摘 要：馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論體系，是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。整體性是馬克思主義的根本特性。為了克服傳統(tǒng)三分法的歷史局限及適應(yīng)時(shí)代變遷和我國(guó)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的客觀要求，開展馬克思主義整體性研究并不斷創(chuàng)新馬克思主義整體性研究方法，對(duì)于推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化研究、拓展馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界無疑具有偉大的理論指導(dǎo)和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；整體性；研究方法

1 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義整體性研究方法產(chǎn)生的歷史背景

馬克思主義是一個(gè)涵蓋了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展規(guī)律的完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)思想體系，整體性是馬克思主義的根本特性。從整體性角度研究馬克思主義主要源于兩個(gè)因素：一是克服傳統(tǒng)三分法的弊端，這是馬克思主義理論自身發(fā)展的客觀要求。二是新階段我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)全局對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想整體性研究的強(qiáng)烈召喚。

（一）克服傳統(tǒng)三分法歷史局限的客觀要求

眾所周知，傳統(tǒng)三分法習(xí)慣將馬克思主義肢解為三個(gè)板塊。這種分科研究方法易使我們忽略三個(gè)構(gòu)成要素之間內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，使我們沿著形而上學(xué)的錯(cuò)誤道路越走越遠(yuǎn)，最終難以系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)馬克思主義。傳統(tǒng)三分法只見樹木不見森林的做法已經(jīng)嚴(yán)重阻礙馬克思主義研究的進(jìn)一步發(fā)展。分科研究固然為整體研究打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，但極易導(dǎo)致學(xué)習(xí)馬克思主義的青年學(xué)子難以發(fā)現(xiàn)其三個(gè)部分之間內(nèi)在邏輯的整體聯(lián)系。從馬克思主義的產(chǎn)生歷程看，馬克思恩格斯批判繼承黑格爾辯證法的突出成就和費(fèi)爾巴哈思想的理論精髓從而創(chuàng)設(shè)自己的哲學(xué)體系，又以辯證唯物論和唯物史觀作為理論基石，深刻揭發(fā)資產(chǎn)階級(jí)的剝削本質(zhì)，為無產(chǎn)階級(jí)革命指明方向和道路即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，充分發(fā)揮人的自主性和能動(dòng)性，極大豐富人類精神世界和物質(zhì)生活，這是科學(xué)社會(huì)主義理論的要義所在。因此，馬克思主義三大組成部分是一個(gè)緊密聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的整體，對(duì)其進(jìn)行整體研究是必然要求。

分科研究將馬克思主義一分為三，未從系統(tǒng)角度對(duì)其三個(gè)部分的內(nèi)在聯(lián)系作明確說明，忽略了馬克思主義的內(nèi)在統(tǒng)一性。因此，對(duì)馬克思主義進(jìn)行整體性研究成為促進(jìn)馬克思主義向前邁進(jìn)的必由之路。從哲學(xué)部分看，作為世界觀，馬克思主義哲學(xué)呈現(xiàn)了整個(gè)物質(zhì)世界的科學(xué)圖景，從根本上總結(jié)了主觀和客觀世界發(fā)展的一般規(guī)律；作為方法論，它又與其他理論緊密聯(lián)系，成為指導(dǎo)人們解釋和改變世界的理論武器。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分說，馬克思恩格斯立足資本主義社會(huì)，靈活運(yùn)用唯物史觀深入剖析資本主義生產(chǎn)的運(yùn)行模式，總結(jié)資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，形成剩余價(jià)值學(xué)說，深刻反映資本占有勞動(dòng)的“吃人”本質(zhì)[1]，有力論證了資本主義社會(huì)不可調(diào)和的矛盾，從而得出“兩個(gè)必然”的結(jié)論。從科學(xué)社會(huì)主義理論講，馬克思恩格斯在辯證唯物論和唯物史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上，通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的縝密論證，總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，找到了被壓迫者實(shí)現(xiàn)自身解放的方向和道路，最終使社會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)。

以上表明，馬克思主義三個(gè)部分并不是彼此孤立而是目標(biāo)一致、相輔相成的關(guān)系?？傊?，即使在分科研究中劃分為三個(gè)部分進(jìn)行分析有其合理性，但在研究時(shí)必須注意部分間的內(nèi)在聯(lián)系，以剖析三個(gè)組成部分作為研究起點(diǎn)，為實(shí)現(xiàn)從分科研究到整體性研究的完美過渡創(chuàng)造條件。此外，馬克思主義包羅萬象、涵蓋多領(lǐng)域內(nèi)容，這要求我們辯證看待一分為三的傳統(tǒng)研究方法，系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義，從總體上領(lǐng)會(huì)馬克思主義的本質(zhì)。

