李怡軒

【摘 要】民間社火包括展演空間、展演道具、展演服裝、展演題材與內(nèi)容等物質(zhì)條件，它涵蓋了美術(shù)、音樂、戲曲、文學(xué)等多種文化形式。對一隅的社火藝術(shù)進行研究，其實就是對當?shù)孛袼孜幕木C合研究。本文分別從宗教觀念、陰陽五行哲學(xué)思想、地域精神三個方面對陜西東府社火的文化根源進行研究，試圖為陜西地域文化的形成找到脈絡(luò)與實證，對渭南地區(qū)的民間文化作以整理與分析。

【關(guān)鍵詞】東府社火 裝飾藝術(shù) 文化根源

基金項目：陜西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度課題《高校設(shè)計專業(yè)團隊合作能力的教育實踐研究》，項目編號：SGH13215；渭南師范學(xué)院2016年人文社科重點項目《基于非物質(zhì)文化傳承的旅游紀念品開發(fā)設(shè)計研究》，項目編號：16SKZD13。

社火的起源

古代把土神和祭土神的地方、日子和祭禮叫做“社”：春社、秋社、社日、社稷等。在先秦初指土地神，亦指祭祀土地神的場所，后代逐漸演變?yōu)榈胤交鶎咏M織或民間團體。“火”是人類戰(zhàn)勝自然的產(chǎn)物，指人們點燃的火，它象征著光明，后來也指紅火的氣氛等。“社火”本意指的是民間團體組織的一些紅火的祭祀活動，它的特點是在一定的時間、在一定的場所、有特定目的的祭祀活動。社火是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，起源于中國上古祭祀活動。在古代，社火的主要功能是人們對于未知世界的敬畏與對美好生活的渴望，它是為“神”而演的，在民間有“演社火以娛神”的說法。社火演化到現(xiàn)在，也發(fā)生了一些變化，它的功能已經(jīng)由娛“神”變?yōu)榱藠省叭恕?，已?jīng)由祭祀變?yōu)槲乃嚤硌?，所以它在現(xiàn)代指的是在節(jié)日期間舉辦的民俗文藝展演活動。

東府社火的文化本源

東府位于中國腹地，也是漢民族文化圈的核心地帶，東府社火的裝飾也從屬于漢族民間美術(shù)的范疇。從臉譜到圖案，從社火一個小小的道具到整個的社火造型都好似遵循著一定的標準和章法，但這種章法從不用解釋，廣大人民卻心領(lǐng)神會，它早已在我們的思想中根深蒂固，這種集體無意識也就是我們的文化根源。裝飾形態(tài)只是文化根源在藝術(shù)領(lǐng)域的表象，它的本質(zhì)是受思想支配的天人合一的哲學(xué)思想。

1.宗教觀念

社火是一種文化的表象，社火在傳統(tǒng)意識中不是為人的表演，而是為神的表演，它是人們對神已賜的幸福感恩戴德，對于未來的賜予充滿渴望。

東西方文化不同，但思維形式卻驚人地相似，人都來自泥土，說明人認識到了造物主給了人類生存的環(huán)境，它包括水、空氣、土地，卻沒有給人類生存的保證，人們無法用科學(xué)解釋一些現(xiàn)象，就只能從自身的生命經(jīng)驗來比附整個未知世界，認為萬物皆有生命。在民間祭祀活動的社火中，人們就敬奉了很多的自然神“風、雨、雷、電、日、月、山、河、土地”等，這些神就是人們在萬物有靈論的觀念指導(dǎo)下對自然的崇拜。這些自然物如何與人發(fā)生關(guān)系呢？在神話傳說中人和神就是互通的，在戲劇舞臺上、在文學(xué)作品中我們屢見不鮮，如：《西游記》當中我們知道了水中有龍王，林中有樹精，就連蜘蛛也能成精，所以自然崇拜在民間文化當中就表現(xiàn)為人們對萬物都充滿崇敬之情，對萬物的形態(tài)都可進行擬人化的處理，讓它表達人的觀念。自然崇拜是中國人天人合一、人與自然和諧共處的最初思想本源。

