“土司”數(shù)字博物館，將“唐崖長(zhǎng)官司印”“銅洗”“明代青花瓷器殘片”等文物以3D圖像的形式進(jìn)行展示，并附上文物的相關(guān)簡(jiǎn)介，使受眾在接觸文物的同時(shí)，了解其淵源和文化；設(shè)計(jì)唐崖土司城的3D全景圖和旅游規(guī)劃圖，重點(diǎn)介紹“土司墓葬”“石牌坊”和“石人石馬”等土司遺跡，并配上相關(guān)視頻或聲頻的解說，達(dá)到讓受眾足不出戶便能身臨其境般感受到唐崖土司城和土司文化魅力的效果。

建立數(shù)字博物館，一方面可以滿足受眾的新鮮感和體驗(yàn)感，另一方面受眾可以突破時(shí)空的限制，只需使用鼠標(biāo)便可自由欣賞文物古跡，品味蘊(yùn)藏于其中的文化，這種區(qū)別于傳統(tǒng)博物館的文化傳播方式是值得探究和應(yīng)用的。

（二）應(yīng)用三維雕刻技術(shù)

三維雕刻技術(shù)即通過多種工藝技術(shù)，以多種材質(zhì)木質(zhì)、金屬、有機(jī)玻璃等為基本，雕刻出具有三維立體效果的作品。如今浮雕、胸牌、非金屬等都可進(jìn)行精細(xì)雕刻制作，三維立體雕刻作品逐漸出現(xiàn)在各行各業(yè)中。人工雕刻在耗費(fèi)大量的財(cái)力物力和人力的同時(shí)也未必能將細(xì)節(jié)雕刻的完美無缺。但是數(shù)字雕刻技術(shù)可以利用復(fù)制等方法在短時(shí)間內(nèi)雕刻出大量復(fù)雜而精細(xì)的細(xì)節(jié)，并通過互聯(lián)網(wǎng)傳輸后采用三維打印技術(shù)制作出真實(shí)的雕刻品。

三維雕刻技術(shù)以其可塑性和生動(dòng)性的特征也被廣泛應(yīng)用于旅游業(yè)和文化傳播方面。如藏傳佛教藝術(shù)中就應(yīng)用三維雕刻技術(shù)，向受眾大量展現(xiàn)佛母、天女佩戴的華美精細(xì)的首飾，傳播了藏傳佛教藝術(shù)；應(yīng)用三維雕刻技術(shù)制作而成的西安秦兵馬俑出現(xiàn)在2015年北京數(shù)字博物館研討會(huì)上，突破地域的限制展示了秦兵馬俑的文化。在土司文化傳播中可以應(yīng)用三維雕刻技術(shù)，將不便展覽的文物藏品進(jìn)行雕刻復(fù)制打印，將雕刻品進(jìn)行展覽陳列，這樣有利于進(jìn)一步揭開土司文化的神秘面紗，受眾在接觸藏品的同時(shí)拉近土司文化與受眾的距離；也可將具有土司文化特色的金器、瓷器、印章、磚石質(zhì)建筑構(gòu)件等進(jìn)行雕刻復(fù)制，輸送到全國(guó)各地進(jìn)行展覽。

三維雕刻技術(shù)不僅保護(hù)了文物，也擴(kuò)大了受眾范圍，讓更多人接觸到了土司文化，便于土司文化的傳播。

（三）設(shè)計(jì)虛擬土司

設(shè)計(jì)虛擬土司這一手段主要是應(yīng)用到了虛擬現(xiàn)實(shí)這一技術(shù)。虛擬現(xiàn)實(shí)是用戶可以和一個(gè)由計(jì)算機(jī)產(chǎn)生的三維立體空間中的對(duì)象交互，除觀看外還可以在空間中隨用戶的意志自由操縱其中的對(duì)象，進(jìn)而產(chǎn)生相當(dāng)?shù)娜谌敫屑皡⑴c感。虛擬現(xiàn)實(shí)已被推廣到不同領(lǐng)域中，得到廣泛應(yīng)用。比如在娛樂行業(yè)，英國(guó)出售了一種滑雪模擬器。使用者身穿滑雪服、腳踩滑雪板、手拄滑雪棍、頭上載著頭盔顯示器，手腳上都裝著傳感器。雖然在斗室里做著各種各樣的滑雪動(dòng)作，但通過頭盔式顯示器，可以看到堆滿皚皚白雪的高山、峽谷、懸崖陡壁，其情景就和在滑雪場(chǎng)里進(jìn)行實(shí)地滑雪所感覺的一樣等。

所以可以采用虛擬現(xiàn)實(shí)這一技術(shù)設(shè)計(jì)虛擬土司，設(shè)立“虛擬土司”展廳，前來旅游的受眾在展廳中穿戴古人的服飾，通過佩戴VR眼鏡進(jìn)入古代的虛擬場(chǎng)景之中，跟隨虛擬土司，見證唐崖土司城的發(fā)展歷程、唐崖土司城的發(fā)展興衰，與唐崖土司城里的百姓一起生活勞作，切身體會(huì)到土司文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴與精髓。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)給予受眾親身經(jīng)歷土司城的發(fā)展歷程、體味土司文化精髓的可能，它給予受眾的不僅僅是精神上的滿足感和新鮮感，更讓受眾感受到了厚重的土司文化，受到了文化的熏陶，便利了土司文化的有效傳播。

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[責(zé)任編輯：思涵]