（二）新階段我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)全局的強(qiáng)烈召喚

新時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展對(duì)完整馬克思主義指導(dǎo)思想的強(qiáng)烈呼喚，也是急切開展整體研究的主要原因之一。時(shí)代變遷和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展要求盡快破除對(duì)馬克思主義的各種誤解，以糾正人民頭腦中的錯(cuò)誤意識(shí)，更要從當(dāng)前國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)出發(fā)進(jìn)行綜合性研究，以開創(chuàng)馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新局面。理論是對(duì)時(shí)代發(fā)展訴求和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，每一理論的產(chǎn)生都是破解時(shí)代難題的強(qiáng)烈召喚，運(yùn)用整體性研究方法解決全局性社會(huì)矛盾必然產(chǎn)生系統(tǒng)而客觀的理論。當(dāng)前，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力不足、政治體制改革遭遇瓶頸、共產(chǎn)主義理想信念動(dòng)搖、社會(huì)安定受到威脅、自然環(huán)境屢遭破壞等現(xiàn)實(shí)困境，強(qiáng)烈需要我們從整體上創(chuàng)新馬克思主義研究方法，為我國(guó)“五位一體”總布局實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展提供宏觀的方法論指導(dǎo)。

任何理論想永葆生機(jī)就必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。這要求我們堅(jiān)持黨的思想路線，堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)和修正馬克思的深刻思想，持續(xù)改進(jìn)馬克思主義理論研究方法，促進(jìn)馬克思主義與中國(guó)國(guó)情深度融合。當(dāng)前，我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)新常態(tài)與戰(zhàn)略機(jī)遇期，面臨經(jīng)濟(jì)增速放緩、消化過剩產(chǎn)能任務(wù)繁重、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)消費(fèi)動(dòng)力不足等困難，加強(qiáng)馬克思主義整體性研究，有助于調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展提供綜合性、系統(tǒng)性的新思路新方法。誠(chéng)然，任何思想的發(fā)展都不是一蹴而就的，馬克思主義同樣須在生產(chǎn)生活中進(jìn)行檢驗(yàn)和創(chuàng)新。每個(gè)發(fā)展階段出現(xiàn)的新問題都會(huì)對(duì)已有的認(rèn)知和理論形成挑戰(zhàn)，使人們對(duì)指導(dǎo)思想產(chǎn)生誤解甚至進(jìn)行攻擊，導(dǎo)致社會(huì)混亂不堪、經(jīng)濟(jì)停滯不前。為防患于未然，避免我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蒙受重大損失，應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)理論的超前性和預(yù)見性，繼續(xù)探索和創(chuàng)新馬克思主義整體性研究方法。

2 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義整體性研究方法的基本內(nèi)容及原則

馬克思主義是反對(duì)資本主義以建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。馬克思主義整體性既集中體現(xiàn)在基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的統(tǒng)一上，也體現(xiàn)在人的本質(zhì)內(nèi)涵及其思想發(fā)展過程中。恩格斯晚年在一封信中提到：“馬克思的東西都是互相密切聯(lián)系著的，任何東西都不能從中單獨(dú)抽出來?！盵2]因此，用整體性的方法加以研究是馬克思主義理論發(fā)展的必由之路。

（一）當(dāng)代中國(guó)馬克思主義整體性研究方法的基本內(nèi)容

有學(xué)者指出，全局性的問題內(nèi)在要求用整體性的方法加以解決。馬克思主義“方法”的整體性一方面是指客觀規(guī)律性與價(jià)值性的有機(jī)結(jié)合。客觀規(guī)律性是指馬克思注重從社會(huì)內(nèi)部矛盾出發(fā)來總結(jié)歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的基礎(chǔ)上對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行深入剖析，激發(fā)馬克思從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中去探求人類歷史前進(jìn)的鑰匙。同時(shí)，異化勞動(dòng)理論也使馬克思的世界觀發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。就價(jià)值性來說，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自由和解放的強(qiáng)大動(dòng)力，馬克思恩格斯從始至終都堅(jiān)持從人民大眾立場(chǎng)出發(fā)去觀察現(xiàn)實(shí)，把為勞動(dòng)人民謀利益作為一切活動(dòng)的根本準(zhǔn)則。另一方面是指“經(jīng)濟(jì)問題哲學(xué)分析，經(jīng)濟(jì)問題政治解決”[3]，這是馬克思主義的創(chuàng)始人和繼承者不懈追求的方法論。從經(jīng)典著作中可以發(fā)現(xiàn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的論證以辯證法和唯物史觀為哲學(xué)基石，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又通過剖析資本主義反過來驗(yàn)證著哲學(xué)理論。唯物史觀不但為馬克思解剖資本主義提供哲學(xué)框架，而且使馬克思逾越了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家重物不重人的歷史局限。馬克思認(rèn)為，空想社會(huì)主義解決不了資本支配勞動(dòng)這一難題，只有把全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，通過暴力革命消滅剝削，才是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放的根本途徑。從某種程度上說，用哲學(xué)分析經(jīng)濟(jì)問題、借政治解決經(jīng)濟(jì)問題已成為馬克思主義的一個(gè)方法論傳統(tǒng)。