在萬物有靈論的觀念中，動物、植物都有生命，并且具有超自然的力量，它與氏族有著血緣關(guān)系，那是祖先幻化成其他形象來保護氏族成員的，于是氏族就會選擇其作為區(qū)別于其他團體的標志，就產(chǎn)生了原始宗教中的圖騰崇拜。圖騰形象多是以自然實物為依據(jù)，將神圣的信仰進行審美的美化，而氏族之間的聯(lián)姻、合并又會產(chǎn)生圖騰的結(jié)合與變化，所以圖騰形象就產(chǎn)生了新的復(fù)合、相加等演化，在社火的裝飾圖騰上就顯現(xiàn)出這樣的性質(zhì)。如龍圖騰，它并非自然之物，它是多種動物的綜合想象，它有蛇的身、牛的頭、豬的嘴、馬的尾、魚的鱗、雞的爪。因它具有如此多動物的特征，它也具有可上天入地的超自然本領(lǐng)，它在今天已經(jīng)成為中華民族的共同精神和力量的代表，所有的中國人都自稱“龍的傳人”，龍是中華民族的圖騰。鳳起先是所有鳥類特征的集合，也擁有著神奇的力量，它分雌雄，謂鳳和凰，但隨著歷史的變遷它和龍成為一對，“龍飛鳳舞”寓意龍鳳呈祥，在龍作為古代皇帝的圖騰時，它就成為了皇后的象征，成為女性的權(quán)威。圖騰崇拜造就了中國民間圖案的基石，圖騰的演化發(fā)展過程也是民間藝術(shù)逐漸拋卻寫實形象而進行意象化發(fā)展的過程。

人無法解釋生命的奧秘，但卻祈求生生不息，子嗣綿延，這是生命繁衍的基本需求。在東府各縣皆有“娘娘廟”，它是原始宗教中生殖崇拜的實體體現(xiàn)。人們渴望多子，基于萬物有靈的觀念把這種對生命繁衍的需求轉(zhuǎn)附于一些生命繁盛的生物身上，體現(xiàn)為對“魚、蛙、葫蘆、石榴”的崇拜，在民間多有以此類圖案作裝飾的情形，社火的裝飾更是傾向于此類圖案，這皆體現(xiàn)人們的生殖崇拜觀。民間圖案用諧音、多義、象征等手法對這一觀念進行著永恒的歌頌，如瓜瓞綿綿、魚戲蓮、鴛鴦戲水等。雖然原始宗教中不乏迷信思想，但在條件艱苦的生活中也正是宗教的力量才給人以戰(zhàn)勝困難的勇氣，所以它不是糟粕而是民族的精神力量，在民間文化中它始終以蓬勃的生命力為人類的精神文明服務(wù)。

2.陰陽五行哲學(xué)思想

陰陽五行的哲學(xué)思想作為一種意識形態(tài)在東府社火的裝飾圖形中往往有所顯現(xiàn)，如五方、五色、五行等?！澳信畼?gòu)精，萬物化生”①這是由男女交合誕生新生命的人類繁衍方式提煉出的生命起源的答案，人類由此類推賦予萬物以雌雄兩性觀念，如天為陽，地為陰，山為陽，水為陰。這種看似幼稚的聯(lián)想?yún)s產(chǎn)生了陰陽辯證，對立統(tǒng)一的哲學(xué)體系，它形象地闡釋了宇宙間的事物運行、發(fā)展規(guī)律?！肮耪甙鼦现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，”②形象地描述了八卦所包含的日月運轉(zhuǎn)、季候輪回、方位象數(shù)關(guān)系、動植物生殖繁衍特征等事物的本質(zhì)發(fā)展規(guī)律，所以成為中國哲學(xué)的核心思想，也成為統(tǒng)治整個中國文化的意識主流。最早的文字概括八卦即是《易·系辭上傳》所說“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@個表述后來又被中國道教創(chuàng)始人老子變化為“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！痹跂|府社火裝飾中這個觀念化為民族的集體無意識處處流露。如：“蓮生貴子”圖案，圓形象征一，雙魚象征二，而娃娃就是三。其實在民間圖案中所有和生殖、姻緣有關(guān)的圖案都具有八卦的意象。如“四方圖案”“抓髻娃娃”等。八卦給萬物賦予了陰陽的觀念，甚至在剪紙中還有陰刻陽刻之分，作為文化具象呈現(xiàn)載體的民間美術(shù)就是這種觀念的圖式集合。endprint

金、木、水、火、土是古人在長期的生存實踐中總結(jié)出來的物質(zhì)元素分類。它們之間的關(guān)系為相生相克，如：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，木克土，火克金，土克水，金克木，它們周而復(fù)始，輪回不已，這是事物的序列關(guān)系。五行思想和八卦中的四象密不可分，四象指示東、南、西、北四個方向，再加中心點即為五方，五方不僅指五個方位，還對應(yīng)著五色、五味、五臟、五時、五氣、五帝、五行，它是上至天文下至地理的所有科學(xué)體系的總和，所以五行又是一個文化體系，它是宇宙萬物的總圖式?！叭绻f陰陽觀念主要來自原始人類對生物的生殖繁衍的認識，那么五行觀念則主要來自人類對世界物質(zhì)的分類認識?！雹?/p>