（二）當(dāng)代中國(guó)馬克思主義整體性研究的基本原則

有研究者建議，整體性研究應(yīng)遵循如下原則：一是堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合。做好思想史的整體性、傳播學(xué)、解釋學(xué)、價(jià)值觀和大眾化等方面的研究，并從研究的思想前提、實(shí)現(xiàn)途徑、前景意義等方面闡述自己的觀念，為創(chuàng)新整體性研究方法準(zhǔn)備思想材料。二是堅(jiān)持實(shí)踐探索與理論研究齊驅(qū)并駕。以原理指導(dǎo)方向，在實(shí)踐過程中貫徹整體思想，創(chuàng)造出真正有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的中國(guó)智慧。不僅要把系統(tǒng)性的理論作為靜態(tài)指導(dǎo)，而且要運(yùn)用實(shí)施于動(dòng)態(tài)的發(fā)展實(shí)踐中，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以形成新的理論來指導(dǎo)各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，最終為實(shí)現(xiàn)人類自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造必要條件。三是堅(jiān)持歷史追溯與現(xiàn)實(shí)分析相結(jié)合，即以古為鏡，古為今用。四是堅(jiān)持國(guó)內(nèi)研究與國(guó)外研究方法相互補(bǔ)。整體性研究首先應(yīng)立足本國(guó)條件，在此前提下積極尋求與他國(guó)的交流對(duì)話。只有無偏見地借鑒和吸收他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，自覺借鑒國(guó)外特別是西方馬克思主義的理論精華，才能開闊我們從事整體性研究工作的視野、獲得新知。

3 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義整體性研究方法的發(fā)展路徑

馬克思主義整體性研究的歷史背景及整體性“方法”的基本內(nèi)容和原則遵循闡明了整體性研究方法在中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀和水平。同時(shí)，馬克思恩格斯有時(shí)直接引用其他思想家的言論作為自己觀點(diǎn)的有益補(bǔ)充，有時(shí)引用論敵的觀點(diǎn)加以批判，而這些批判易造成研究者的誤解或混淆。因此，克服將馬克思主義一分為三的主觀性，批判錯(cuò)誤思潮的片面性，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論自身發(fā)展等，迫切需要探索和創(chuàng)新馬克思整體性研究方法，促進(jìn)分科研究向整體研究的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變。

（一）促進(jìn)三分法與整體性研究實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)

長(zhǎng)久以來，學(xué)界習(xí)慣對(duì)馬克思主義進(jìn)行分割式研究，這種方法在早期有助于詳細(xì)地了解和梳理其核心理論。首先把馬克思主義理論分成幾個(gè)部分，并對(duì)各個(gè)部分進(jìn)行深入透徹的剖析，有利于抓住馬克思主義理論的核心和精髓，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行高度概括和綜合性研究，并將馬克思主義理論運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，使人們領(lǐng)會(huì)馬克思主義的最高理想和目標(biāo)取向，從而便于青年學(xué)生和廣大群眾認(rèn)同和信仰馬克思主義，也有助于從不同側(cè)面深挖馬克思主義的內(nèi)核。但是，將其一分為三的研究方式在某種程度上會(huì)造成學(xué)術(shù)思維封閉僵化，不利于培養(yǎng)整體性、系統(tǒng)性研究的意識(shí)和習(xí)慣。因此，必須力促三分法與整體性研究實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)，以分科研究為基礎(chǔ)，并注重部分之間的邏輯聯(lián)系，才能形成對(duì)馬克思主義的全面認(rèn)識(shí)。

（二）堅(jiān)持抽象與具體相結(jié)合

人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從現(xiàn)實(shí)具體到抽象再由抽象上升到理性思維的過程?！顿Y本論》正是從資本主義的感性現(xiàn)實(shí)中抽象出具有各種規(guī)定性的概念，再?gòu)倪@些概念的相互關(guān)系中總結(jié)出剩余價(jià)值生產(chǎn)過程的經(jīng)典之作。馬克思曾說到：“從實(shí)在和具體開始，從現(xiàn)實(shí)的前提開始……從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定。……直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象，而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了?！盵4] 在這里，馬克思從人口這一抽象概念的相關(guān)規(guī)定即感性具體出發(fā)，對(duì)事物的多重屬性進(jìn)行科學(xué)加工，上升為具有多種規(guī)定性的思維具體，最后又回到感性具體中來檢驗(yàn)和擴(kuò)充。這表明，創(chuàng)新整體性研究方法應(yīng)從現(xiàn)存方法中汲取經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合具體現(xiàn)實(shí)問題，并從中抽象出新的研究方法，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義整體研究工作的新飛躍。

（三）堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一

一方面，歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，決定邏輯思維的發(fā)展和變化。運(yùn)用歷史方法可梳理出整體性研究方法的發(fā)展歷史，把握當(dāng)前在此方面業(yè)已取得的成績(jī)，為進(jìn)一步做好整體性研究工作提供前沿性的理論資料和動(dòng)態(tài)分析，使我們認(rèn)識(shí)到馬克思主義的最高理想是為了實(shí)現(xiàn)人類的自由全面發(fā)展。[5] 另一方面，邏輯是歷史的反映，運(yùn)用邏輯分析綜合性的馬克思主義，要充分發(fā)揮思維對(duì)巨人深邃思想的抽象功能，把握理論與理論之間的聯(lián)系，使其契合整體性的本質(zhì)特性。唯物史觀之所以能科學(xué)揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律就在于始終遵循邏輯與歷史相統(tǒng)一的研究方法。因此，我們既要把握馬克思本人思想的演進(jìn)過程及馬克思主義理論的傳播歷史，又應(yīng)提出切合本國(guó)條件和發(fā)展的理論，并在哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)下開展實(shí)踐工作，深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

（四）是堅(jiān)持系統(tǒng)方法

《資本論》是馬克思傾其一生寫就的宏篇巨著，是馬克思運(yùn)用系統(tǒng)方法的集中表現(xiàn)。馬克思從總體上分析了資本主義制度的本質(zhì)，把剩余價(jià)值生產(chǎn)過程看作是一個(gè)由多因素構(gòu)成的系統(tǒng)。比如，他將資本主義生產(chǎn)關(guān)系分為生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，并劃分了資本主義農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)等職能生產(chǎn)部門。馬克思敘述的資本主義生產(chǎn)關(guān)系各要素并不是簡(jiǎn)單的拼湊在一起，而是按一定規(guī)律形成的綜合性系統(tǒng)。因此，研究馬克思主義必須采用系統(tǒng)分析法。系統(tǒng)方法是唯物辯證法的基本表現(xiàn)形式，是指根據(jù)事物自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律分析相互聯(lián)系的若干要素的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在功能的研究方法。系統(tǒng)性就是整體性，堅(jiān)持系統(tǒng)方法不但要說明馬克思主義理論各部分、各因素間的有機(jī)聯(lián)系，而且應(yīng)強(qiáng)調(diào)各要素組成的有機(jī)統(tǒng)一體所具備的穩(wěn)定狀態(tài)和特殊作用。系統(tǒng)離不開要素，整體離不開部分，只有形成各要素有機(jī)結(jié)合的系統(tǒng)或整體，才能發(fā)揮馬克思主義應(yīng)有的引領(lǐng)功能。

唯物辯證法是我們開展馬克思主義整體研究的根本方法，是整體性研究方法推陳出新的基本條件，寓于馬克思主義與實(shí)踐結(jié)合的全過程。深入發(fā)展和運(yùn)用馬克思主義依賴于自覺對(duì)上述整體性研究方法加以靈活運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓慶祥，邱耕田，王虎學(xué).論馬克思主義的整體性[J].哲學(xué)研究，2012（8）

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第38卷[M].北京：人民出版社，1995：454.

[3]韓慶祥，邱耕田，王虎學(xué).論馬克思主義的整體性[J].哲學(xué)研究，2012（8）

[4]馬克思，恩格斯.馬克思思格斯選集第2卷[M].2版.北京：人民出版社，1995：17-18.

[5]孔慶為.對(duì)馬克思主義進(jìn)行整體性研究的方法初探[D].廣西：廣西大學(xué)，2011（6）

作者簡(jiǎn)介

李玲（1994-），女，漢族，四川省敘永縣，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。