陰陽八卦和五行思想的產(chǎn)生是基于宇宙是一個混沌的整體、萬物皆有聯(lián)系的整體思維形式基礎(chǔ)之上的，它不是把事物割裂后的理解，所以中國古代文化沒有走向類型的細分，而西方文化是把事物分開來認識的，所以現(xiàn)代的各門類的自然科學(xué)都得到了長足的發(fā)展。但總體不等于部分之和，西方在現(xiàn)代遇到了很多不能解決的問題，如工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致環(huán)境的惡化就向人類發(fā)出了警告，這在東方文化中早就有“天人合一，和諧共存”的答案來解決了。它把復(fù)雜龐大的宇宙系統(tǒng)進行陰陽的簡單秩序劃分，這給人們認識未知世界提供了最有力的工具，所以雖是人類早期的思想總結(jié)，但在今天仍能指導(dǎo)我們的生活，反映出中國文化強大的包容性。

東府社火所蘊含的地域精神

在不同地域生活的不同民族，具有不同的習(xí)俗，由于不同的價值觀念而形成的文化模式也不相同。中國具有漫長的農(nóng)耕歷史，中華文明也是以農(nóng)耕文明為主的勞動文化，民間美術(shù)作為文化的一部分也反映了不同地區(qū)之間的差異。封建社會的統(tǒng)冶思想為皇帝是國家的主人，天下皆歸皇帝所有，正所謂“天下之大皆為王土，率土之濱皆為王臣”。所以，作為民眾意識形態(tài)載體的民間美術(shù)內(nèi)容就極少涉及政治，人民的藝術(shù)都是超脫于政治之外對生命本身的思考與贊頌。在封建統(tǒng)治時期不管社會如何變遷，但農(nóng)耕的生活方式?jīng)]有改變，人們大多都過著自給自足的生活，在這種社會形態(tài)中，人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神需求基本是平衡的，人們最大的愿望是吃飽穿暖，所以時刻充滿著樂觀主義的積極思想，人民堅信美好的生活終會來臨，就算現(xiàn)實的困苦也只是暫時的，人們的夢想不會破滅。所以，在民間美術(shù)中大多都體現(xiàn)出對“生”的歌頌，形象多現(xiàn)其美好，體現(xiàn)樂觀向上的精神追求。而在近代的西方美術(shù)中雖吸取了東方藝術(shù)寫意的特點，卻因為現(xiàn)代生活方式的改變多以對現(xiàn)實的不滿為主題，體現(xiàn)多以對“死”的控訴，形象多現(xiàn)其丑怪，體現(xiàn)了悲觀甚至乖張的精神意念，這是不同文化的差別，更是環(huán)境所造成的地域精神差別。

中國封建思想中是男主外、女主內(nèi)，所以在民間美術(shù)中多是婦女們?yōu)楦纳粕瞽h(huán)境、美化生活情趣而創(chuàng)作的與生活息息相關(guān)的作品，如日常生活用品、服裝、枕頭、窗花等。所以內(nèi)容就多以生育、婚姻、健康和福壽為主，方式就多以刺繡、刻畫、染織為主，而載體多以服飾、食物、玩具為主，題材多以身邊的動物、植物或神話傳說為主。中國幅員遼闊，不同地方、不同民族的藝術(shù)又有所不同，如陜北社火、陜南社火與關(guān)中社火皆有所不同，正如俗語所說“一方水土養(yǎng)一方人”。

社火以物質(zhì)的形態(tài)展示精神的內(nèi)涵，是人們認知、情感、意愿的集中表現(xiàn)，其所屬范疇是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文對人類精神文明遺跡的記錄與研究就是倡導(dǎo)更多的人去感受、理解民俗文化、繼而更好地保護與傳承，更好地延續(xù)人類不同種類的文明，這正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的核心意義。東府社火作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷經(jīng)風雨飄搖，能延續(xù)下來已經(jīng)難能可貴，對裝飾的文化內(nèi)涵和社火的裝飾從美學(xué)歸屬、社會意義、哲學(xué)思考等方面進行較為系統(tǒng)的分析，試圖將這一藝術(shù)表象進行縱向挖掘，揭示它所蘊含的文化本原，希望能對今天的藝術(shù)創(chuàng)作提供營養(yǎng)，讓現(xiàn)代民族裝飾語言更加豐富與美好。

注釋：

①《易傳》。

②《易·系辭下》。

③楊學(xué)芹、安琪：《民間美術(shù)概論》，北京工藝美術(shù)出版社，1994，8，第64頁。

參考文獻：

[1]王志平、倪曉莉、劉寬忍：《藝術(shù)與心理》，陜西科學(xué)技術(shù)出版社，2003，第10頁。

[2]牟延林、譚宏、劉壯：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，北京師范大學(xué)出版社，2010，第1頁。

[3]李繼友：《民間社火臉譜》，上海人民美術(shù)出版社，2002。

[4]金克木：《文化的解說》，中國人民大學(xué)出版社，2009，第4頁。

[5]鄭軍：《民間吉祥圖案》，北京工藝美術(shù)出版社，2005。

作者單位：渭南師范學(xué)院 陜西渭南endprint